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1、乡土中国读书笔记心得体会乡土中国读书笔记心得体会_ _乡土中国读后乡土中国读后感感乡土中国读书笔记心得体会。开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份欢乐。在读后了乡土中国，对于作品里的情节特别感爱好，是时候通过写一篇读后感来把乡土中国中的内涵精髓表达出来了。为什么我们不能产出一篇自己的读书心得共享与他人呢？下面是工作总结之家我为大家整理的“乡土中国读书笔记心得体会”，仅供参考，欢迎大家阅读。乡土中国读书笔记心得体会(篇一)乡土中国 有很多的延长意义，让人看完有一种对乡土.进展将来探窥的望.有一位中国.学史的讨论者曾这样写道:乡土中国是以中国的事实来说明乡土.的特性，勾画出中国
2、基层.结构的原则.“费先生多年讨论的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的熟悉应当是争论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的讨论紧密的结合中国实际，讨论如何从乡土.转到工业.”.而中国传统的乡土.在向工业.进展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的.变迁，使得人们不再圈定在必需的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没.最明显的是.关系网络的变性.传统的乡土.是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以
3、来，中国人的人情关系开头发生微妙的变化，但.关系还是模糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比方，中国人的人情视野开头有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土.是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，四周划出一个圈子，这个“圈子”是“邻居”.过去喜事要请邻居喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统.里，邻居邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相熟悉了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.当然，中国的本质还是乡土
4、的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，.上盛行的“各走各路”的风气使得这个.更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.乡土中国读书笔记心得体会(篇二)这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有很多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就生疏说理，读起来的确吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发觉了其
5、中的框架，也能结合整本书分析的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清楚地让人理解：城里人只熟识城里的事物，正像乡下人只熟识乡间一样，乡下人会在城里由于无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不熟悉的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”的确没有依据。城里孩子学得好成果高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是公平的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家学问一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。无论是依据书中论述，还是从实际动
6、身，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土.中继承，传承至今。曾经的乡土.已经不复存在，正渐渐向着“浮士德式进展”。在当今中国，很多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土.面临的机遇，保持就有的优良传统的同时汲取新的文化，加快转型，这是当务之急。根据对礼治的定义，中国.仍是礼治的.，和谐.，始终被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代.的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深化人
7、心。认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的敏捷功能。总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深化日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国.，指引着中国.的进展方向，更提示着我们明确自己的身份像土一般。乡土中国读书笔记心得体会(篇三)看完乡土中国，对我的影响很大，我思索了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的.，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。费
8、先生所描述传统基层的乡土.与我的生活环境有许多的相像之处，甚至能够说它将我的生活环境用简洁而明白的文字抽象之后，再还给我。原先以为是个例或是当做笑话的事情也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。乡土中国讨论的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的讨论意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便由于种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上
9、落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土.成了生于斯、死于斯的.。在缺少流淌和变化的乡土.里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在这样相对稳定、熟识的生活环境下，构成了很多乡土中国的独特现象：“法规”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从.结构的角度来分析这个问题。中国人的.结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自我，推及的远近视财宝和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的亲疏远近为动身，所以中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从
10、。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。他还认为，在“推己及人”的波纹式.结构中，也构成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侣，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不一样意，中国自古就有:“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，莫非这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗？现下的农村也不是当时那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济的带动下，农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象，其实根本缘由还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明“当一群鸟是
