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1、阅读先秦诗歌作品诗经的读后感汇编阅读先秦诗歌作品诗经的读后感汇编(7 7篇篇)_)_诗经读书笔记诗经读书笔记【一树繁花，清淡高雅】孔子曰：“不学诗，无以言。”我们与古人原本相隔于遥远的光阴两岸，却由于有了诗歌这座跨越古今的桥梁，我们才得以与古人心愿相通。诗歌的奇妙，令人无法猜想，看似平淡的字眼，简洁的韵律，却能千变万化，让人回味无穷，咀嚼出万般韵味，万般情意。诗词歌赋中，最沉迷的是诗经。诗经，这个名字本身，就渗透着美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出来的甘汁还是那么有味道，无尽回味，透着沁人心脾的诗意。读过诗经，她有一种古朴恳切的美，像极了我见过的一种花&mdash；&mdash；粉簌簌的流苏。我记
2、得张晓风女士说过这样一句话：“假如要我给那棵花树取一个名字，我就要叫它诗经，它有一树漂亮的四言。”这棵花树就是流苏。流苏与诗经，诗经与流苏，假如要我给诗经起一个名字我就叫它流苏，它有满腔纤细的花香。据说，那些关于诗经的故事，长达六百年之久。六百年，从西周时期始终到春秋中叶，这一段漫长的过程中，那些还尚不识文明烟火的古人，就已经懂得如何运用那些美丽的文字，来含蓄、委婉地表达，内心自由奔放的情感。那时的人们是最淳朴的，天真的，用最平凡的文字诉说内心的感受。当一个人的身心，在某一个午后，完全进入一种舒适的状态。那些带有灵动气质的诗句进入心扉，带来“蒹葭苍苍，白露为霜”的神奇朦胧美，营造“琴瑟在御，莫
3、不静好”的和谐安静，送来“谷则异室，死则同穴”的震撼人心的爱情宣言，画出“投我以木瓜，报之以琼瑶”的青涩爱恋。那是一场灵魂盛宴，是美的潜移默化。在诗经中情感之事总是特殊美妙，少年的难开之口，少女的矜持缓步以及艳若桃花的容颜，都充满着潮润的雾气与悸动的氛围。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭苍苍，白露为霜”的清爽，那也是“桃之夭夭，灼灼其华”的美艳难收。不过是在某个时间有过一面之缘的牢记，便从今日思夜想困顿不已。这美妙的情愫也随着冷黄纸页与口口传唱而新奇如昨。当然，若诗经中仅有爱情，纵是最浪漫的诗篇，多了，也会觉得轻浮。诗经中，也不乏战乱流离、忧国忧民的诗篇。激荡了故国的热土，沉重的伤
4、怀和悲怆的呐喊响彻天地。但诗经中却将这种情感化为叹息。不但如此，即便故国成为废墟，宗庙毁于炮火兵戈，多么激愤的感情到了诗经之中都会转化为轻轻几句的哀叹“彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇”欲坠之躯步经从前繁华的宫殿与宗庙，全部生长的禾苗都在祭祀着盛世的荒芜，见证着王朝的复辟与衰败。一卷一卷风、雅、颂，重读似叹息，轻读如同耳语。没有撕心裂肺的喊叫与哭泣，有的只是年复一年回环往复的叹息。同时，诗经为当时和后世描绘了一卷.与历史的图画，真实地反映了上古时代.的面貌，讴歌了上古时代人民的勤劳、英勇，鞭挞了统治阶级的卑劣、无耻，为后世留下了立体的、具象的历史画卷。在诗经·；国风&midd
5、ot；七月中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在伐檀可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮?”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接绽开斗争，以便取得生存的权利，在这方面，硕鼠具有震颤人心的力气。撇开一切背景，诗经只是诗经，朴实悠远，安静自然，继承了华夏民族一贯的淳朴与稳重，却不乏清爽隽永的文风。诗经是一树绚烂的繁花，承载着关注现实的热忱、剧烈的政治和道德意识、真诚乐观的人生态度这些被后人概括为的“风雅”精神。这树绚丽的诗词花，始于西周，最终春秋，诗中的千古繁华，人间乐事，像一缕清风，一朵落花，一叶小
6、舟，从远古涌来，向将来奔去。阅读先秦诗歌作品诗经的读后感(篇二)马克思指出：“在不同的全部制形式上，在生存的.条件下，屹立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在诗经产生的年月，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业.。这个.为了生存进展，需要强大的集体力气，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其.成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的.条件下”，形成了诗经的思想和艺术特色。并且，由于中国尤其中原.的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的诗经，其特色对于后代文学的影响，也就特别之深远。诗经是以抒情诗为主
