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1、本科生毕业论文（设计）山海经与淮南子同类型神话的比较研究学生姓名：支艳杨指导教师：杜志勇学 部：文学部专 业：汉语言文学班级（届）：2019届3班摘要中国文化源远流长，山海经和淮南子更是其中翘楚，山海经作为早期的文献，对中国古代各个方面的研究，都有其重要的参考价值，其中的对于神话的记录，更是研究神话最具有价值的文献。而淮南子又是杂说的重要代表。然本文所叙述的，却是而这二者之中的同类型神话比较以及对魏晋时期志怪小说的影响。众所周知的，中国的文学最开始就是神话、盘古开天地、女娲造人等等，不一而足。而这些神话故事多出于山海经和淮南子中，山海经中各种各样的稀奇古怪的动物和神灵，淮南子中亦有中国最有名的
2、四大神话。此外，魏晋志怪小说可以说是中国志怪小说的最高峰，而且，在内容或者形式上，一定程度的受到了山海经和淮南子的影响，可以说，山海经和淮南子几乎是关于中国神话中最早的文献起源地。此文将从如下六个方面对这个论题加以研究阐释：一、山海经和淮南子的创世神话的比较分析；二、山海经和淮南子的英雄神话的比较分析；三、山海经和淮南子的传奇神话的比较分析；四、山海经和淮南子产生异同的原因；五、山海经和淮南子中神话对魏晋志怪小说的影响。关键词：山海经 淮南子 中国神话 魏晋志怪小说 同类型神话AbstractAmong them, the record of myth is the most valuable
3、 document for the study of myth. Huainan Zi is a great achievement of Taoism in ancient times, and Huainan Shu is also a great achievement of Taoism. (Hu Shi)However, what this article describes is the comparison of the same type of myth between the two and its influence on the weird stories in the
4、Wei and Jin Dynasties. As we all know, Chinese literature began with myth, Pangu Kaitian, Nuwa Creating Man and so on. These myths are mostly derived from the Shanhai Jing and Huainanzi, Shanhai Jing in a variety of strange animals and gods, Huainanzi also has the four most famous Chinese myths: Nuw
5、a Butian, Houyi Shooting Day, Gongyu Zhishui and Gonggong Anger touches the surrounding mountains and so on. content or form, to a certain extent by the Shanhai Jing and Huainanzi influence, it can be said that Shanhai Jing and Huainanzi are almost the earliest literature origin of Chinese mythology
6、. This article will study and explain this topic from the following six aspects: first, the comparative analysis of the creation myths of Shanhai Jing and Huainanzi; second, the comparative analysis of the heroic myths of Shanhai Jing and Huainanzi; third, the comparison of the legendary myths of Sh
7、anhai Jing and Huainanzi; fourth, the comparison of the mythological systems of Shanhai Jing and Huainanzi; fifth, the comparison of the mythological systems of Huainanzi. The reasons for the similarities and differences between Shanhai Jing and Huainanzi are as follows: 6. The influence of myths in