11、一个团体的，由于熟识而在无形中有了一种关系，有了这个关系就削减了不良竞争”，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就简单产生“私”的现象，人也一样，俗话说的好，“芸芸众生，皆为利来”，那里的“利”是泛指对自我有好处的事物，假如没有好处的事，从相反角度就是无益之事，试想谁情愿做对自我无益的事呢？有句话也说的蛮有意思，就是“一人吃饱，全家不饿”，假如连自我也吃不饱，又怎能照看到别人的肚子呀。要人做好事，也必需先自我做好事，做表率，当人人做好了自我的本分事，国家地区也就到达兴盛富强了，而一些对个人无益的事，对群体有益的事，有时也不得不舍小为大，建立制度，法律，建立一种关系，强行实施。长期以来，
12、人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，可是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。所以我认为，中国的法治事业要得到进展，必需先转变人们的思想，树立法治观念。费老推论，既然是礼治.，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，假如有官司非打不行，那必定是由于有人破坏了法规。我非常赞同他的观点，中国乡土.的幻想是没有法律和政治的，由于一切都根据祖先流下来的法规进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母
13、教化他们适应这些法规。这就实现了无为而治的幻想。费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。许多人认为乡下人愚，可是费老认为不应当这么说，乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更准确的说是学问结构不一样。他们的学问足以应付他们的生活，而对于城市的礼貌生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人辨别不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不一样空间和时间的人沟通的，可是在乡土.，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全能够满意他们的生活需要，这使得乡土.对文字的依靠性大大减弱，并且人们通常认为应对面的沟通远
14、比书面语言表达的东西丰富精确。总之，中国此刻正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性冲突着的国家。中国的法制化还需要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必需处理好乡土性的问题。加强人们的规章意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素养，这些都是我们国家必需要应对的事情，值得我们进一步去思索。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和礼貌传统的国家实现法治.所要做的最关键的一面。乡土中国读书笔记心得体会(篇四)最近读完了费孝通的乡土中国，这是一本解读农耕文化下中国.文化形态的书，到处充盈真知灼见，解释了中国人许多根深蒂固的行为习惯的来源
15、。特殊是有过一段.经受后读这本书，能关心理解许多.现象，产生共鸣。中国基层.是乡土性的，城市人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城市人也是从土气的乡土.分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让路的道理是一样的，都是缺少见识，并不是智力不及，由于在乡下不需要让车子这种智力。许多事情都类似，比如现代.电子产品的使用状况，需要的自然用得顺畅，没有需求的自然一窍不通。而说到“私”这种性格特征，中国人自古以来都认为“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”，特殊是一遇到公家的财产和设备，就觉得是免费的，都可以凑上一脚。这也是外国人始终以来对我们的诟病。关于
16、管理制度，法治在乡土.中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依旧是人治。由于乡土中国生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下明显没有法律和合同之类东西存在的必要，由于法治是对生疏人的管理制度，只有成天要和生疏人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清晰未免伤了感情。乡土.的权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，这些权力结构只能渐渐转变，法律也是没有方法的。在书中，也说到了中国式的婚姻，中国人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内，各自管好自己的工作，一切相安无事。至于爱，同性之间才有，人们往往认为兄弟如手足
17、，女人如衣服。非要查找两性间的爱，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾栏之中找，而且往往成为一段佳话。这本书尽管写得浅显明白，但是思想深刻，一个观点就能引申出一篇论文来，阅历多一些的时候会有更深的感受。作为既接受了西方现代文化，又深受中国乡土文化影响的现代青年人来说，一边要应付现代文明，一边没法彻底清除深化骨血的乡土文化，内心难免会感到撕扯。我想，多一点自己的主见，少一点得失之心，总会在这撕扯中找到一条光明的道路的。那么，我们的生活也就变得豁然开朗，越来越顺当了。乡土中国读书笔记心得体会(篇五)乡土本色说的是中国人对昵图的依靠，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制
18、度。城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的缘由，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必定，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思索，文字在乡下人交际中不有用，这又让我想起老年人以房养老参加意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而圣俗边缘中说到.青年劳动力参加率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应当提高劳动力参加率，让青年还俗从事生产活动，殊不知.生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应当换位思索，往大了说应了解各方利益。中国古代.是“礼治.”
19、，礼是传统，是在这种.中，.变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。我推举乡土中国读书笔记学校生心得感想书是我们的精神食粮，读书是我们的爱好喜好，读好书则是我们做人的行动指南。阅读乡土中国的过程中，我们沉醉在费孝通笔下所描述的情节中。要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去仔细回味。怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？下面是工作总结之家我为大家整理的乡土中国读书笔记学校生心得感想，仅供参考，盼望能为您供应参考！乡土中国读书笔记学校生心得感想篇一很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的乡土中国这么评论:“这本书虽然是.学入
20、门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对乡土中国的爱好，果真，读毕，感受良多.乡土中国对中国基层的乡土.进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分别、从欲望到需要等方面绽开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况.乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国.是乡土性的.”正如费老先生所说的，中国的基层.的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡
21、土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没熟悉多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本领并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的需要没有都市人剧烈.我们都明白，传统的中国.是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国.的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的进展.再加上乡土.是一个.变迁速度非常缓慢的.，人民已经习惯了乡土.里平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的.，这个才是“乡土.”之所以“乡土”的缘由.费老认为“假如中国.乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具
22、，可是这并不是唯一的工具，在乡土.里，人们有属于自我的语言和沟通方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式.除非乡土.的本质转变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢.在.结构上，乡土中国深化浅出地把.分为西方.的“团体格局”和中国传统.的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比方，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的.关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出
23、去的和自我发生.关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国.又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种.关系的性质导致了很多“走后门”的现象，在官场上也导致了许多的贪污腐败的现象.这一个比方浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感受至深.当代.所强调的德治照旧是源于乡土.的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是许多应当遵守的规章便成了“礼”，“礼是公认相宜的行为规范.”当代.应当是一个法治.，可是“礼治”依旧存在.在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了
24、“无讼”的.在一成不变的乡土.里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主.，人们照旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土.中，长老的生活阅历是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从.虽然乡土.的.变迁速度慢，可是乡土.究竟不是一成不变的，当旧的.制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分别”的情景就会出现.“名”是老祖宗定下来的法规，是不能够轻易转变的，所以人们只好照旧采纳这个“名”而在实际的操作上采纳自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们
25、保守封闭的特点.写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的制造时间离现今已经 65 年，可是这本书里所讨论出来的理论依旧是经久不衰，对于传统中国的基层.本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土.的理解.乡土中国读书笔记学校生心得感想篇二人与人之间的生活总是布满争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是.的一份子。作为伪.性动物，人本不习惯于现代.嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一
26、己之私而破坏公共设施，是由于本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。其二，在于.中所存文化的影响。在乡土中国一书中，较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤.利益的事，在这种思维模式之下，也由于公与私之间弹性可变而不再清楚了。至于.上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便由于这样的文化而被忽视了。其三，在于中国乡土.到现代.的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了很多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速进展。即便是在上海
27、这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土.中对于群己关系的界定，在现代.的今日仍在发挥作用。而当源自礼治.的规章运用于法治.中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了。那么转变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，全部问题的根源好像都指向乡土.中群己关系的熟悉与现代.的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在 80 年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的.惯性照旧存在。而现存的问题既然属于乡土.的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟识的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边
28、随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。我认为现在出现的很多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。乡土中国读书笔记学校生心得感想篇三最近读完了费孝通的乡土中国，这是一本解读农耕文化下中国.文化形态的书，到处充盈真知灼见，解释了中国人许多根深蒂固的行为习惯的来源。特殊是有过一段.经受后读这本书，能关心理解许多.现象，产生共鸣。中国基层.是乡土性的，城市人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城市人也是从土气的乡土.分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让路的道理是一样的，都是缺少见识
29、，并不是智力不及，由于在乡下不需要让车子这种智力。许多事情都类似，比如现代.电子产品的使用状况，需要的自然用得顺畅，没有需求的自然一窍不通。而说到“私”这种性格特征，中国人自古以来都认为“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”，特殊是一遇到公家的财产和设备，就觉得是免费的，都可以凑上一脚。这也是外国人始终以来对我们的诟病。关于管理制度，法治在乡土.中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依旧是人治。由于乡土中国生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下明显没有法律和合同之类东西存在的必要，由于法治是对生疏人的管理制度，只有成天要和生疏人打交道的现代人才需
30、要。对中国人来说，分得太清晰未免伤了感情。乡土.的权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，这些权力结构只能渐渐转变，法律也是没有方法的。在书中，也说到了中国式的婚姻，中国人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内，各自管好自己的工作，一切相安无事。至于爱，同性之间才有，人们往往认为兄弟如手足，女人如衣服。非要查找两性间的爱，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾栏之中找，而且往往成为一段佳话。这本书尽管写得浅显明白，但是思想深刻，一个观点就能引申出一篇论文来，阅历多一些的时候会有更深的感受。作为既接受了西方现代文化，又深受中国乡土文化影响的现代青年人来说，一边要应付
31、现代文明，一边没法彻底清除深化骨血的乡土文化，内心难免会感到撕扯。我想，多一点自己的主见，少一点得失之心，总会在这撕扯中找到一条光明的道路的。那么，我们的生活也就变得豁然开朗，越来越顺当了。乡土中国读书笔记学校生心得感想篇四在读完费孝通老先生的 乡土中国 后让我体会到了乡土.与一般的.一样，.与.之间果真都是大同小异的，费先生的看法是，在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。其实说实话，我个人认为城市人和农村人应当是没有差别的，城市人的先辈们，不也是从农村里走出来的吗，当代的.，不论是少了这二者的任何一方，这个.都无法长期，应为这二者应当是密不行分的。费先生认