7、流的。除了大雅中的史诗和小雅、国风中的个别篇章外，诗经中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的进展方向，诗经也奠定了中国文学以抒情传统为主的进展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。诗经里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹诗集传的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种状况。大体在国风中，除七月等个别例子，用铺排陈述的较少
8、；大、小雅中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从诗经到汉赋还间隔很多环节，但说其原始的因素源于诗经，也未尝不行。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比方之意。诗经中用比方的地方许多，手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比方爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比方治国要用贤人；硕人 连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是诗经中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。诗经中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以
9、引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。诗经表现出的关注现实的热忱、剧烈的政治和道德意识、真诚乐观的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。总之，诗经的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（文心雕龙物色）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了许多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，
10、增加了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代.的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有很多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。阅读先秦诗歌作品诗经的读后感(篇三)诗经是我国第一步诗歌总集，它汇合了从西周初年到春秋中期 500 多年间诗歌 305 篇。谈到它，我们都不会生疏。首先想到的会是全部人都知道的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这样的纯情诗句。它广为流传，并非没有缘由的，由于它讲了一个恒古不变的真理。美丽好的女孩，谁不想追求
11、呢？但是这句话，真正解读起来呢，又有什么样的不同体会呢？雎鸠是离爱情最近的鸟，近到它的“关关”叫声，在那思慕男子的女子听来，也是在召唤自己的爱人。古代传奇雎鸠雌雄形影不离。指其一递一声的相和而鸣。雎鸠被说成是贞鸟，是爱情忠贞的象征。但是！其实据考证，雎鸠不是斑鸠，而是鱼鹰，关雎并非雌雄和鸣，而是以鱼鹰在河州求鱼象征男子向女子求爱。这就是解读之后的诗经。可能与你臆想当中的情景不一样，但是这的确事实。人们总是趋向于完善，把东西都往好了方面想，也从中得到了一些自己想要的灵魂养分，我感觉这就足够了，不用非得在乎讲的事实，你自己认定的事实、对你有所启发有所关心的才是最有价值的东西。由于诗经中所涉及到的诗