8、 Shanhai Jing and Huainanzi on weird stories in Wei and Jin Dynasties.Key words: fairy tale the Classic of Mountains and Rivers Huainan Zi Chinese mythology of Huainanzi through mountains and seas the same type of mythology of Wei-Jin Zhiwei novel 17目录山海经与淮南子同类型神话的比较研究11一、 山海经和淮南子的创世神话的比较分析11（一）身体化成
9、型创世神话11（二）神人创造性创世神话12（三）万物生成型创世神话12二、山海经和淮南子的英雄神话的比较分析13（一）治水抗旱神话13（二）战争神话14（三）创造神话14三、山海经和淮南子的传奇神话的比较分析15（一） 神人异物15（二）异域奇国17（三）神话体系17四、造成山海经和淮南子各种异同的原因18（一）成书年代18（二）时代背景19（三）思想观念19五、山海经和淮南子对魏晋志怪小说的影响19（一）山海经和淮南子中神人怪人对魏晋志怪小说的影响19（二）山海经和淮南子中神物异兽对魏晋志怪小说的影响20（三）山海经和淮南子中思想概念对魏晋志怪小说的影响21结语21参考文献22致谢22山海经
10、与淮南子同类型神话的比较研究一提到神话，山海经和淮南子这两部旷世奇书就自然而然的浮现在人们的脑海中；而如果提到了志怪小说，首当其冲的就是以搜神记和搜神后记为主的魏晋志怪小说，这几部书几乎承载了中国有关于神话志怪故事的半壁江山。本文旨在研究山海经和淮南子中有关于同类型神话的比较研究以及对魏晋时期以搜神记和搜神后记为主的志怪小说的影响。本文将从六个方面对这个内容加以阐释。 中国的神话大致上可以分为三个类型：创世神话，英雄神话和传奇神话。创世神话是远古时期人们对世界和人类产生的猜测，比如“盘古开天地”“女娲补天造人”等神话；英雄神话指的是人类对于自我意识的觉醒，他们在与自然、与社会的长期斗争中，创造
11、英雄业绩的故事；传奇神话是关于异域奇国、怪人神物的故事，山海经中，传奇神话是最多、最让人眼花瞭乱的。按照神话数量来说，淮南子是仅次于山海经的保存有关于神话故事最多的文献，这也是为什么一提到神话，人们也是第一时间想起这两部书的原因，当然这也是人们为什么把这两部典籍放在一起比较的原因。一、 山海经和淮南子的创世神话的比较分析 （一）身体化成型创世神话在中国的神话类型中，有关于创世神话的最有名的当属太平御览之中所描述的有关“盘古开天地”的故事，在盘古开天地的故事中，盘古就是身体的各部分化为山川河流，是典型的身体化成型的神话。而在山海经中首屈一指的的创世神话记载如下：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜
12、，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里（山海经海外北经） 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，第 230 页。这指的就是后世传说中看管地狱门户的“烛九阴”，在山海经中所描绘的烛九阴，他是钟山的山神，掌管着昼夜、冬夏。他不需要吃饭喝水，而且连呼吸都没有，他一旦呼吸，就会形成大风。他的身体之大，甚至可以与庄子在逍遥游中的鲲相提并论。西北海之外，赤水之北，有章尾山；有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒；是烛九阴，是谓烛龙（山海经大荒北经） 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，第 438 页。这里已经能看的出来在山海
13、经中的创世神话中“烛龙创世”占了很大一部分的比例，在山海经中，烛龙拥有人的面孔和蛇的躯体，能够呼风唤雨，能够划分昼夜，能够呼吸控制冬夏。烛九阴能够控制冬夏、昼夜、风雨、冥间，已经符合创世神的特征。在淮南子中，是没有有关于身体化成型的神话的，他们认为宇宙产生于无形，无形才是万物的始祖，故并无身体化成性创世神话这个类型。（二）神人创造性创世神话 在山海经楚辞说文解字淮南子中有关于女娲创世的记载，尤其在淮南子中，而女娲补天、女娲造人的神话也是淮南子中最有名的十大神话之一，女娲的形象更是充实饱满：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载; 火爁炎而不灭，水浩洋而不息; 猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱；于是
14、女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水( 淮南子览冥训) 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。女娲在淮南子说林训中也有记载，高诱给予注释: “女娲，王天下者也，七十变造化，此言造化治世非一人之功也 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印） 。”女娲有此等能力，被尊成为“大地之母”。女娲身为大地之母，先生而为神，补天造人，后身化后土，以利万物，符合创世神话的范畴，这也是创世神话。所以在后世的文献中，女娲有时也被称为“后土娘娘”，就是这个原因。在神人创造性的创世神话中
