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1、试论英国资产阶阶级革命的宗宗教特点刘波 英国资资产阶级革命命区别于法国国大革命的一一个重要特点点是披上了宗宗教外衣，即即资产阶级反对封建专制制制度的政治治斗争以宗教教派别之争的的形式出现在在历史舞台上上，且贯穿始始终。宗教之争不仅反反映在革命前前的反封建启启蒙运动中，而而且还是革命命的直接导火火索，对革命命进程也产生了深刻刻影响，甚至至连“光荣革命”也不得不在在维护宗教信信仰的名义下下发动。这就就是英国资产阶级革革命宗教特点点的全部内涵涵。一、清教运动兴兴起的原因及及实质 与法国国相似，英国国在资产阶级级革命前也曾曾出现过一场场颇为壮观的的反封建启蒙蒙运动。所不同的是，法国国资产阶级用用理性进
2、行启启蒙，而英国国资产阶级则则利用宗教反反对宗教，即即利用加尔文教反对国国教，掀起了了一场清教运运动。 首先，这这是由国教在在维护封建专专制制度中的的作用决定的的。在欧洲宗宗教改革运动动的声浪中，亨利八世为为了加强专制制王权，结束束中世纪以来来国王甸甸于于教皇脚下的的窘态，于11533年借教皇不批准其其离婚案，下下令英国教会会禁止向教廷廷缴纳岁贡。11534年又又通过“至尊法案”，使国王成为英国国教会的最高高首脑，拥有任命教教职和决定教教义的权力;同时规定，凡凡是与国王法令相抵触的的教规条文一一律废除。改改革后的宗教教称为“安立甘教”或英国国教教，除了教会会的最高首脑由教教皇转为国王王外，天主
3、教教的教义、主主教制及宗教教仪式基本上上都保留了下下来。改革后的国教大大肆宜扬“君权神授”论，倡导偶偶像崇拜，为为专制王权涂涂脂抹粉。由由国王任命的主教制，其实实质是对封建建专制制度及及封建等级制制度的进一步步确认。国教教僧侣不仅控控制人们的灵魂。而且且主宰着人们们的政治生活活。大主教们们多是政府的的要员，其管管辖的教会组组织是地方政府的重要要组成部分，而而由他们控制制的宗教裁判判所，审讯一一切有反封建建言行的人，教教规即法规.为了了神化专制王王权，国王的的一切法令均均由神坛向全全国发布.任任何违抗国王王法令的行为，将被视视为对上帝的的冒犯，其罪罪责是不可饶饶恕的。因此此，亨利八世世的宗教改革
4、革“其基本意义在于国家家政治而不在在于宗教教义义方面.”改革后的国国教成了维护护封建专制制制度的精神支柱和御用用工具，这就就是资产阶级级首先将革命命的矛头对准准它的原因所所在. 其次，是是因为加尔文文教反映了“当时资产阶阶级中最勇敢敢的人的要求求”.兴起于于欧洲宗教改革运动中的的加尔文教，强强调“宿命论”，主张因信信得救和教会会民主.加尔尔文认为，上上帝是万事万物的支配配者，上帝在在其创世之初初就将世人分分为“选民”与“弃民”。人们在现现实生活中的成功与失败，就就是选民与弃弃民的标志。“一个人所以发家致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠靠上帝赐恩.”作为回报报，人们应利利用世间的一一切机
5、会获取取物质利益，否否则就是对上帝事业业的漠不关心心。而且，“财富本身决决不象某些蠢蠢人所想的应应予斥责，这这样做就是袭读神明。”这反映了资资本原始积累累时期资产阶阶级渴望发财财和对金钱势势力的崇拜。对对于教皇和神神职人员的权权威作用，加加尔文更是嗤嗤之以鼻。他他指出，人们们与上帝的联联系无须经过教皇和神职人人员，只须通通过圣经便可可与上帝直接接相通，并可可根据自己的的理解解释圣圣经。再有，上帝面前前人人有罪，因因而上帝面前前人人平等。道道德上的裁判判并不偏祖任任何人，它的的判决即使对地位最最高的人也同同样适用.因因此，教会的的权利应属于于教会全体成成员，任何人人不得享有特权，教会会由民主选举