12、歌太多，我也不行能一一解读。我总结了一下他们的特点，发觉诗经中以女性为主角的诗有两多，弃妇诗多，思妇诗多。弃妇诗又多以悲情见多。我读这样的诗，总是感觉读不下去，读着读着心里就来气。一个女人，被男人抛弃了，那个男人当然不对，当然应当受到.的唾弃。但是你被抛弃了，本身就是一件不光荣的事，还成天哭哭啼啼悲悲切切，丝毫没有振作的迹象。看到这里，心里真是恨铁不成钢的感觉，不就是一个男人吗？没了他至于这样要死要活的吗？假如那个男的回过头来看你那样眼泪一把鼻涕一把，原来想和好的心，瞬间又会蹦碎的。或许我现在是以现代的眼光去思索的，环境不一样，心态自然也就不一样。但是这样一个形象，描写在书里，会对多少中国女性
13、产生影响呢？不过幸好我发觉，现在这种影响越来越小了，现在的女人们，好像都看得开，分了就分了白，也不差那么一个。反而觉得男人越来越变得跟诗经中描述的怨妇似的，动不动就为情跳楼自杀，甚至前几天看网上一男的为了求女友不要分手，竟然当众下跪！可耻啊！我真想上去甩他两个耳光，告知他像个男人！没想到几千年的怨妇形象竟然出现在了当今的我们男人身上，悲伤。相比之下思妇诗就好许多。有人说思念是青色藤蔓上开出白色的花，纵然纠葛看上去也清楚明艳。像天暗下来独自点亮的一盏灯火，雨后天空出现的彩虹，悲伤而美。我深有感受。在诗经中有这样几首是写的很好，比如卷耳中“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行”。一个女子在思念他
14、远役的丈夫，思念使她无心劳作，在路边采苍耳，很长时间也采不满一小筐，到最终，她干脆将筐放下，在大路边张望，惦记着远方的他。我看完之后，心理特别纠结，感到了一丝暖和，却很快又被悲凉所代替。哎，相爱的人们啊，为什么不能在一起，非要将他们分开拿思念熬煎他们。是啊，想一个人的时候，真的是无心做别的东西，信任我们许多人都有体会。这种思念，带给人们最大的幸福，就是两个人见面的那一刻，幸福感是多么的剧烈！说道这里，我不禁又想到了异地恋，这个深重的话题，哎，还是不要说了，当局者迷啊。还有一首特别有意境的诗子衿。“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”我不得不说，诗经其实是一部女人内心解读秘笈，恋爱的人需
15、要好好讨论一下，虽然那几千年过去，但是女人们那松软的内心却是没有变化的。从诗中我们解读出的委婉含蓄的意思，其实就是她想要表达的意思，只是限于矜持，所以男生要主动解读。！怎么说到这里了呢，似乎有点跑题了，但是这是我读诗经切身感受到的，也会是我的一份财产吧。共享一下，就不收钱了。诗经博大精深，我读懂的，或许只是表面内容，其实他还有更加深厚的内涵在里面。就像人们说的，有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。我觉得诗经也是这样。它带给人们的不是死的刻板的东西，而是活的有生命力的思想。我们不同的人，从中猎取的也不同，但是只要找到了自己内心真正需要的那一部分，就值了。阅读先秦诗歌作品诗经的读后感(篇四)诗经是我
16、国古代五经之一。其中它按音乐划分为三个类别：风、雅、颂。而我最喜爱的一篇莫过于十五国风中的蒹葭。蒹葭一诗虽然看似平常，犹如于诗经中三种表现手法中的“赋”，但假如细细品读，会深感意味深长。它叙述的是：一位玉树临风的美男在芦苇边隐模糊约地观察了一位楚楚动人的花季少女在湖.，从而不顾一切去追寻她。就是这么一个简洁的故事，但假如细细品尝，就会发觉文中的“伊人”不仅是指纯洁的少女，也泛指生活中的抱负。而美男追寻的路程，又可看作是寻求抱负的困难长途。这么一来蒹葭不再是“赋”；而是“兴”（借助其它事物为所咏之内容作铺垫），是激励我们的壮丽诗篇呀！从中告知我们要为自己的抱负不断地努力努力，再努力。而再看看我自
17、己，每次都说要写一本书，但哪一次，我是坚持把书写完的呢？还不是都只开了个头，就放弃了呢？正如屈原所说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。我缺少的不正是恒心吗？所以要想胜利能不有毅力，有恒心吗？恒心是胜利之根本，之源泉！要想胜利必需有恒心；必需坚持不懈！有了恒心，不但能胜利而能起到事半功倍！鲁迅先生曾对老子一书作出了这样的评价：“不读老子不知中国文化，不知人生真谛。”而我想说：“不读诗经，不知中国文化，不知人生真谛！”阅读先秦诗歌作品诗经的读后感(篇五)奔波在路上的艰辛、无奈与酸楚一读周南。卷耳这是一首结构很特殊的歌。第一部分只有一小节，用第一人称，唱出家中妻子的无比思念：“采采卷耳，不盈顷筐”