15、，淮南子中的创世神话对世界的形成和人类的起源有形象的概括。淮南子中言明，在上古时期，一片混沌，有二神出生，经营天地。古未有天地之时，惟象无形，窈窕冥冥，芒芠漠闵，鸿蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人(精神训) 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。言曰：当时还没有天地，一片混沌，淮南鸿烈集解言：“念天地未成形之时无有形，生有形，故天地成焉。”在这中状态中，人们都找不到法门来改变这种现状，这时候，混沌其中有“阴阳二神”在此间诞生，袁珂先生认
16、为“二神”就是“二皇”，这两位神明开阴阳，分八极，造出天地、人类、万物生灵。在原道训中也有关于“泰古二皇”的记载，说“泰古二皇”“得道之柄”之后经营万物，使天地万物得以如流水一般运转，与万物终始，也着重的描写出他们创世的事件，是为神人创造类神话。（三）万物生成型创世神话还有另一种形式的创造神话在山海经中也有所体现，他们属于一种生成类的创造神话：有女子方浴月；帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，第 404 页。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊；羲和者，帝俊之妻，生十日（山海经大荒西经） 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，第 40
17、4 页。二者可生日月，旨在讲述在中国的上古神话中日月也是由神灵孕育而成，即为神灵造物。当然，在山海经中关于创世神话的记载还有很多，展现了中国上古神话中创世神话占得比例还是比较大的，也是上古神话中不可或缺的一道璀璨的风景。至于生成类创世神话，淮南子中这样描述： 天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭；道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气；气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地；天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物；积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃(淮南子天文训) 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校
18、，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。这里所说是天地未成形，一片混沌，叫做太昭，王引之云：“书传无言天地未形名曰太昭者，冯翼、洞灟亦非昭明之貌，太昭当作太始，字之误也 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。”“虚霩”生宇宙，宇宙生气。宇，四方上下也，宙，往古来今也，将成天地之貌也。王念孙云：“此当为宇宙生元气，元气有涯垠 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。”清者为天浊者为地，后，各种气生成万物生灵，是属于“无中生有”型的一种特殊的生成类神话。二、山海经和淮南子的英雄神话的
19、比较分析英雄这个词在在中国的历史上可以说是无处不在，但是在神话中的英雄，他们或长相异于常人，或拥有神力，或如同普通人一般，但无可否认的，他们都做出了震惊世人的伟业。其故事除“夸父逐日”之外，还有治水、抗旱等与自然作斗争的神话；黄帝战蚩尤、共工怒触不周山等关于战争的神话；还有刑天与帝争神的敢于斗争、不怕失败的的神话，他们这些神奇灵异的英雄形像，在我国古代神话的文学宝库中发出璀璨夺目的光彩。（一）治水抗旱神话而关于治水抗旱的神话，“鲧禹治水”的故事简直是家喻户晓，鲧禹更是成为人们心目中的治水英雄：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊；帝乃命禹卒布土以定九州（山海经海内南经）
20、 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，。上古之时，有洪水危害百姓，鲧偷息壤治理洪水，被杀后，禹承继父志，安定天下。同一故事更是在淮南子中很多次被提起：古者沟防不修，水为民害；禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处淮南子人间训 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。二人治水的故事是被概括的最全面的一次是在修务训中，但叙述了最完整的故事情节的却是上文所述的人间训，另外在本经训、齐俗训、地形训、修务训等篇章中都有所提及。对于抗旱的神话，为众所周知的就是淮南子中后羿射日的神话：逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、