6、举出来的长老老和牧师共同同管理.废除除偶像崇拜和和繁锁豪华的的仪式，建立廉洁教教会.这正是是资产阶级所所希冀的自由由、平等和民民主.因此，恩恩格斯说，“加尔文的教会的组织是是完全民主的的和共和的;而在上帝的的王国已经共共和化了的地地方，人间的的王国还能够仍然从属属于君主、主主教和领主吗吗?”英国资产产阶级利用加加尔文教反封封建也正是看看到了这一点。 最后，它它是当时历史史条件下进行行反封宣传最最为行之有效效的手段.十十六、十七世世纪之交的英国，虽已出出现资本主义义萌芽，但仍仍是个农业国国。人口中的的75%居住住在农村，他他们分散、闭塞、落后，即即使那些手工工工场的工人人，也多半是是一脚踏在地地
7、里，一脚踏踏在工场里二二经济的发展还未达到打打破宗教迷信信的程度，人人们关心的只只是，死后能能否升入天堂堂。“因此，当时时任何的社会运动和和政治运动，都都不得不采取取神学的形式式，群众的感感情唯一是由由宗教食粮来滋养的;所以，为为了引起暴风风雨般的运动动，就必须使使这些群众的的自身利益穿穿上宗教的外外衣。”如果不不以“真正”信仰的名义义论证资本主主义关系的“神圣性”，就不可能能发动人民为为争取资产阶级的的胜利而斗争争。 正是上上述原因所致致，从16世世纪中后期起起，英国资产产阶级开始了了一场用加尔尔文教反对国教的清教运动动。加尔文教教传入英国后后不久，因教教会组织间题题分裂为长老老派和独立派派
8、，但这并不影响他们们在反封建上上的一致性.他们要求政政府严格按照照加尔文教的的模式进行更更彻底的宗教改革，清清除国教中的的天主教成分分，取消主教教制，建立廉廉价教会。据据此，加尔文文教在英国被称为清教教，其信徒被被称为清教徒徒.清教徒中中的激进分子子并不满足于于对国教的抨抨击，很快便把矛头转转向了专制王王权本身。约约翰波奈特、埃埃德蒙斯宾塞和乔乔治布堪南等人，以上帝面前前人人平等和和道德裁判不不偏祖任何人人为依据，引引伸出:王权权不是由神建建立的，而是由人建立的的，人民为了了自己的福利利，在国内建建立托付给国国王的最高权权力。因此，王王权并不是绝对至上的的，国王从一一开始就受到到人民与国王王这
9、个最高权权力体现者之之问所缔结的的契约所限制。如果果国王忘掉契契约，并成为为暴君时，臣臣民有权推翻翻他的统治，恢恢复失去的权权利。这无疑是资产产阶级“社会契约”学说的萌芽芽，为革命中中后期的资产产阶级世俗政政治理论奠定了基础。 对于清清教运动的政政治影响，统统治阶级十分分清楚。“如果这些可可爱的人得到到鼓励和容忍忍的话，那他们就就会成名，就会把所所有的贵族推推翻。”詹姆士一一世对这一运运动的反封建建性质认识得更为为深刻，他说说:“宗教改革是是件坏事，因因为它宜扬平平等，而平等等则是秩序和和秩序的奠基者统一一的大敌ee“他们(清教教徒)和我们们之间的区别别，并不在于于宗教信仰，而而在于他们那种有
10、害的的政治主张和和平等要求;要知道，他他们总是不满满意现存的政政府，并且认认为，无论是谁，都不能能凌驾于他们们的教派之上上，因为这种种情况无论是是在一个治理理得多么好的的国家，也会使他们们的教派令人人难以容忍。”对于国教与专制王权的关系，詹姆士一世则更为明了，“没有主主教，就没有有国王”。因此，清清教运动从表表面上看是一一场要求清除除国教中的天天主教成分，取消主主教制、建立立廉洁教会的的教派斗争，然然而，深藏于于清教运动之之中的政治意意义却是反对对封建专制制制度，借宗教教改革之口，行行反封建之实实。所以，清清教运动兴起起后不久就遭遭到了政府的镇压，许许多清教徒被被迫逃离家园园。到斯图亚亚特王朝
