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1、颜氏家训人情世故大全（上）南北朝颜之推前言一个源远流流长的民民族，必必有它赖赖以立国国的优良良传统；一个世世代昌隆隆的门第，也必有有它赖以以持家的的宝训。在在中国上上下五千千年的历历史长河河中，圣圣贤相继继，德慧相承，教教人忠诚诚老实、尊尊老爱幼幼、说话话谨慎、行行为端正正的典籍籍浩如烟烟海。在这些典籍籍中，颜颜之推所所著颜颜氏家训训为历历代所推推崇，是是一部影影响比较较深远的作品。颜之推（公公元5113？），单单字介，北北朝临沂沂（今山山东临沂沂）人。早早传家学，122 岁时时，适遇遇湘东王王自讲庄庄、老之之学。之之推便预预为门徒徒。只因因淡玄说说虚，并非所所学？仍仍然学习习周礼礼、左左传等
2、等，博览览群书。初初仕梁，为为湘东王参军。后后入北齐齐，任中中书舍人人，因之之推聪颖颖机悟，博博识有才才辩，应应对闲明，又善长长于文学学，为尚尚书左仆仆射祖所所赏识，官官至黄门门侍郎。齐齐亡入周周，为御史上士。隋隋开皇中中，太子子召为文文学，深深为礼重重，不久久因病终终。颜氏家训训计77 卷20 篇，从从居家教教子起，逐逐渐向外外扩展，不不仅建立立了他的家庭伦伦理观，而而且就个个人修养养所应遵遵守的行行为规范范，也做做了具体体说明，涉及范围十十分广泛泛。我们们这次整整理选译译，侧重重于其中中所述的的人人应应遵守的的先圣先贤之道道。对于于书中涉涉及的对对当时南南北习俗俗、好尚尚的解析析，朝仪仪装
3、度的的差异，以及流流行俗语语的使用用等，做做了适当当删节。特特别是“书证”“音辞辞”两篇，基本上是“考据之之学”，删掉掉了部分分段落，在在此予以以说明。编者1995 年3 月序致篇一、整齐门门风提撕撕子孙夫圣贤之书书，教人人诚孝，慎言言检迹，立身身扬名，亦亦已备矣。魏魏、晋已来，所所著诸子子，理重重事复，递递相模敩敩，犹屋屋下架屋屋，床上上施床耳耳。吾今所以复复为此者者，非敢敢轨物范范世也，业业以整齐齐门内，提提撕子孙。夫夫同言而信，信其其所亲；同命而而行，行行其所服服。禁童童子之暴暴谑，则则师友之之诫，不不如傅婢之指指挥；止止凡人之之斗阋，则尧尧舜之道道，不如如寡妻之之诲谕。吾吾望此书书为汝
4、曹之所所信，犹犹贤于傅傅婢寡妻妻耳。【译文】古代圣贤们们的著述述，主要要是教人人行忠孝孝，至于于言语谨谨慎、行行为庄重重、立身扬名等道道理，也也说得很很周全。魏魏、晋以以来，阐阐述古代代圣贤思思想的书书，道理理重复，内容容雷同，前前后照搬搬，好比比屋里再再建屋子子，床上上再放床床一样。现现在我又来写这一一类书，不不敢以它它做世人人行为的的规范，只只不过是是作为整整顿自家家门风、警醒后辈儿儿孙罢了了。同样样一句话话，有的的人就信信服，是是因为说说话者是是他们所所亲近的人；同同样一个个吩咐，有有的人就就照办，是是因为作作出吩咐咐者是他他们所敬敬服的人。要杜绝绝孩子的的过分淘淘气，师师友的劝劝诫，还
5、还不如婢婢女的转转挥命令令；要制制止兄弟间的内内讧，尧尧、舜的的教导，还还不如他他们自家家妻子的的诱导规规劝。我我希望这这本书能被你你们信服服，不过过是希望望它能胜胜过婢女女对孩童童、妻子子对丈夫夫所起的的作用而已。【注释】诚孝：即即忠孝。检迹：行行为自持持，不放放纵之意意。已：通“以”。诸子：本本指先秦秦诸子。这这里指魏魏晋以来来的人阐阐述儒家家学说的的著述。模（xiio 效）：模拟、仿仿效。提撕：扯扯拉、提提引。傅婢：即即侍婢。斗阋：指指家庭内内兄弟之之间的争争执。寡妻：正正妻。【评语】古往今来，道道德伦理理、家训训格言一一类的书书连篇累累牍，让让人目不不暇接，何何以此书得以以流传，至至今