21、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林（淮南子本经训） 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。上文生成型创世神话中我们提到，帝俊妻子羲和生了十个太阳，十日居于“扶桑”神木之上，轮流值守，每日清晨，日出扶桑。到了尧的时候，十个太阳一起出现，天下大旱。羿持弓射日，或杀或擒住了凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨这几头凶兽，百姓遂安。治水抗旱的神话典籍中记载的还有很多，其间涌现出无数英雄人物，由此我们也可以想象，在山海经中所记载的“夸父不量
22、力，”想要追上太阳，也是因为洪涝灾害等方面的原因，才不得已而为之，而最后渴死大泽，也为这个神话增添了几分悲壮美。而这些治水抗旱的神话旨在体现远古时期古代先民们在重重困难之下与大自然所做的斗争，传唱至今而没有丝毫逊色，这即是英雄神话所塑造的、呈现在人民面前的英雄形象。（二）战争神话与社会作斗争的神话中很大的一个比重就是战争神话，而在战争神话中当以“黄帝战蚩尤”是最为广为人知的。黄帝战蚩尤终以蚩尤落败为结束，自此黄帝统一，确立了华夏文明。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤清风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨（山海经大荒北经） 袁珂山海经
23、校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，。上古时期，由于部落的发展已经出现了有关于战争的题材，黄帝战蚩尤以蚩尤战败而结束，正是后世炎黄子孙之由来。在淮南子中，也有关于战争的题材，“共工怒触不周山”就是战争所引起的。昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。共工在争帝，战败，撞倒不周山，于是有了旭日东升，夕阳西落，有了大河东流。与共工有同样遭遇的还有一位英雄人物：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞
24、（山海经海外西经） 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，。战争神话的魅力有时就在于落败方人物执着抗争的精神和他的悲剧性，如共工，如刑天，其精神正是为战争神话所传颂的。（三）创造神话淮南子中的神话涉猎极广，大到天地之始，小到奇形怪状的人或动物，都能在淮南子中找到。对于英雄神话来说，治水抗旱自然英勇无比，战争神话更是挥斥方遒，然而，所谓的英雄并不只是指在危难之时能够救人们于水火之中的人才配称之为英雄、才配载入英雄神话的范畴，那些在神话故事中创造出新的事物，与人方便与己方便的人，也能够被称为英雄。在山海经和淮南子中，亦有这等英雄人物：有西周之国，姬姓，食谷；有人方耕，名曰叔均；帝俊
25、生后稷，稷降以谷；稷之曰台玺，生叔均；叔均是代其父及稷播百谷，始作耕（山海经 大荒西经） 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，。有榣山，其上有人，号曰太子长琴；.是处榣山，始作乐风（山海经 大荒西经） 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，。这几则是后稷、叔均始作耕种和太子长琴始作乐风的神话故事，而后稷、叔均始做耕种的神话故事与在淮南子中记载的神农教民众播种五谷有异曲同工之处：于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜、燥湿肥墝高下，尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就。（淮南子修务训） 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016
26、.6重印）昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。（淮南子本经训） 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）夫阳燧取火于日，方诸取露于月。（淮南子天文训） 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）此三则分别是“神农尝百草”、“苍颉造字”、“阳燧取火”的神话故事，神农氏见人类多疾病毒伤之害，于是教授人们播种五谷，尝百草，使“民知所辟就”。“苍颉造字”在淮南鸿烈集解有所注释：“苍颉始视鸟迹之文，造书契，则诈伪萌生诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业而务锥刀之利；天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也 刘文典淮