11、时期期，迫害进一一步加强，特特别是对那些利用讲师师职位进行传传教的清教徒徒更是严加防防范，残酷镇镇压。不仅如此，查查理一世还想把这种迫害害扩大到苏格格兰，不料引引发了革命，最最后将自己送送上了断头台台。 二、革革命的爆发及及革命进程中中的宗教因素素 16225年，年迈迈的詹姆士一一世去世，225岁的查理理一世登上了了王位。他和和他父亲一样样，相信王权是无限的的，而且是神神授的，在位位期间极力加加强专制王权权。对于资产产阶级反对派派的攻击，他则报之以以解散议会，最最后索性实行行无议会统治治。在无议会会统治时期，查查理一世更是是肆意妄为，竟然违违犯惯例私自自向全国征税税，对抗税者者则处于高倍倍罚金
12、和监禁禁.同时于11633年任命威廉劳德德为英国国教教坎特伯雷大大主教，开始始了对清教徒徒的疯狂迫害害。成立于亨亨利八世主要用于惩办办叛乱封建主主的星室法庭庭及成立于伊伊利莎白女王王时期主要用用于惩办天主主教徒的高等法庭，此此时都成了迫迫害清教徒的的特别法庭。这这两个法庭对对那些进行反反国教宜传的的清教徒加以逮捕捕、拷打、罚罚款、施以种种种野蛮致残残的刑罚。如如平等派的领领袖约翰李尔本，曾于1638年年，因散布为为国王所查禁禁的独立派书书籍，被判罚罚50。英镑镑和当众鞭打打，并在耻辱辱柱上被绑了一天天之后，投入入监狱。与时时同时，劳德德大主教在国国内大搞偶像像崇拜，举行行豪华奢侈的礼拜，并命命
13、教士在布道道时，要把“无条件地服服从国王”做为主要内内容，其讲稿稿由大主教办公室专门草拟拟，统一发放放。对此，查查理一世十分分赞赏，就连连教皇都提议议授予劳德以以红衣大主教的称号，以以使英国国教教回到天主教教的怀抱。此此外，查理一一世还提拔非非加尔文教的的阿米尼亚教士，在宫宫中热情款待待国外的天主主教贵族及其其代理人。这这一切不能不不令人担心英英国正在背离新教主流流。而三十年年战争更加剧剧了人们对国国际天主教势势力勃兴的恐恐俱。对于查查理一世的天主教趋趋向，资产阶阶级反对派早早在16299年就发出警警告，“谁要是革新新宗教，谁就就是国家的死敌。”然而，查查理一世根本本不予理睬，并并于16377
14、年命苏格兰兰长老会在祈祈祷时必须采用英国国教教的祈祷文，这这极大地伤害害了苏格兰人人民的宗教情情感。16338年大多数数苏格兰人在贵族的领领导下，签署署了民族圣圣约，他们们声明准备发发动一场完全全是出于自卫卫的全国性抵抗运动，保保卫他们真正正的宗教及国国王的权威。11639年22月苏格兰起起义军越过了了边境。这时，查理一世世才真正着了了慌。1644。年春，为为解决军费，查查理一世被迫迫召开已停止止达十一年之久的议会。愤愤恨多时的资资产阶级反对对派，不顾国国王的严加禁禁止，对国王王的专制统治治及宗教政策进行了了猛烈抨击。国国王一气之下下解散了这届届议会。但这这无济于军费费的解决，无无奈只得于年底
15、重新新召开议会，这这就是著名的的“长期议会”.长期议会会的召开拉开开了英国资产产阶级革命的序幕。 长期议议会的召开，为为资产阶级反反对派提供了了一个抨击国国教和专制王王权的舞台。他他们要求处死斯特拉夫夫伯爵和劳德德大主教，进进行更彻底的的宗教改革。纳纳撤尼尔法因斯在议议会讲坛上公开指出，为为主教们所把把持的教会管管理意味着“一个人控制制一切，在各各教区，又由由其代理人操纵一切”。洛洛克布鲁克更是是一针见血地地指出，主教教不能代表教教会，因为他他们并不是全体教士士和信徒们选选出来的。教教士议会也不不能代表教会会，因为“这些宗教会会议的代表只能经教士的的选择而产生生的，却没有有通过人民，所所以这些
