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1、紫砂陶刻文化内涵紫砂陶刻的文化内涵宜兴紫砂有一个独特的现象，自明迄今，诸多文人参加了紫砂陶的设计、书法、题诗、绘画、刻章，与陶艺师们共同完成每件紫砂陶器的制作。由于文人的文化修养与创作灵感体现在器物造型上，题诗镌刻提升了壶的欣赏价值，由起初的以壶寄情，进一步提升到了字依壶传、壶随字贵的境地。历代较闻名的题诗镌刻者有陈曼生、董其昌、郑板桥、任伯年、吴昌硕、唐云、亚明、冯其庸、黄宾虹、陈十发等等，这些文人对宜兴紫砂文化内涵的扩展起了极其重要的推动作用。 宜兴紫砂陶刻是在紫砂泥制成坯后，在坯体上进行刻字画来表达意境。由于紫砂陶坯具有良好的可塑性，艺人们易于在紫砂陶上进行雕刻，无论魏碑、篆、隶、汉瓦、
2、草、钟鼎铭文等各种书体，还是花卉、虫鸟、人物、山水等国画白描，都能在设计者的构思下奇妙地融入紫砂陶的创作中，表达特定的哲理或寄予情思，这种独特的表达方式被称之为陶刻语言。精确把握陶刻语言将大大提高紫砂陶的艺术品位，从而提高紫砂陶本身的价值。 紫砂陶品成为了汇合国粹、文学、书法、绘画、金石于一体的物质载体。事实上，正如说话要看对象、识别场合一样，陶刻语言并非是把国粹、文学、绘画、书法、金石等艺术进行简洁堆砌，而是以适当的表达为依据综合运用。以民国时期储铭制作的紫砂德钟壶为例（见图 1），此壶以简约、清逸的书法陶刻装饰，壶身的一面铭刻：阳羡新春能解虑，香浮雀舌助我诗。宜持氏制，另一面则刻有：东坡旧
3、制，陆羽新经。圣夷；壶底有篆书印款龙溪山人；盖内有篆书印款储铭。陶刻内容简洁，保持了紫砂陶刻语言的单纯度，具有文人意味，这是中国文化的体现，也是紫砂陶刻之大道和生命力所在。德钟壶的造型取自盅型，圆型平钮与器身形似。壶颈修长，大口盖，壶盖微微鼓起，而盖上的一条细线作为装饰真是神来之笔，细线的厚薄、宽窄、位置已经达到不行做任何改动的程度。直流嘴规整有力，耳形圈把拿捏平稳。整体上看，此壶稳坐如钟，厚重如山，有清正直谏君子之风度，君子当以有为之心，修有为之业，德行天下，兴我中华，故名德钟壶。 陶刻语言有个重要的原则，要求切题、切壶。德钟壶的铭文阳羡新春能解虑，香浮雀舌助我诗。宜持氏制言简意赅，宜兴在秦
4、汉时期称为阳羡，由于古今文化的差异，在古时候阳羡可以借指宜兴出产的茶。两句诗文本身具有首创性，意思是说：早春喝宜兴出产的雀舌新茶可以化解我的忧愁，悠悠的茶香能为我写诗助兴。诗文里头包含着茶文化，早春大地回春、万物复苏，人体和大自然一样处于舒发之际。雀舌新茶性温，此时喝雀舌新茶可以散发漫漫冬季积郁于人体之内的寒气，促进人体阳气生发。雀舌新茶香气清高、味道醇爽，令人精神激昂，可消退春困，提高人体机能效率，怪不得能使人诗性大发呢。德钟壶另一面的铭文东坡旧制，陆羽新经。圣夷也是有深意的，东坡是指北宋大诗人苏东坡，苏东坡对于茶叶、水质、器具、煎法都颇有讲究，也写下不少喜闻乐见的咏茶诗词。 此外还有东坡本
5、人亲自制作茶壶烹茶的传闻，后人称其制作的壶为东坡提梁壶。而陆羽在茶文化史上具有重要的地位，他的著作茶经为唐代中期茶文化和茶文学的创作起到了提倡作用。壶艺和茶文化原来就是相互依存、共同推动的关系，德钟壶提到的东坡和陆羽两人都是壶文化和茶文化中极具代表性的人物。此外，陶刻语言要求表现出浓烈的刻味。刻味应是简约而不简洁、精微而不琐碎、粗放而不粗俗。刻味和篆刻的技艺有关，详细操作取决于刀功的水平。用刀应表现为沉重、痛快、爽利，一刀下去要求意到刀到，深浅、行速、节奏恰到其位，并且兼顾内涵。有人称陶刻为以刀代笔，其实这不是简洁的以刀代笔，因为刀替代不了笔，但是精确的刀法可以表达笔意。 观赏陶刻语言也应当注意看刀功的表现，这样才能体会出作品浑厚而有深度的韵味。强调刀功，其实就是强调紫砂陶刻语言表现力的体现。由刀功看书画、思哲理、悟人性，方能观赏到陶刻语言的真谛，产生思想共鸣，令你感受美的满意，这就是深层次的艺术鉴赏。 紫砂的陶刻语言具有浓郁的中国文化元素，是紫砂艺人的创建特性和艺术作品交融的产物，是紫砂艺术创建性成熟的体现，也是作品达到较高艺术水准的标记。因此，陶刻语言的继承和发展对紫砂艺术的日益精进有着重要的地位和作用。