27、南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。”还有“阳燧取火”“方诸取露”的故事等都具备英雄神话的特质。三、山海经和淮南子的传奇神话的比较分析传奇神话是山海经中数量最多、涉及最广的神话，最多多在整部山海经百分之九十的篇幅记载的都是异域奇国、怪人神物，从而形成井然有序的神话体系；最广，从山经到海经。从海内到海外，在从海外到大荒，无一不透着怪人神物的影子。而淮南子中也有其对于山海经的继承，故，传奇神话在两部典籍之间的比重是非常大的。（一） 神人异物 怪人神物是神话中所共有的元素，在山海经和淮南子中，对怪人神物更是有详细而广泛的记载，其中山海经中对怪人神物的记载
28、更多更透彻，但是淮南子也是集众家之长，不遑多让。比如在影视上的青丘九尾狐，最初就记载在山海经中：又东三百里曰青丘之山；.有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊（山海经南山经） 袁珂山海经校注，上海：上海古籍出版社，1980 年。青丘之山有九尾狐，声音像婴儿，吃人，吃了他的肉，可以抵挡邪毒之气。郭璞注谓：“太平则出而为瑞。”随着小说和影视的飞速发展，不少源出于山海经的怪人神物都被搬上了荧幕，出现在人们的视野中。如传说中的四大凶兽就有三个出自山海经。另外，在影视三生三世十里桃花为人所知晓的神兽毕方、凤凰、还有上文提到的九尾狐，都出于山海经：章莪之山，有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而
29、白喙，名曰毕方，其鸣自叫也（山海经海内南经） 袁珂山海经校注，上海：上海古籍出版社，1980 年。丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇（山海经南山经） 袁珂山海经校注，上海：上海古籍出版社，1980 年。穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北（山海经海内北经）袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（混沌）也（山海经西次三经） 袁珂山海经校注，上海：上海古籍出版社，1980 年。山海经中几乎篇篇都是怪人神物，有可令天下丰收的当康、见之其国大水的胜遇、可以御凶的天狗、可以辟火的灌疏、一首十身
30、的何罗之鱼等等，无不怪异，无不神奇。而在山海经中几乎所有关于动物的记载都带有其伴随而在的能力和作用：鱃鱼食者不疣、蜚见则天下大疫、肥遗食之已疠等等。海内经多是记载神物，那么海外经和大荒经就是记载怪人，山海经中诸多怪人，例如我们所熟知的“若非群玉山头见”的西王母，她在山海经中的形象就与我们平常在小说影视中看到的截然不同：玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，司天之厉及五残（山海经海外南经） 袁珂山海经校注，上海：上海古籍出版社，1980 年。山海经中的怪人神物还有很多，如：“下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝 袁珂山海经校
31、注，上海：上海古籍出版社，1980 年”。淮南子中亦有，堡形训中有“扶木在阳州,日之所晴 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）”,高诱注曰“扶木,扶桑也。在汤谷之南 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。”海外北经中“夸父逐日”的神话，在淮南子中演变为“夸父弃其策,是为邓林”。另外，其余诸多名物,如若木、建木、玉树,修蛇等,皆来自于山海经。山海经和淮南子中留存下来的传奇神话，在后世的不少文学著作中也都出现过他们的身影。另外，在其中这些怪人神物也是居有定所的，他们会就部落或者国家而居，如：夸父
32、族、长臂国、轩辕之国、载国等等，这些就是有关于下文异域奇国的描述。（二）异域奇国 山海经是传奇神话的集大成者，故而在淮南子中的传奇神话与山海经里的神话故事多有重合部分，淮南子中描述了海外三十六国 ,在淮南子的海外三十六国中，有三十五个国在山海经中都有所涉及, 如长脚的“修股民”、其貌无有须的“女子民 ”、结胸民 、三苗民、不死民、一臂民等等。而在海外十六国中，唯一一个没有被山海经收录的名为裸国。然又有说法，海外三十六国是笔误，在淮南鸿烈集解中，王引之云：“论衡无形，谈天二篇并做叁拾伍国。今历数下文，自修股民至无继民实指叁拾伍国，六字误也。 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局