6、仍有有影响呢呢？恐怕怕在于作作者重在在实用。理理不在多多，而在其效用。家家教问题题古今说说者、论论者不计计其数，恐恐怕没有有谁会以以为只几几行字、几本书的夸夸夸其谈谈就可以以形成良良好的家家风。要要使孩子子养成良良好的习习惯，受受到教育，关键键在于教教育者首首先应是是一个令令人敬重重的人。其其身正，则则不令自自行，其身不正，有有令则不不行，为为人父母母者不可可不慎之之。所谓谓身教重重于言教教，父母母尊长的言行行直接影影响孩子子的成长长起着耳耳濡目染染，潜移移默化的的作用。二、仁爱威威严导示示深切吾家风教，素素为整密密。昔在在龆龀，便蒙蒙诱诲；每从两两兄，晓夕夕温情，规行矩矩步，安辞辞定色，锵锵
7、锵翼翼翼，若朝朝严君焉。赐赐以优言言，问所所好尚，励短短引长，莫莫不恳笃笃。年始始九岁，便便丁荼蓼蓼，家涂涂离散，百百口索然。慈兄兄鞠养，苦苦辛备至至；有仁仁无威，导导示不切切。虽读读礼、传传，微爱属文，颇为为凡人之之所陶染染，肆欲欲轻言，不不修边幅幅。年十十八九，少少(111)知砥砺，习习若自然然，卒难难洗荡，二二十已后后，大过过稀焉；每常心心共口敌敌，性与与情竟，夜觉觉晓非，今今悔昨失失，自怜怜无教，以以至于斯斯。追思思平昔之之指(112)，铭铭肌镂骨，非非徒古书书之诫，经经目过耳耳也。故故留此二二十篇，以以为汝曹曹后车(13)耳。【译文】我家的门风风家教，一一向是严严整缜密密的。还还在小
8、的的时候，我我就时时时得到指指导教诲；学学着我两两位兄长长的样儿儿，早晚晚侍奉双双亲，一一举一动动都照规规矩办事事，神色安详，言言语平和和，走路路小心恭恭敬，就就同在给给父母大大人请安安时一样样。长辈辈常传授我佳佳言锦句句，关心心我的喜喜好，勉勉励我扬扬长避短短，没有有一样不不是恳切切深厚的，我刚刚满9 岁时，父父亲便去去世了，家家道中衰衰，人丁丁冷落。慈慈爱的兄兄长来尽抚育之责责，其困困苦辛劳劳达到极极点；但但他仁爱爱而无威威严，对对我的督督导就不不够严厉。我虽虽然读了了周礼礼、左左传，也也有点喜喜欢作文文，但与与一般平平庸之人相交而受受其熏染染，放纵纵私欲，信信口开河河，又不不注重着着容貌
9、的的整洁。到到十八九岁时，渐渐渐懂得得要磨炼炼品性了了，但习习惯成自自然，最最终还是是难以彻彻底改掉掉不良习惯。220 岁岁以后，大大的过失失很少犯犯了，常常常是在在信口开开河时，心心里就警警觉起来而加以以控制，理理智与感感情往往往处于矛矛盾状态态，夜晚晚觉察到到白天的的错误，今日迫悔昨昨日的过过失，自自己意识识到小时时候没有有得到好好的教育育，因此此才到这这种地步。追想想平素所所立的志志向，真真是铭心心刻骨，决决不仅仅仅是把古古书上的的告诫听听一遍看一遍遍，所以以，我留留下这220 篇篇家训训，以以此作为为你辈的的后车(13)之鉴。【注释】龆龀：（tio，chn）儿童换齿之时，指童年时代。两