16、人不不能代表整个个教会。r而且，早期的基督督教教义承认认世上的人都都是上帝的子子孙，上帝面面前人人平等等，都有权表表达自己的意意愿.因此，教教会的权力最最初来自人民民，教会的牧牧师和其他长长老都应由人人民选出。针针对教规即法规的的说法，迪林林指出，“任何教会法法令都不能对对非教士人员员有所限制，除除非我们能够发表自己的的意见，除非非我们可以选选择制订法令令的教士，除除非我们在法法律制订出来来之后，我们已同意意去遵守他们们.”而“对于根本不不曾为他自己己所同意，也也不曾为其他他人所同竟的统抬基基督徒并非一一定要服从它它。”资产阶级级通过对主教教制的抨击，达达到了否定“君权神授气君君主专制及封封建
17、等级制度度的目的;还还借阐述早期期基督教的平平等、民主思思想，为其推翻封建专制制统治、建立立资产阶级政政权奠定了理理论基础;同同时也起到了了号召人民起起来反封建的积极作用用。 查理一一世本指望议议会帮助他摆摆脱苏格兰危危机，不曾想想却引火烧身身。不仅其政政策遭到猛烈抨击，而且连连宠臣也遭到到指控，甚至至还不得不在在处决书上签签字。于是他他决定用武力力来恢复他的权威和君君权。16442年8月他他在诺丁汉城城堡升起军旗旗，对议会宣宣战。经过两两次内战，议会取得了胜利利，查理一世世被送上了断断头台.对于于双方胜败的的原因，过去去多从政治、经经济、军事的角度进行行分析，但却却忽视了宗教教因素对革命命进
18、程的影响响。 进入11i世纪，特特别是30年年代以后，一一直流传着天天主教徒将阴阴谋推翻新教教国家，对新新教徒进行大屠杀杀的传闻。长长期议会召开开后，资产阶阶级反对派就就指控斯特拉拉夫伯爵在爱爱尔兰招募军队，计划划借爱尔兰的的天主教军队队颠覆英格兰兰新教在教会会和国家领域域中的地位。而爱尔兰起义使查查理一世陷于于这种传闻的的不利境地.1641年年10月，爱爱尔兰因担心心国王在与议会的斗争中失失败而殃及天天主教徒，发发动了起义。议议会坚信，爱爱尔兰“叛乱”是罗马夭主主教徒千的事情，同同时也是那些些“万恶的国王王谋士们”搞的阴谋。内战爆发发后，查理一一世为了对付议会军曾于于1643年年的16455
19、年两次同意意与爱尔兰天天主教同盟“休战”。这使人们们越来越相信，他欲用用爱尔兰天主主教军队来摧摧毁英格兰议议会。长期议会会借此号召人人们起来保卫卫基督的事业，抵抵御天主教的的反扑。在保保卫宗教的旗旗帜下，广大大人民群众加加入了资产阶阶级的反封建队伍。克克伦威尔的“铁骑军”及以后的新新模范军多为为信奉清教的的自耕农和城城市平民组成。他们唱着着圣歌鼓舞军军队作战，甚甚至把教堂讲讲坛上的布道道带到军队中中进行。16643年夏，在赫里福德德郡的议会据据点被攻陷后后，当问及据据点的保卫者者为何要拿起起武器反对国国王时，那些士兵都都回答说，是是关于天主教教阴谋的布道道对他们起了了决定作用。爱尔兰事件无疑加
20、速了查理一一世的灭亡。与与之相反，议议会则因实施施了有利的宗宗教政策，虽虽然并非一帆帆风顺，但最终赢得得了胜利。 内战爆爆发后，长期期议会成了资资产阶级的临临时政府，由由长老派把持持着。在人民民的支持下，1642年122月首先将主主教赶出了议议会，接着取取消了英国国国教。16446年废除主主教制。为赢赢得苏格兰的军事支支持，双方议议会于16443年9月签签订了“庄严的同盟盟和圣约”。苏格兰遂遂派出2万多人的军队队，帮助议会会围攻王军.作为条件则则是在打败国国王后在英格格兰推行长老老会。在两军的打击下下，国王很快快成为阶下囚囚在苏格兰长长老会支持下下，长老派把把长老会确定定为英国国教，隶属属议会
21、，并成成立西敏寺神神学家会议操操纵上下两院院，禁止其他他教派举行“圣会”，对参加都进行迫迫害.长老派派的宗教政策策不仅遭到了了以独立派为为首的社会各各阶层的反对对，也引起了苏格兰的的不满。广大大人民群众要要求政府实行行宗教宽容政政策，建立一一个脱离国家家、政权之外的宗教群群体，取消什什一税。而苏苏格兰长老会会则认为长老老派并没有真真正贯彻双方方所签订的协议，遂倒倒向国王。在在这种情形下下，长老派为为保有政权只只得与国王和和苏格兰妥协协，于是下令令解散为独立立派控制的军军队。而国王王却乘议会阵阵营的内江，发发动了第二次次内战。此时时，苏格兰和爱尔兰兰都站到了国国王一边.独独立派与平等等派捐弃前嫌
