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1、关于己所不欲勿施于人第一页，讲稿共五十页哦要求要求一、做好预习，课堂上跟上思路；一、做好预习，课堂上跟上思路；二、课堂上认真听讲，积极发言；二、课堂上认真听讲，积极发言；三、课后做好配套练习，自主背诵三、课后做好配套练习，自主背诵 默写默写四、备好应有的字典四、备好应有的字典第二页，讲稿共五十页哦第三页，讲稿共五十页哦如何理解“己所不欲，勿施于人”？这八个字看起来很简单，其中却包含着很深的道理。以国来说，哪一国都不愿意受到侵略和剥削，你也就不要去侵略和剥削别国；以家来说，谁家都不愿意幸福和美满受到破坏，你就不能去破坏别家的幸福和美满；以人来说，你当然不愿意自己在任何方面被伤害，那你就不能去做任
2、何有可能伤害别人的事。可以认为，“己所不欲，勿施于人”正是我国人民传统的道德标准之一，所以一直流传至今，而且还会流传下去。第四页，讲稿共五十页哦重点掌握重点掌握第五页，讲稿共五十页哦 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉。仁焉。为仁为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目？”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽回虽不敏不敏，请，请事事斯语斯语矣。矣。”第六页，讲稿共五十页哦孔子言仁和礼应该是一致的，只不过礼主仁
3、和礼应该是一致的，只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。这种规范的内在自觉而已。第七页，讲稿共五十页哦 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见出门如见大宾，大宾，使使民如承大祭。己所不欲，民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在勿施于人。在邦邦无怨，在无怨，在家家无怨。无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事雍虽不敏，请事斯语矣。斯语矣。”第八页，讲稿共五十页哦疏通文意，理解语句的大概意思。1、【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言
4、，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”第九页，讲稿共五十页哦【译文】颜渊问仁。孔子说：“用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问其详？”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：“我虽不才，愿照此办理。”第十页，讲稿共五十页哦2、【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”【译文】仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，
5、使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”第十一页，讲稿共五十页哦3、【原文】樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”第十二页，讲稿共五十页哦【译文】樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：
6、“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：”以正压邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”第十三页，讲稿共五十页哦 4、【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“【译文】子贡问：”有一个字可以终身奉行吗？“孔子说：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。6、【原文】子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”【译文】孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”第十四页，讲稿共五
7、十页哦 5、【原文】子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。【译文】子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”第十五页，讲稿共五十页哦 7、【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】曾子说：“有志者不可以不培养远大的抱负、坚强的意志，因为责任
8、重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”第十六页，讲稿共五十页哦8、【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【译文】孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”9、【原文】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”【译文】孔子说：“品质恶劣的人，不能长时间贫穷，也不能长时间处于安乐之中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”第十七页，讲稿共五十页哦问题1在选文第13则中，针对不同弟子提出的同一个问题，孔子是如何回答的？体现了孔子教育思想中
9、的哪一方面？针对颜渊的提问，孔子强调“仁”是“克己复礼”；对仲弓，他则提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说：“爱人。”这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。第十八页，讲稿共五十页哦 子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之之者乎？者乎？”其其恕乎？己所不欲，勿施于人。恕乎？己所不欲，勿施于人。第十九页，讲稿共五十页哦仁要做什么 子贡曰：子贡曰：“如有如有博博施于民施于民而而能济众，何能济众，何如？可如？可谓谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何何事事于仁！于仁！必必也圣乎！尧舜也圣乎！尧舜其其犹犹病诸病诸！夫仁者，己欲立而！夫仁者，己欲立而立立人，己欲人，己欲达而