32、为：“熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的亲热的感觉。这感觉是很多次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。所以，乡土.里的人们彼此特别熟识，大家彼此之间往往都能很好的打成一片。可是，与由众多生疏人所组成的现代.相比，是无法用乡土.的习俗来解释的，由于大家在现代现代.中生活久了总认为自我或许比乡土.中的人们高一个档次。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是我们应当熟悉的“乡”了。在“文字下乡”里，费先生认为：“乡土.中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土.的本质。我并且情愿进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个.中人和人的了解程度是不够的，由于文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一
33、的工具，并且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必需先讨论到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人聪慧起来。”我认为的确如此，文字的确是工具，由于人们之间增加感情或表达感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也能够经过自身的行为举止或者语言去表述，人与人之间的交际并不只是经过文字去实现的，就是放到现代.也是如此。现代.与乡土.在人与人之间的交际上是基本一样的。也能够说，现代.的交际是从乡土.中传承下来的。在文章中费先生打了个形象的比方：“我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的
34、波纹。每个人都是他.影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个格局里，费先生认为仅有“礼”才能够维系每个人的关系，并在文中许多地引用孔子的话语和例子。费老先生先生认为：“在差序格局中，.关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，.范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统.里全部的.道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土.就是这样一个稳定的格局，每个网格之间彼此存在着差异，同时也存在着交集。在“男女有别”中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交叉的，由于以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土.中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固
35、。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土.里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土.是个男女有别的.，也是个平稳的.。”深刻地呈现了乡土.的性心理，可是，我认为这在现如今已经转变了很多。只是，男女之间多了些公平，并没有“有别”。费先生认为乡土.是没有法治的，可是，这并不影响.的秩序，由于乡土.是“礼治”.。“所谓礼治就是对传统规章的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着必需规章。行为者对于这些规章从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是.公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国.的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影
36、响的，并且影响深刻。正由于礼治惯了，所以，在乡土.里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生提倡：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在.结构和思想观念上还得先有一番改革。我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些缺陷的眼光很犀利，大胆地揭露.上的弊端与各种缺点，飞老先生在最终一篇中说到：“从欲望到需要是.变迁中一个很重
37、要的里程碑。”，对于欲望的解释费老先生用孔子的一句话解释食色性也，“那是深化生物基础的特性。那里好像有一种奇妙的支配，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了养分，人会有五味之好。”认为乡土.中的欲望是人类生存的条件的，认为这是自觉的产生的，不需要方案，这就有别于现代.了，现代.往往是从某一目的动身的。乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种民族心理。虽然有人从思想方面排斥这种情结，可是应当承认这种情结是传统文化传递的结果，是一种共通意识，不会由于部分人的意识的缺失和丢弃而不复存在，这只是为了经过民族的文化底蕴传承下去。费孝通先生正是深刻体验到了这种这种情结的力气，从而从.学层面试图进行分析。
38、从而让我们真正意义上的去了解什么才是.，什么才是乡土中国。乡土中国读书笔记学校生心得感想篇五乡土本色说的是中国人对昵图的依靠，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的缘由，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必定，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思索，文字在乡下人交际中不有用，这又让我想起老年人以房养老参加意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而圣俗边缘中说到.青年劳动力参加率低，青年纷纷入寺
39、庙，我下意识反应说应当提高劳动力参加率，让青年还俗从事生产活动，殊不知.生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应当换位思索，往大了说应了解各方利益。中国古代.是“礼治.”，礼是传统，是在这种.中，.变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。乡土中国读书笔记摘抄及感悟 共享阅读一本好书，就似乎在眼前绽开了一个新世界，在阅读了乡土中国后，我想您对于这个作品有了更深的了解，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要仔细地写一篇读后感。写乡土中国的读后感，该从哪些方面着手呢？以下是工作总结之家我为大家细心整理的“乡
40、土中国读书笔记摘抄及感悟”，欢迎您参考，盼望对您有所助益！乡土中国读书笔记摘抄及感悟(篇一)我们是不是常常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很好玩。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也经常变为菜地。正是看到这个答案，深感认同，我才开头阅读 乡土中国。费孝通老先生所作的乡土中国是人文社科经典之一。对当今中国.、人际关系、人文有很重要的启示价值。一、为了生存而追求稳定：传统.中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流淌性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是
41、对我们说的都有稳定性呢?二、稳定造就熟人.：在我们访问亲戚，邻居的时候，敲门。仆人问:“谁啊?”常常听到这样的答案:“我。”熟人.里，我们可以让对方用声音推断我是谁。三、熟人.的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我伴侣、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比方来说，一个人是水波圈的中心，其他人依据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。依据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在红楼梦中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。四、礼崩乐坏，无所适从在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们