10、兄：指指之仪、之之善二人人。晓夕温情情：依照照礼节侍侍奉父母母。规行矩步步：比喻喻举动合合乎法度度。锵锵翼翼翼：行走走时恭敬敬有礼。严君：父父母，多多指父亲亲。荼蓼：处处境艰苦苦，这里里喻指丧丧父。家涂：家家道。百口：全全家。索索然：萧萧索，冷冷落。属文：写写文章。(11)少少：同“稍”。砥励励：磨炼炼。(12)指指：通“旨”，意旨旨，意向向。(13)后后车：后后继之车车。【评语】为人父母者者，谁不不爱自己己的子女女，但单单纯的爱爱护自己己的孩子子，是母母鸡也会做的事。中中国家庭庭教育的的误区在在于，父父母对子子女往往往溺爱有有加，而而严厉不不足。俗语说说：冰冻冻三尺非非一日之之寒。要要使子女
11、女成为一一个有益益于社会会的人，务务必从小抓起起，严格格要求，持持之以恒恒，方成成正果。教子篇三、教儿婴婴孩一以以贯之上智不教而而成，下下愚虽教教无益，中中庸之人，不不教不知知也。古古者，圣圣王有胎教之法法：怀子子三月，出出居别宫宫，目不不邪视，耳耳不妄听听，音声声滋味，以以礼节之。书之之玉版，藏藏诸金匮匮。生子子咳，师保保固明，孝孝仁礼义义，导习习之矣。凡庶纵不不能尔，当当及婴稚稚，识人人颜色，知知人喜怒怒，便加加教诲，使使为则为，使止则则止。比比及数岁岁，可省省笞罚。父父母威严严而有慈慈，则子子女畏慎慎而生孝孝矣。吾见世世间，无无教而有有爱，每每不能然然；饮食食运为，恣其其所欲，宜宜诫翻奖
12、奖，应呵反笑，至至有识知知，谓法法当尔。骄骄慢已习习，方复复制之，捶捶挞至死死而无威威，仇怒日隆而而增怨，逮逮于成长长，终为为败德。孔孔子云：“少成若若天性，习习惯如自自然”是也。俗俗谚曰：“教妇初初来，教教儿婴孩孩。”诚哉斯斯语！【译文】智力超群的的人，不不用教育育就可成成材；智智力迟钝钝的人，虽虽然教育育也没有有用处，智力中中等的人人，不教教育就不不会明白白事理。古古时候，圣圣王有所所谓胎教教的方法：王后怀怀太子到到三个月月时，就就要住到到专门的的房间，不不该看的的不看，不不该听的不听，音音乐、饮饮食，都都照礼节节制。这这种胎教教的方法法，都写写在玉版版上.藏在金金柜里。太子子两三岁岁时，
13、师师保就确确定好了了，开始始对他进进行孝、仁仁、礼、义义的教育训练。普普通人纵纵然不能能如此，也也应当在在孩子知知道辨认认大人的的脸色，明明白大人的喜怒时时，开始始加以教教诲，叫叫他去做做他就去去做，叫叫他不做做他就不不做。这这样，等他长大时时，就可可不必打打竹板处处罚了。当当父母的的平时威威严而且且慈爱，子子女就会敬畏谨慎慎，从而而产生孝孝心。我我看这人人世上，父父母不知知教育而而只是溺溺爱子女女的，往往不不能这样样：他们们对子女女的吃喝喝玩乐，任任意放纵纵，本应应告诫的的，反而而奖励，本应应呵责，反反而面露露笑容，等等到子女女懂事，还还以为按按道理本本当如此此。骄横傲慢的的习气已已经养成成
14、了，才才去制止止它，就就是把子子女鞭抽抽棍打死死也树立立不起威信，火火气一天天天增加加，招致致子女的的怨恨，等等到子女女长大成成人，终终究是道道德败坏。孔孔子说：“少成若若天性，习习惯如自自然。”就是这这个道理理。俗话话又说：“教媳妇趁趁新到，教教儿子要要赶早。”这话一点不假啊！【注释】中庸之人人：智力力中常的的人。金匮：金金属制作作的书柜柜。咳：孩提提。师保：古古代担任任教导皇皇室贵族族子弟的的官，有有师有保保，统称称师保。凡庶：普普通人。运为：行行为。【评语】教育成败的的关键，在在于是否否使子女女养成良良好的习习惯，若若要养成成良好的的习惯，则必须须从小抓抓起。小小孩好比比一团泥泥巴，可可