10、达而达达人。能近取譬，可谓仁之人。能近取譬，可谓仁之方方也已。也已。”第二十页，讲稿共五十页哦 子曰：子曰：“志士仁人，无求生志士仁人，无求生以以害仁，害仁，有杀身有杀身以以成仁。成仁。”【译文译文】孔子说：孔子说：“志士仁人中，没有贪志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。义的人。”第二十一页，讲稿共五十页哦 子曰：子曰：“不仁者，不可以久处不仁者，不可以久处约约，不，不可以长处可以长处乐乐。仁者。仁者安安仁，智者仁，智者利利仁。仁。”【译文译文】孔子说：孔子说：“品质恶劣的人，忍品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的
11、人受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”第二十二页，讲稿共五十页哦问题2如何理解“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话？曾子这句话非常有名。曾子所指的“士”是对读书人的统称。他认为一个读书人应该胸襟宽大，气度宽宏，眼光远大而刚毅决断，只有这样才能为国家、为社会承担起应尽的责任。这样的责任沉重而久远，这是由读书人实践仁的理想决定的。第二十三页，讲稿共五十页哦孔子所讲的仁，精神就在于以仁爱的态度来对待国家、社会和他人，为此就要承担起救世救人的责任。这种责任在人生的道路上，在历史的道路上，没有停止的时候，要一直到死。所以读书人必须对此
12、做好准备，也以此作为自己学问修养的目的。第二十四页，讲稿共五十页哦问题3：如何理解第9节中“仁者安仁，知者利仁”这句话？“仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好礼”，仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，仁者能“发愤忘食，乐以忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。第二十五页，讲稿共五十页哦知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以“仁”为本，一个以“仁”为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者
13、靠外部激励。仁者、智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。第二十六页，讲稿共五十页哦问题4：如何理解第9节中“仁者安仁，知者利仁”这句话？孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子们多次提出过这一问题，孔子也做出了不尽相同的回答。选文第1则是颜渊和孔子的问答。“颜渊问仁”，“问仁”就是请教什么是仁。孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”第二十七页，讲稿共五十页哦“克己复礼为仁”就是说，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。礼显然不是人的本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。但是礼是社会人生所必须的。孔子认为，放任人的本性而
14、不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱了套。荀子在性恶篇中说：“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱而已。”第二十八页，讲稿共五十页哦所以，人必须克制自己而回复到礼。“克己复礼为仁”意味着仁从某个基本面上说，是礼的内在化和自觉。“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是说有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。“归”犹“与”，意思是赞许。这句话延续了“克己复礼”的意思，却更加落实。第二十九页，讲稿共五十页哦其中“一日”两个字值得反复体味。张岱在四书遇中评论说：“一日字最可味，舍此一日
15、不下手，永无下手之期矣。百事都始于一日，况为仁乎？”这个评价很有启发意义。“为仁由己，而由人乎哉？”意思是说，要做到仁，要拥有仁德，关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。第三十页，讲稿共五十页哦那么要想做到仁，具体说来要从哪些方面着手呢？这就是颜渊接下来的问题，所谓“请问其目”，“目”就是条目。孔子是这样回答的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是说，不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。一切行为，均依照礼的准则。第三十一页，讲稿共五十页哦颜渊表示：“回虽不敏，请事斯语矣。”“不敏”指资质愚钝。“事”指从事、实行。既然仁不是嘴上的功夫，
16、不是玄想，而要落实在视听言动所有的行为当中，那么最重要的就是实行了。第三十二页，讲稿共五十页哦6孔子对“仁”还有哪些重要界说？孔子对于仁还有一些重要的界说。选文第2则：“仲弓问仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋时期鲁国人。他也向孔子请教什么是仁。孔子回答：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”从字面上看，这几句话很好理解。意思是说：出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。第三十三页，讲稿共五十页哦“邦”是指诸侯国。“家”跟“邦”并提，指的是大夫的家族。仲弓表示：“雍虽不敏，请事斯语矣。”这句话，跟颜回所说的一样。孔子对仲弓的回答最根本的
17、是八个字：“己所不欲，勿施于人”。孔子又曾经用一个字来概括，这就是“恕”。选文第4则：子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”这个问题十分有趣。第三十四页，讲稿共五十页哦“一言”是指一个字，而不是指一句话。一个字可以终身去实践，果真有这样的字吗？看孔子怎么回答。他说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“其”是大概、也许的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。第三十五页，讲稿共五十页哦它在根本点上是跟仁相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。世间一般人都习惯于把自己不愿意承受的强加给别人。要想做到仁或恕的话，就不能这样做了。在古代社会，仁或恕就意味着，不