22、嫌，很快便取取得了内战的的胜利，并将长老派派赶出了议会会。独立派上上台后实行了了较为宽容的的宗教政策，甚甚至允许犹太太人到英国定居。然然而，这种宽宽容是有限的的，他们拒绝绝废除什一税税，担心它的的废除会危及及刚刚建立起来的土地所所有制;对于于要求进一步步民主、平分分土地的平等等派和掘地派派则给予坚决决镇压，使共和国失失去了阶级基基础;对爱尔尔兰和苏格兰兰的远征，虽虽暂时平息了了复辟势力，却却腐蚀了军队，并因连连年战争使资资产阶级不堪堪重负，最终终招致了斯图图亚特王朝的的复辟.三、复辟时期的的宗教政策与与“光荣革命” 16558年克伦威威尔去世后，因因争权夺利国国内一片混乱乱.驻守北方方的蒙克将
23、军军乘机南下，于1660年邀邀请查理二世世回国，开始始了斯图亚特特王朝的复辟辟统治. 查理二二世回国后，拒拒不遵守布列列达宣言。11661年颁颁布“市镇团体法法”，要求各城城市公务人员必须采用英英国国教的圣圣餐仪式。接接着又在“信仰划一法法”中，要求全全体不信国教教者遵从英国国教的基本本原则，禁止止举行国教以以外的公共祈祈祷会，否则则将被逮捕入入狱，甚至流流放。1664年又要要求一切牧师师必须承认国国教的基本教教义，并宣哲哲绝不反对国国王和国教教教会。这些法令的颁布并并非出于宗教教狂热，而是是有着深刻的的政治背景。经经过内战和共共和两个时期期，许多城镇的市政政权力掌握在在长老派和独独立派手中，
24、上上述法令的颁颁布意在取消消资产阶级对对地方政权的控制制，代之以信信奉英国国教教的封建贵雄雄到16655年宗教迫害害更为严重，甚甚至颁布了“五哩法案案”，严禁清教教徒进入重要要城镇。成千千上万的清教教徒被投入监监狱或逃亡国国外，使国内工商业一一片萧条。为为了在恢复专专制王权的过过程中得到法法国的支持，查查理二世不惜惜将敦克尔克卖给法法国，私下接接受法国津贴贴，在英国恢恢复天主教。11672年颁颁布“信教自由宜宜言”，实为恢复复天主教徒政政治权利的第第一步，因而而遭到了社会会各阶层强烈烈反对，国王王被迫取消宣言。16779年就天主主教徒詹姆士士继位间题，议议会形成了两两派:即丹比比伯爵为首的的托
25、利党和莎夫茨伯里伯伯爵为首的辉辉格党。托利利党主要代表表那些在革命命中丧失了一一部分土地和和大部分政治权利的的土地贵族.在宗教观上上多为英国国国教徒.由于于他们拥护詹詹姆士继位，反反对“排斥法案”，政政府反对派(即莎夫茨伯伯里派)把他他们讥讽为“托利党人”。辉格党主主要代表工商业资产阶级和和新贵族的利利益，他们主主张限制王权权，扩大议会会权力。在宗宗教观上多为为激进的国教徒和清教教徒，主张宗宗教宽容，但但仇视天主教教，视天主教教为专制、暴暴政的象征，因因而反对詹姆士继位，拥拥护“排斥法案”。政府派据据此给他们冠冠之以“辉格党人”的浑号。丹丹比派之所以这样称呼莎莎夫茨伯里派派是因为他们们也反对夭
26、主主教，“限制和侵犯犯国王特权。”从两党的称呼上，我们也也不难看出宗宗教在英国两两党产生之初初的重要作用用。由于查理理二世的否决决，“排斥法案”未能通通过。16885年查理二二世死后，詹詹姆士继承王王位，称詹姆姆士二世。 詹姆士士二世继位后后，便着手恢恢复天主教。大大批被监禁的的天主教徒被被释放，并被被委以军政要职。许多夭夭主教徒进人人了枢密院，参参加中央政府府和地方市政政机构，甚至至担任主教.詹姆士二世还在宫宫中公开举行行天主教的祈祈祷仪式。他他不顾议会的的强烈反对，一一意孤行.11687年4月颁布宗教教宽容宣言，因因议会反对取取消。翌年55月再次颁布布宗教宽容法法令，宗教界界大哗。坎特伯雷