15、按父母母心愿塑塑成各种种形状。如如果从小娇惯惯放纵，长长大后必必然不明明事理，积积习难改改。须知知：“少成若若天性，习惯如自然然。”四、功随严严出祸从从溺来凡人不能教教子女者者，亦非非欲陷其其罪恶；但重于呵怒怒，伤其其颜色，不不忍楚挞惨其其肌肤耳耳。当以以疾病为为谕，安安得不用用汤药针针艾救之哉哉？又宜宜思勤督训者，可可愿苛虐于于骨肉乎乎？诚不不得已也也。王大司马母母魏夫人人，性甚甚严正；王在湓湓城时，为为三千人人将，年年逾四十十，少不如意，犹犹捶挞之之，故能能成其勋勋业。梁梁元帝时时，有一一学士，聪聪敏有才才，为父所宠，失失于教义义：一言言之是，遍遍于行路路，终年年誉之；一行之之非，藏文饰，
16、冀其自自改。年年登婚宦宦，暴慢慢日滋，竟竟以言语语不择，为为周逖抽抽肠衅鼓鼓云。【译文】一般人不教教育子女女，并不不是想让让子女去去犯罪，只只是不愿愿看到子子女受责责骂而脸色沮丧丧，不忍忍子女被被荆条抽抽打皮肉肉受苦罢罢了。这这应该用用治病来来打比方方，子女生了病病，父母母哪里能能不用汤汤药针艾艾去救治治他们呢呢？也应应该想一一想那些些勤于督促训导导子女的的父母，他他们难道道愿意虐虐侍自已已的亲骨骨肉吗？确实是是不得已已啊。大司马王憎憎辩的母母亲魏老老夫人，品品性非常常严谨方方正；王王僧辩在在城时，是是三千士卒的的统领，年年纪也过过四十了了，但稍稍微不称称意，老老夫人还还用棍棒棒教训他他。因此
17、，王僧僧辩才能能成就功功业。梁梁元爷的的时候，有有一位学学士，聪聪明有才才气，从从小被父亲宠宠爱，疏疏于管教教；他若若一句话话说得漂漂亮，当当爹的巴巴不得过过往行人人都晓得，一年年到头都都挂在嘴嘴上；他他若一件件事有闪闪失，当当爹的为为他百般般遮掩粉粉饰，希望他悄悄悄改掉。学学士成年年以后，凶凶暴傲慢慢的习气气一天赛赛过一天天，终究究因为说话不检点点，被周周逖杀掉掉后，肠肠子被抽抽出，血血被拿去去涂抹战战鼓。【注释】重：难的的意思。楚：荆条条，古时时用作刑刑杖。这这里是用用刑杖打打人的意意思。艾：艾叶叶，中医医以艾时时熏灼人人体以达达到治疗疗目的。可愿：岂岂愿。城：也称称口，为为水入长长江处。
18、行路：路路人。：通掩。婚宦：结结婚和做做官，这这里指成成年。【评语】为人父母者者，放纵纵自己的的孩子，大大约皆出出自“爱心”，过于于严厉则则于心不忍。仁父父慈母们们须知，良良药苦口口利于病病，忠言言逆耳利利于行。天天下父母母，谁个不爱自己己的孩子子？循循循善诱固固然不错错，冷面面相向也也不失为为一种爱爱法。学学士之父宠溺其其子而其其子自取取其祸，司司马之母母训之以以棍棒而而其子功功成。真真是棍棒棒底下出孝子子，蜜糖糖罐里淹淹死人。五、不亲不不昵易子子而教父子之严，不不可以狎狎；骨肉肉之爱，不不可以简简。简则则慈孝不不接，狎狎则怠慢慢生焉。由命命士以上，父父子异宫宫，此不不狎之道道也；抑抑搔痒痛
19、痛，悬衾衾箧枕，此不简之教教也。或或问曰：“陈亢喜喜闻君子子之远其其子，何何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不不亲教其其子也。诗诗有讽讽刺之辞辞，礼礼有嫌嫌疑之诫诫，书书有悖乱之事事，春春秋有有僻之讥，易易有备备物之象：皆非父父子之可可通言，故不亲亲授耳。【译文】以父亲的威威严，就就不该对对孩子过过分亲昵昵；以至至亲的相相爱，就就不该不不拘礼节。不拘礼礼节，慈慈爱孝敬敬都谈不不上；过过分亲昵昵，放肆肆不敬之之心就会会产生。从从有身份的读读书人往往上数，他他们父子子是分室室居住的的，这就就是不过过分亲昵昵的办法法；当晚辈的替替长辈抓抓搔，收收拾卧具具，这就就是讲究究礼节的的道理。有有人要问问：“