18、。嗟我怀人，寘彼周行”，妻子挎着浅浅的筐子采野菜，采了许久都不满筐。为何会这样？由于她的心思并不专注在采野菜，而是在思念奔波在外长期未归的丈夫，竟不由自主地走到大路边上，放下浅筐，呆呆地望向路的终点，盼望能观察丈夫的归来。其次部分却有三小节，也用第一人称，唱出奔波在外的丈夫的艰辛和无奈：“陟彼崔嵬”、“陟彼高冈”、“陟彼砠矣”，突现出遥远的归途山高路险、阻隔重重。“我马虺颓”、“我马玄黄”，强调马已跛足并已呈现病态，只能挣扎而行，这是无休无止、强行赶路的必定结果。“我马瘏矣”、“我仆痡矣”，最终，病马躺在路旁，劳累过度的仆人也无法迈步（这时的仆人，又能好到哪里？）“我姑酌彼金罍，维以不永怀”、
19、“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，同样疲乏不堪的仆人只得借酒浇愁，反而激起更强的思念和更浓的哀痛。这里不同于四字的基本句型，出现了六字、五字的句型，为的是强调那种无力后的无奈，那种无助中的辛酸。特殊的结构分出两个彼此独立的声部：夕阳西下的土路，一个绝望的女声滑落在草丛深处。暮色渐浓的山道，一个无奈的男声回荡在陡峭深谷。期盼安居，却经常奔波在路上；渴盼相聚，却经常天际各一方。两个声音遥相唱和，倾吐生命奔波在路上的艰辛、无奈和辛酸，三千年后，又双双穿越岁月的尘埃，在我们心中回荡。阅读先秦诗歌作品诗经的读后感(篇六)“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”蒹葭的起头便给人们丰富的想象，很像现今的朦胧诗
20、派，朦朦胧胧，不知所指，仁者见仁，智者见智。于是这首诗千百年来，每一个人对它都有不同的理解，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，蒹葭亦是如此。“伊人”是谁？千百年来，人们给出了千百种答案。从前读的时候，总是觉得这应当是一个男子对心上人的执着追求，读来布满了清清的甜，又有种清清的苦楚在里头，真的是千回百转，万种味道。这次再读，我突然觉得有了种不一样的情调。这会不会是一个人对于抱负的苦苦追寻呢？会不会是追梦者的苦苦的呓语呢？每一个人都是追梦者，每一个人，在年轻的时候都会做梦，想当医生想当科学家想当诺贝尔奖获得者，可是等到四处碰壁的时候，等到生活磨平了我们的棱角，我们的生活中便只剩下了柴米油盐酱醋茶，
21、只剩下了银行账户升职加班，这时候的我们，又怎么会像年少轻狂的那时候，为了一个幻想而苦苦追寻呢。“溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水.。”这样的热忱，我们还有吗？阅读先秦诗歌作品诗经的读后感(篇七)“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。世间有两大遗憾，一为英雄迟暮，二为美人凋零。然而光阴似箭，即便当年怎样少年意气，临老之时都简单叹息过去岁月如何。甚好，我还年轻，尚是美人盛放之时。然而此之美人却并非指我，而是指那些书卷中写的才子佳人。而其中诗经无疑是佼佼者，以世间灵秀之物叹这天下美人，即便过了千年，仍能从那灵秀神韵上，感受到美人一颦一笑之间的气象。或许是由于当世再难寻得如此采天地精华的美人
22、，以至于每每指腹摩挲过那些流淌的文字时都深深感到一种难以言说的遗憾，但却又每每遐想那些美人的姿势，即便在想象之中，也能得到一种无法触碰的赞美。于我而言，美人一词便说尽了世间占尽风流者的神态。而美人一词却又不单单指女子，若广义上讲，男子也可以称为美人，这倒不是.，而是字形的优雅。比较了一下“男”和“女”这两个字，突然发觉两个字都不怎么好看，反倒写出了“美”字之后，才真真发觉“美”这个字俊美到了极致，这个字看起来就像一个人散散站在你面前，颇有一股倜傥风韵在其中，所以看起来就极为顺眼，其实比较起来，一般字体带有一撇一捺的大都有这种感觉，所以美人之“美”绝不是单单的优美，而是融合各种赏心悦目姿势的集合
23、。所以称男子为“美人”可能会有些冒犯，但于我而言却只是一种韵味的表达。诗经中描绘美人的诗句许多，从不同的词语之间便可以看到古往今来人们对于容貌不凡者的偏爱，但美却并不仅限于容颜。若“美”只是浮于表面的存在，那么人们当时也不会雕琢它字形的潇洒。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”桃花盛开，如火焰灼灼，宛如姑娘身上的嫁衣，绚烂如朝霞。明丽的花色，正如姑娘年轻的容颜，引得旁人赞美。恭贺的人们在旁边追跑，孩子们嬉笑。而我则站在远方的桃花树下，观察那群喧闹的送亲者渐渐远去。却在心中叹息。好一幅难得的“美”色，比起当下