27、大大主教和6名名大主教联名名递交请愿书书，要求国王王取消这一法法令。詹姆士士二世却将他们送进了了伦敦塔。詹詹姆士二世的的宗教政策几几乎遭到了社社会各阶层的的反对。从117世纪300年代以来，英英国的清教徒徒深受福克斯斯殉难名录录所编织的的神话影响，即即天主教的国国王将效法“血腥腥玛丽”，用大屠杀杀的方式消灭灭异端0.11685年法法国取消“南特救令”，大批胡格诺教徒因不堪堪忍受迫害而而逃至英国，他他们哭诉了夭夭主教会对异异教徒骇人听听闻的迫害。这这更加印证了福克克斯的预言。因因此，天主教教徒在大多数数英国人眼里里被看成是专专制、国外干干涉和密谋夺取王位位虚悬期政权权及政治恐怖怖的化身.他们的存
28、存在是国内虚虚弱的象征，是是对国外敌人尸个经常常的鼓舞.夭主教的恢恢复就意味着着专制和暴政政的来临，新新的宗教迫害害及经济压迫也将随之之而来.对于于这一切，资资产阶级和新新贵族更不能能容忍.因为为夭主教的恢恢复，不仅带来了宗教教迫害，而且且宗教改革和和革命期间所所得的教会土土地也将易手手，法国也会会借宗教关系排挤英国国资产阶级在在海外的殖民民贸易和掠夺夺。托利党中中的一部分人人此时也改变变了一贯支持国王的的作法，因为为天主教的恢恢复不仅使国国教地位下降降，其政治特特权随之丧失失，而且他们在宗教改改革中所占有有的土地也将将还给天主教教。就连一些些天主教徒也也担心走得过过快，会加强国内的反反天主教
29、情绪绪，从而使他他们的处境更更加悲惨。 不过，在在1688年年年初，无论论是辉格党人人还是托利党党人，都不打打算采取强硬硬措施迫使国国王退位，而是心心存侥幸，企企盼年迈多病病的詹姆士二二世尽早去世世，好将王位位和平地传给给他信奉新教的女儿和和女婿。然而而，16888年6月100日，詹姆士士二世的第二二个妻子，信信奉天主教的的意大利摩德纳的的玛丽，生下下了一个儿子子。这位刚刚刚降世的王位位继承人，无无疑将随其母母信奉夭主教，这一点点使两党的头头面人物深感感不安.他们们仓促决定邀邀请詹姆士二二世的女婿、荷荷兰奥伦治亲王武装装干涉英国。11688年66月30日，两两党的六位领领袖和一名主主教联名发出
30、出一封邀请信，恳请威威廉来保护他他们的“宗教、自由由和财富，, 11月月5日，威廉廉率领荷兰海海军在英国登陆，12月月2日詹姆士士二世逃往法法国，这就是是为英国人所所称道的“光荣革命”。对此，资资产阶级仍不放心心，遂于16689年、11701年先先后颁布权权利法案和和王位继承承法，明文文规定政教分立，王位位继承人必须须由新教徒担担任，从而杜杜绝了天主教教在英国恢复复的可能性。所所以，约翰米勒认为为，“光荣革命”是一次在英英国保证了天天主教专制主主义的失败，议议会政府的经经久确立和法治的的革命。 综上所所述，由于宗宗教改革后的的国教大肆宣宣扬“君权神授”论，成为封封建专制制度度的精神支柱和御用工
31、具具，因而资产产阶级首先将将反封建的矛矛头对准了它它。再加上当当时资产阶级级政治思想尚未形成，人人们仍有较深深的宗教情感感，资产阶级级便将较能反反映其要求的的加尔文教作作为反封建的思想武武器，从而造造成了英国资资产阶级革命命前的反封建建启蒙，不是是以理性地阐阐述政治和道德哲学学学说的形式，而而是以一种宗宗教教义反对对另一种宗教教教义，以一一种教会组织织原则反对另一种教教会组织原则则的形式进行行的.清教运运动实质就是是一场反封建建的启蒙运动动.之后，由于查理一一世的宗教政政策引发了苏苏格兰起义，继继而爆发了两两次内战.纵纵观双方成败败的原因，宗教因素素不可忽视。查查理一世的迅迅速灭亡无疑疑与爱尔