33、，1989.5(2016.6重印）”凡海外三十六国，自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、.自东北至西北方，有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。（淮南子墬形训） 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）修股民，淮南鸿烈集解注：“修，长也。股,脚也。” 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）在山海经中也有“长股之国,在雄常北,被发。一曰长脚。”肃慎民。淮南鸿烈集解注曰“天民、肃慎,皆有国名也。一曰肃敬也,慎畏也。” 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-
34、北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）海外西经：“肃慎之国在白民北,有树名曰雄常,先入代帝,于此取之。”可以说，海外三十六国中绝大部分都在两部典籍中出现过他们的身影。山海经中还有别的异域奇国：臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。一曰臷国在三毛东。（山海经海外南经）轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。（山海经海外西经） 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，异域奇国中的异域，出自山海经的可谓是多不胜数。如有九尾狐的青丘、西王母的玉山、出凤凰的丹穴之山、毕方的章莪之山、十日所居的汤谷、烛九阴的钟山等等，皆为异域。（三）神话体系山海经是我国目
35、前第一部记载神话故事的典籍，在山海经中就已经形成了神话的初步体系，经过列子、楚辞、庄子等典籍对于神话体系的一步步完善，到集诸家大成的淮南鸿烈。初步形成了完整的的神话体系。 昆仑神话体系，在山海经中，西山经、大荒西经、海内西经中都有相关的描述 ；在淮南子中，主要体现在淮南子墬形训上，其他在天文训上也有所体现：海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，.百神之所在。（海内西经） 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。（淮南子墬形训） 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）
36、关于昆仑的描写，两书有相似的地方，而淮南子的描写显得更加的完善和具体，在西山经里面，昆仑是“帝之下都”。有四条河，分别是河水、赤水、黑水和洋水，“多怪鸟兽”。大荒西经又云：昆仑之丘其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，有位神明陆吾掌管“天之九部及帝之囿时” 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，。西王母就居住在此，故在现代文学小说作品中常有西王母在昆仑的描写。在淮南子中却并没有昆仑之丘的山神陆吾，也没有山海经中的开明兽，但对其中西王母这个神明的所掌管的事物进行了加工和拓展，总体上来说，在以昆仑为中心的神话体系上，淮南子对山海经的部分神话有所删改并加以发展和完善。有神话体系就当有领
37、导者，这诸神领导者按照山海经所述，称为“帝”。也可以说是天帝。昆仑山是帝在下界的都城，有掌管帝的百服的鸟、掌管天之九部和帝之囿时的神明叫陆吾，有帝之平圃，有掌管天之九德的神明长乘 袁珂山海经校注M，上海：上海古籍出版社，1980 年，。有西王母，有黄帝轩辕，白帝少昊、有帝江之神，有神蓐收。形成了一个以“帝之下都”昆仑为中心的基本完整的神话体系。而在淮南子中并没有明确的天帝诸神系统，但在一定的程度上也继承了山海经的诸神体系，对一些主要的神灵更是有所继承和发展，淮南子天文训中，对掌管东西南北的神明作了具体的阐释：东方属木，太皞主东方，句芒辅佐；南火炎帝，其佐朱明；庶土居中，其帝黄帝，后土相佐；西方
38、金也，少昊为帝，其佐蓐收；北水颛顼，玄冥佐助。 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）”正是对山海经神话体系的“扬弃”。四、造成山海经和淮南子各种异同的原因山海经和淮南子之所以有相同或者是不同之处，主要是体现在三个方面：一是成书年代，山海经较之淮南子成书较早，以至于很有可能变成了前人的肩膀，成为淮南子参考借鉴的对象。而是时代背景，书中所体现出来的往往跟当时的整体大环境是分不开的，或多或少都会受其影响，成为时代的独特风景线。三是思想观念，作者个人的思想观念对作品亦有其影响，也是造成二者异同的原因之一。（一）成书年代山海经的成书年代总体上来说是比较