24、的喧哗浪费，这花瓣与人们欣喜的神色，才是“美”之骨髓，“美”之精魄，即便千年之后，也能驻足。踱着步，向着深处走去，才渐渐明白“美”之一词，并非单指人，人之气，如画卷点睛之笔。与周身之景相衬托，以气引导容颜之色，方得颜色之精魄，那样才能匹配得上“美”之一字。气之养成，也与成长的经受有关，因此世上美之同音，却因不同的景色不同的经受千差万别。全然不像当下所谓“美”者，徒有一张面皮，如盲眼之画，无气之引，便千篇一律。然而世人却又连连拍手，捧得这无魂之“美”高居封顶之位，明明此等庸俗者，连“美”字边角都未找到。是了，天下美人便如画卷风景，流淌着满意的神色。然而这美的点睛之笔，却要凭借气才得精髓。诗经中大
25、都有对美人的描述，但更多的是却不是对美本身的描述，而是对德义的间接夸奖。无论是世家公子的贵气还是世家女子的高雅，亦或是将军士兵的勇武，平民的信守承诺，勤劳耕作，都是“美”这幅画卷中不行缺少的一点。这一幅名为“美”的盛世图卷，才是很多文人墨客试图仿照的存在。而 诗经，只是它其中一个范本罢了。“南有乔木，不行休息。汉有游女，不行求思。汉之广矣，不行泳思。江之永矣，不行方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不行泳思。江之永矣，不行方思。翘翘错薪，言刈其蒌，之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不行泳思。江之永矣，不行方思。”便是对佳人的思念，也是唱不断的歌谣，盼望河水也能听到他的相思，将情
26、意送给佳人，让他在河畔驻足的时候，能见到佳人回眸的一刻。比起现在喧哗的求爱，不知又要盛景到何处。“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”层层叠叠的枝叶下，千年前德义之士在此居住，德育百姓。跟随时间的轨迹，在这片土壤上生存的人们为了感念他的恩德，将他休憩的甘棠树留下，以作对他的感谢。有君子如玉，世人盛爱。若君子陨世，世人哀悼。“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。”此之德义之景，又怎能说不是“美”的一部分。世人追寻君子之义，尚君子
27、之风。天下爱美者，多爱美之正，而非歪歪斜斜的失魂之物。朗朗明月，清风阵阵，便是君子的描写。美之精魄，于人而言，不过是身上的中正之风，徒有皮囊，与无血肉的傀儡何异？在此树下睡上一觉，恍惚间便能见到那些人的欢声笑语。渐渐睁开眼的时候，便觉得身侧有“哗哗”的水流声趟过，犹如一道名为消逝的溪水从身侧穿过，渐渐将那些景象带向远处，直到再也不曾观察。花开有时，花落终叹。那千年前的盛景，终究是随着花谢掉落在了这片土壤上。连带着那些美人的身影，也消损在面前，化为一道飞烟，无影无踪。行走得远了，又看得很多风景。看那年年花开花落，年年如此，盛景却照旧令人神往。花间盛景年年有归来之日，人间盛景归来之日却无期。然而走
28、得欢快些，看着那些盛景的壮美，却又失笑自己何须叹息盛景不在。花开之日无求何人来赏，花败之日无劝何人去离，此番盛景在此，无论我是否在此处，都将在此盛放，它既已盛放，又何曾在意败落的时刻。既然在此处盛放，就先看此处的风景，不需在意它何时凋谢，花开便是花开，花落即放它花落，不需刻意。此般想来，叹息如今花落之景反而太过冒然，显得自己不怎么大度起来，不由笑自己太过执着。况且当今之景是否真是只有花落而无花开，我未曾遍历天下，自然难寻人间花开之景。美人尚且不说，便是故事都未曾听够，这幅现世的“美”画卷都没有机会探究个毕竟。若是站在千年之前，怕是也要像现在一样叹生存之事匆忙，哪又像今日这般闲适地高处闲看，说尽
29、当时风流？所以，且看且行，无论是花开花落，亦或是花已久落并未盛开，都是值得让人期盼的风景。“我曾在花树下闲坐，曾在沙漠尽处感受赤阳，曾听吹着喇叭的人们簇拥着披着红衣的年轻人伸手，看他眉角弯弯覆在红轿伸出的白皙掌面，曾靠在树上看着那些骄纵意气者快马踏过，卷起沉沉烟云。曾站在古战场的残骸上，设想那些震天的呐喊声。”“虽然我不曾在这一世经受过它，但生命若穿过数次轮回，我也会在这纷乱的世道中见过它们，或者在那名为前世的梦里看到过他们，或者，在古人的书籍里，亲临过这些地方。”花开所告知我的故事，便是从这一首又一首的诗歌传达下来。无论美人如花，亦或是之后凋零，都是一场故事，都是这幅画卷中的小部分。这幅，名为美的画卷的一部分。但看花开，不问花落。只听一场盛世美景。且在此处。