42、之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思索为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的.，传统是无法维持的。所以出现了许多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今.。我们每个人都有农耕.的文化基因，同时又接受了现代训练，民办法识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和.一样冲突。五、两性关系“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友情不同，友情是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以有用为目的，是生活阅历的制造，也可以是生命意义的制造。恋爱的持续依靠于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统.中，这种关系是
43、不行能存在的。传统.更提倡两性关系是一种被支配的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。这些都让我对传统.有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人许多行为的缘由，很有时代价值和借鉴意义。乡土中国读书笔记摘抄及感悟(篇二)“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对乡土中国这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土中国这种的学术著作是第一次接触。打开名目，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”再任凭翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。在开头的几章中，常常会发生前几段要读好
44、几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深化，我慢慢地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特殊留意，由于这些地方往往会提出概念或作出结论；抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就犹如有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以关心梳理文章脉络。这些方法在肯定程度上熬炼了我提取、归纳信息的力量，让我理清文章思路，加深对内容的理解。再者是文章的内容方面。从权力结构、.规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面对我们展现了中国基层.的面貌，深刻地揭示了乡土.的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是差序格局和血缘和地缘。差序格局中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。形象地用石子投入湖面荡
45、起的涟漪来形容，它的界限并不是很清晰，亲疏关系的远近会对它产生影响；还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。血缘和地缘主要围围着“人情”绽开。在这个布满人情的.中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“生疏人”的身份出现，才会仔细的讲价、买卖。这是土地上该有的规章，人们一代代的遵守着。这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观看实践，不断总结思索有必定的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分敬佩之情。读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满意感是
46、无法比拟的，那时肯定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事！乡土中国读书笔记摘抄及感悟(篇三)很早就听说了这本书的大名，之后有一天在图书馆观察了这本书，现在再次把它从图书馆捞出来仔细拜读一遍。为什么要说是拜读呢，由于这本书真的算得上中国.学的开山之作了。全世界.学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。然而他们的.学体系是构筑在资本主义之上的，与中国的国情有很大出入。因此，能不能进展中国自己的.学就成了一个关键问题。本书的费孝通生于 1910 年，曾赴伦敦高校攻读哲学系，回国后加入了西南联大以学问救国的训练工作中。当时中国的.学杂乱无章，人们大多只对.指教导点，想用政治把.套
47、死，而不注意分析中国.的基本状况。真正能做到实地考察调研的人，也许也只有.和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。现在来说本书的内容，它本身是西南联大人文教授费孝通授课的讲稿，其中分析了许多中国农夫阶层的生活方式和特征。许多状态至今仍未转变，那就是中国的“土”长期不变、人们习以为常的.风气。中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以商定俗成的道德规范相互往来。到了现代.，城里人看不起农村人，在我看来是有道理的，本书中也提到了农村生活虽然素朴互信，但也效率低下、标准宽松。当然了，城市人口也是渐渐从乡村人口过渡来的，依旧保留他们身上的一些弱点。到了这本书付梓的七十多年后，中国已经基本实现现代化，并
48、随着经济和信息的全球化沾染上高速进展带来的.弊端。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的.学，依旧难有起色，只希望有识之士能多多学习西方理论方法，运用到中国的详细状况当中。乡土中国读书笔记摘抄及感悟(篇四)于我而言，费孝通的乡土中国并不生疏在高中历史主观题的题干中，这本书的内容经常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。可以说，乡土.是传统.。传统源于阅历的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经受了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累
49、积起来的阅历尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在肯定意义上，在每个人尚未诞生之前，就已经有人替他们预备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。另外，乡土.中的“人情味”好像同新时代我们追求建构的法治.的“冷血无情”相冲突。这种冲突让我想到辈际间的冲突：长辈们觉得我们怎么可以不根据“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为训练好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样进展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土.的影响，国人都将永久带着乡土性。现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史
50、文化、.结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，乡土中国无疑是很好的选择。草房子读书笔记摘抄与心得体会能够在读一本书时全身心地投放是一件特别令人欢乐的事。阅读草房子后受益匪浅，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，一篇优秀草房子读后感怎么写呢？请您阅读工作总结之家我辑为您编辑整理的 草房子读书笔记摘抄与心得体会，但愿对您的学习工作带来关心。草房子读书笔记摘抄与心得体会(篇一)草房子一书中，有很多经典人物，有的淘气、有的可爱、有的活泼，有的英勇，但我最喜爱的还是孝顺的细马。细马是被邱二爷买来的。在邱二爷家被洪水给冲垮时，邱二爷就得了病，细马从今就像变了一个人似的，不再像以前那样：让羊