32、兰事事件有很大关关系，而议会会的宗教政策使它赢赢得了广大人人民群众的支支持，这是它它胜利的保证证。纵观英国国资产阶级革革命的历史，倡导什么么宗教，反对对什么宗教，并并非出于宗教教狂热，而是是夺取政权、巩巩固统治的反反映。宗教差别实质是是阶级差别，宗宗教斗争实质质就是各阶级级间的政权斗斗争。在英国国资产阶级革革命中，宗教斗争贯贯穿始终，就就连“光荣革命”也是在维护护“宗教、自由由和财富”的名义下发发动的。稼权利法案和和王位继承承法更是用用法律的形式式杜绝了天主主教徒继承王王位的可能性性，从而也为这场宗教之之争划上了句句号。注释:英阿萨勃里格斯:英国社会会史，中国国人民0.)英布布莱恩马林:清清教
33、与民主摘摘自 大学出出版社，19991年版，第第138页.清教徒与与革命者，牛牛津;19882年版，第第13。一恩格斯:社社会主义从空空想到科学的的发展，马马160页。 克思恩格斯斯选集，人人民出版社，11972年版版，第英弗兰兰西斯道:苏格格兰爱尔兰与与:g4。一一 三卷，第3391页1660年年英国革命转转自王觉非主主编茱国政政治英丹尼尼尔饶伯斯:罗罗马公教会的的革新运经济济和社会现代代化，南京京大学出版社社，19899年 动伦敦,1968年年版，第2330页.版，第第146页。同，第4441-4422页.0(117世纪英国国资产阶级革革命，第2205页.马克思恩格格斯文选，人人民出版社，
34、11958年版版，同，第14?页。 第二卷，第第397页O美德德里克赫斯特:亡亡英国革命的的起潭转自自苏联科学院主主编:心世界界通史第五五卷上册，三三联王觉非主主编英国政政治经济和社社会现代化，第第 书店，19959年版，第第22-233页.87页页.施脱克马尔:十六世纪纪英国简史，上上海人民出颐颐英威廉廉约瑟斯佩克;015888年革命转转自 版社，19959年版，第第i8fi贾贾.主觉非主主编英国政政洽经济和社社会现代化，第第，苏叶阿阿科斯明斯基基等主偏:XX17世纪英英lss页. 国资产阶级级革命上卷卷，商务印书书馆，lsss。年同，第loss页. 版，第1003页.英英戈弗雷蛾维斯:早早
35、期的斯图亚亚特王朝，英克里斯斯库克和约翰翰克罗特:英英国历史16603-1ffi60，牛牛津,19559年版，第第206页. 统计16003一16888)，伦敦敦，19800年版，第1102页.同第175页页.0同，第1117页。 (作者者:刘波，女女，19644年生，河南南大学历史系系讲师。) 责责任编辑李明明山.自冲户勺声，户户、声、声、产产、声口.口口。.自.自自.户勺户.声侧.户.户.月、产、尸尸叭甲.月月、沪卜口.w户.户户.口，户.户产叭州(上接第1000页)平衡顶算，宪法法修改，司法法改革，降低低资本利得税税，限制民选选官员任期，减减少死刑案件件之上诉权，彻彻底改革福利制度，限制
36、制对各州的管管制权. 选举举结果，显示示民意 老百姓姓投票，无疑疑是诉苦.多多年来(可以以说从民权运运动时候开始始)在生活与与心理上感到到身心文困，家家庭收支不符，入入夜不敢出门门.社会福利利落入别人之之手，各种犯犯罪有增无减减，全国囚犯犯已破百万大大关.不满政府之高税率，大大开支，使预预算赤字，日日益增高。所所以趁投票机机会，显示心心声.要求政政府:(1)紧缩社福，(2)打击罪犯犯，(3)减减税。 选举举后之趋势 共和党党控制国会之之后，施政方方针，无疑的的是趋于保守守.对民众的的诺言，逐一一推行。 国际上上的评论，多多有好感.但但有的也说是是换汤不换药药，仍走资本本主义的路. 美国如如一条大船，在在海上行驶，乘乘风破浪，有有危险性，但但无沉船之虞虞，如今换了了舵手，只是是稍微改变方向而已。 美国的的民主制度，早早已生根，今今后只有递变变性的进化行行动，不会有有突变式的革革命行动。 (作者者:涂心园，男男,19066年生，河南南大学校友，美美国地质学博博士，科学名名人。)