18、愿意儿子施于自己的，自己不要施于父亲；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄长；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。第三十六页，讲稿共五十页哦自己不愿意承受的，不要加在别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。古人非常看重祭祀，有“国之大事，在祀与戎”的说法(左传成公十三年)。第三十七页，讲稿共五十页哦7孔子“仁”的思想精华是什么？孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对
19、他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第三十八页，讲稿共五十页哦第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。第三十九页，讲稿共五十页哦8孔子的“仁”和“礼”有什么区别和联系？就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范
20、，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一致的地方。这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分清楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上(坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子)，可是大夫在大第四十页，讲稿共五十页哦门口只能用帘子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家既设有照壁，又设有坫台。所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”第四十一页，讲稿共五十页哦(论语八佾)另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。论语宪问记载孔子这样说：“桓公九合诸侯，不以
21、兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁(如，犹乃)。”这样说来，克己复礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼(那只是仁的基本面)。第四十二页，讲稿共五十页哦9选文在措辞上有何特点？请举例作简要说明。平淡之中见真知。文中的很多措辞看上去很平常，而实际上可谓意蕴丰富。如“一日克己复礼，天下归仁焉”当中的“一日”，就大有深意。人世间所有的事业都以这“一日”为着重处，实践仁也是这样。荒废或舍弃了这一个“一日”，就永远没有成功的时候。第四十三页，讲稿共五十页哦什么是仁 仁就是要克制自己，回复到礼的规仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自
22、己要站得住就得帮强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。通达。第四十四页，讲稿共五十页哦现实生活中我们要怎么做才是现实生活中我们要怎么做才是“仁仁”（1 1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。（2 2）己所不欲，勿施于人）己所不欲，勿施于人 （3 3）爱人）爱人 （4 4）己欲立而立人，己欲达而达人。）己欲立而立人，己欲达而达人。第四十五页，讲稿共五十页哦其的用法其的用法1用作代词，又分几种情况：用作代词，又分几种情况：（一）（一）第三人称代词。第三人称代词。可代人、代事物，有在名词之前
23、，作可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为领属性定语，可译为“他的他的”，“它的它的”（包括复数）。例（包括复数）。例如：如：臣从其计，大王亦幸赦臣。（臣从其计，大王亦幸赦臣。（廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传）（二）（二）第三人称代词。第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为应译为“他他”“它它”不能加不能加“的的”。如：如：秦王恐其破壁。（秦王恐其破壁。（廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传“其破壁其破壁”作宾语。）作宾语。
24、）其闻道也固先乎吾。（其闻道也固先乎吾。（师说师说“其闻道其闻道”作主语。）作主语。）此皆言其可目者也。（此皆言其可目者也。（芙蕖芙蕖“其可目其可目”作宾语。）作宾语。）第四十六页，讲稿共五十页哦（三）（三）活用为第一人称。活用为第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为可用作定语或小主语，视句意译为“我的我的”或或“我（自己）我（自己）”。如：如：今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（曹从事。（赤壁之战赤壁之战）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（游褒禅山游褒禅山记记）（四）（四）指示代词，表远
25、指。指示代词，表远指。可译为可译为“那那”“”“那个那个”“”“那些那些”“”“那里那里”。如：。如：则或咎其欲出者。（则或咎其欲出者。（游褒禅山记游褒禅山记）今操得荆州，奄有其地。（今操得荆州，奄有其地。（赤壁之战赤壁之战）（五）（五）指示代词，表示指示代词，表示“其中的其中的”，后面多为数词。如后面多为数词。如 于乱石间择其一二扣之。（于乱石间择其一二扣之。（石钟山记石钟山记）第四十七页，讲稿共五十页哦2 2用作副词用作副词。放在句首或句中，。放在句首或句中，表示揣度、表示揣度、反诘、期望反诘、期望等语气，常和放在句末的语气助词等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为配合，视情况可
26、译为“大概大概”“”“难道难道”“”“还是还是”“”“可要可要”等，或省去。例如：等，或省去。例如：其皆出于此乎？（其皆出于此乎？（师说师说表测度。）表测度。）其孰能讥之乎？（其孰能讥之乎？（游褒禅山记游褒禅山记表反诘。）表反诘。）尔其无忘乃父之志！（尔其无忘乃父之志！（伶官传序伶官传序表期望。）表期望。）第四十八页，讲稿共五十页哦3用作连词用作连词。作连词用时，通常放在。作连词用时，通常放在句首，或句首，或表假设，可译为表假设，可译为“如果如果”；或；或表选择，可译为表选择，可译为“还是还是”。例如：例如：其业有不精，德有不成者，非天其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？（故哉？（送东阳马生序送东阳马生序表假设。）表假设。）4表示选择关系，相当于表示选择关系，相当于是是.还是还是.例：其真无马邪？其真不知马也？例：其真无马邪？其真不知马也？第四十九页，讲稿共五十页哦感谢大家观看第五十页，讲稿共五十页哦