39、模糊的，各位学者更是众说纷纭。其中，袁珂先生认为，、山海经作于战国，袁珂先生则从言铁以及医药水平的角度论山经成于战国。 袁珂先生写作的时地及篇目考，神话论文集M，上海：上海古籍出版社，1982 年 亦有海经荒经作于西周的说法 蒙文通略论的写作年代及其产生地域J，中华文史论丛第一辑，中华书局，1962 年和山经作于东周说的说法 袁珂先生山海经校注，上海：上海古籍出版社，1980，第 141 页。，但是具体作于何时，如今仍不可考，至西汉刘歆编纂成书，约为西汉之前。淮南子，淮南王刘安所著，时间为西汉初年，文景之治时期，淮南王刘安经历了文帝、景帝和武帝三个时期，社会背景的变化也导致了其作品的变化。但在
40、总体来看，淮南子成书比山海经稍晚，所以大量的引用了山海经中的神话材料和其神话体系，并对山海经的神话有所发展创新。（二）时代背景山海经历经百转，非一人一时一地之作，早起商周，晚至汉初，无法知晓其具体的时代背景，但就其内容来看，多是对上古时期天地起源、历史地理、人物事物的一种追本溯源。淮南子成书于汉初，这一时期刚刚经历了战火初平的阶段，百姓对脱离苦难有着极为执着的渴盼，而刚刚建立一个朝代的统治者们想将自己的荣华富贵无止境的延续下去，滋生了对长生不老的渴求。上有所好，下必甚焉。上行下效之下，汉初神仙思想盛行，方士地位急剧提高。于是，淮南子中有了更多的关于神话的成分，对山海经楚辞中的神话都有所继承发展
41、。但此时，仙开始盛行，而神与仙之间，神的出现较早，而且是生而为神。而仙多与道家联系密切，可以通过后天修炼，达到长生不老的境界。刘熙释名释长幼：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也 汉刘熙. 释名M. 上海：上海古籍出版社，1984: 150。”在这种条件下，仙更加受到欢迎，于是，在淮南子中，大量的加入了有关于老子道家学派的内容，在神话中增加了许多有关于长生的内容，如西王母掌管不死药等。成为造成山海经和淮南子不同的一个重大的原因。（三）思想观念山海经成书年代已不可考，但其描绘的是上古先民对起源、自然规律、社会斗争等方面的总体认知。它所记录的事件，一方面是对当时情况的真实记录，
42、但也有其夸大的成分，如黄帝战蚩尤。一方面是源于上古先民们对于一些既有的规律的想象，如羲和生十个太阳等。总体上是上古先民们对于未知事物的记录、夸张以及设想，把人神格化，创造出一些生而为神的神人，和一些常人难以做到的神话。在淮南子成书的时代，神与仙联系起来，能使人长生不老的仙更加受到汉初人们的广泛欢迎,而刘安本人历经坎坷，恐为上所忌，亦是醉心求仙问道。于是，淮南子中的神话在承继山海经等书的基础上，又赋予了原本的神话以新的内涵，更加在神话的原有基础上，大量的描写了有关于道家的“无形”等思想内容。思想观念是造成两书异同的直接原因。五、山海经和淮南子对魏晋志怪小说的影响魏晋志怪小说是中国志怪小说发展史上
43、的一个高峰，而其之所以能够蓬勃发展，除了魏晋时期的政治经济大环境为魏晋志怪小说的创作提供了一片沃土之外，前人的思想和底蕴也为魏晋志怪小说的发展埋下了伏笔。（一）山海经和淮南子中神人怪人对魏晋志怪小说的影响在魏晋志怪小说里，对山海经的继承和发展是显而易见的。通读山海经就会发现，在魏晋志怪小说中，有几个点是明显的由山海经这里发展延伸出去的。黄帝这个人物，也在魏晋的志怪小说中占据了一席之地，在曹丕的列异传中：“黄帝葬桥山，山崩无尸，惟剑舄存。”生动形象的把有关于黄帝“神异”的方面写了出来。在魏晋之时求仙问药之风盛行，以至于黄帝在这个时候与长生和求仙问道的关系越发密切，在博物志中：“黄帝登仙，其臣左彻
44、者削木象黄帝，帅诸侯以朝之 出自博物志M，张华著，王银林校注，上海：上海古籍出版社，2012.8。”这一段话就旨在说明黄帝在魏晋的时候就已经与成仙联系在了一起，也就是说，在魏晋时，以张华为一派的是相信黄帝是成仙了的。还有，在东晋道教学者葛洪所著神仙传中，黄帝向广成子探讨道法和张道陵学习到了黄帝可令人长生不死的的九鼎丹法。在博物志和神仙传亦或是更多的志怪小说中，黄帝或求仙问道，或已经成仙，这就与魏晋时期道教观念的盛行有很大的关系，也是一种时代特征下的的必然走向。西王母，山海经与淮南子中关于西王母的记载在前文有所提及，到了魏晋时期，西王母形象发生了变化，成为掌管仙丹，拥有非常高的法力和权力的神仙了
45、。在魏晋时期，西王母被认为是掌管可以使人长生的丹药的女性神仙，在干宝搜神记中，有西王母传书一则，有一个情节就是西王母说，佩带王母所传之书的人，可以不死。搜神记中的“嫦娥奔月”的故事：“羿请无死之药于西王母 新辑搜神记M，【晋】干宝著，李剑国辑校，北京：中华书局，2007.3古体小说丛刊”。表明在魏晋时期，西王母掌管着不死药，成了长生不老的象征。神农，淮南子载：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦 刘文典淮南鸿烈集解M，冯逸、乔华点校，-北京：中华书局，1989.5(2016.6重印）。”由于在上古之时，人们都很艰苦，后稷、叔均于是开始开创了耕地之风，使人们有了食物，也就是五谷，生活改善了，人们却开始生病，于是神农开始尝百草，想要为人类消除疾病的迫害，这一点搜神记中得到了继承：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主 新辑搜神记M，【晋】干宝著，李剑国辑校，北京：中华书局，2007.3古体小说丛刊。”另有一说，神农之腹，可见内里，故而才得以尝百草。但是在搜神记中神农尝百草变成了神农鞭