20、陈亢很高兴听听到君子子与自己己的孩子子保持距距离的事事、这是是什么意意思呀？”我要回回答说：“不不错啊，大大约君子子是不亲亲自教授授自己孩孩子的，因因为诗诗里面面有讽刺骂人的诗诗句，礼礼里面面有不便便言传的的告诫，书书里面面有悖礼礼作乱的的记载，春秋秋里面面有对淫淫乱行为为的指责责，易易里面面有备物物致用的的卦象，这这些都不是当当父亲的的可以向向孩子直直接讲述述的，所所以君子子不亲自自教授自自己的孩孩子。”【注释】命士：古古代称读读书做官官者为士士，命士士指受有有爵命的的士。悬衾箧枕枕：把被被子捆好好悬挂起起来，把把枕头放放进箱子子里。：通邪。备物：备备办各种种器物。【评语】美学上讲距距离产生
21、生美感。可可见在某某些地方方，距离离自有其其存在价价值，父父子之间亦是如如此。父父子间过过于亲昵昵，则子子女便会会失去敬敬畏之心心，严肃肃的事情情可能演化成嘻嘻嘻哈哈哈，父亲亲便会失失去应有有的教育育作用。在在孩子面面前，父父亲应是是一尊庄严的的塑像，而而不该是是一幅美美妙的风风景。六、纵而不不教必成成后患齐武成帝子子琅邪王王，太子子母弟也也，生而而聪慧，帝帝及后并并笃爱之之，衣服服饮食，与东宫宫相准。帝每每面称之之曰：“此黠儿儿也，当当有所成成。”及太子子即位，王居别宫，礼礼数优僭，不不与诸王王等；太太后犹谓谓不足，常常以为言言。年十十许岁，骄恣无节，器器服玩好好，必拟拟乘舆；常朝南殿殿，见
22、典典御进新冰冰，钩盾盾献早李，还还索不得得，遂大大怒，訽訽曰：“至尊已已有，我我何意无无？、不不知分齐齐。率皆如如此。识识者多有有叔段、州州吁之讥讥。后嫌嫌宰相，遂遂矫诏斩斩之，又又惧有救，乃勒麾麾下军士士，防守守殿门；既无反反心，受受劳而罢罢，后竟竟坐此幽幽薨。【译文】齐武成帝的的三儿子子琅邪王王高俨，是是太子高高纬的同同母弟，他他天生很很聪慧，武成帝和明明皇后都都非常喜喜欢他，吃吃的穿的的，与太太子一样样。武成成帝经常常当面称称赞他说：“这可是是个机灵灵孩子啊啊，今后后会成器器的。”等到太太子即位位，琅邪邪王被迁到北宫宫去住，太太后给予予他的礼礼遇过于于优厚，与与他的兄兄弟们都都不一样样；
23、即使这样，太太后还说说优待不不够，常常挂在嘴嘴上。琅琅邪王十十岁左右右时，骄骄横放肆肆得没有节制，穿穿的用的的，一律律要与当当皇帝的的哥哥相相比。一一次，他他到南殿殿朝拜，正碰上典御御官、钩钩盾令向向皇上进进献刚从从地窖里里取出的的冰块及及早熟的的李子，就就派人去索取取，未得得，就大大发脾气气，骂道道：“皇上都都有的东东西，我我凭什么么就没份？”不懂懂得谨守守为臣的的本份，他他的行为为大抵都都是如此此。有识识之士多多指责说说这是古代叔叔段、州州吁的再再现。往往后，琅琅邪王讨讨厌宰相相和士开开，就假假传圣旨旨将他杀了，又又担心有有人来救救，竟命命令手下下军士把把守殿门门。其实实他也没没有反心心，
24、受安抚后就就撤了兵兵，但后后来终究究为此事事被朝廷廷秘密处处死。【注释】东宫：太太子所居居之处，也也代指太太子。准准：比照照。礼数：指指礼仪的的级别。乘舆：皇皇帝的车车子，后后用以代代指皇帝帝。常：通“尝”，曾经经。曲御：古古代主管管帝王饮饮食的官官员。钩盾：古古代官署署名，主主管皇家家园林等等事项。句：通诟诟，骂。分齐：本本分定限限的意思思。坐：触犯犯。薨（hng）：周代诸侯死之称。【评语】父母溺爱放放纵，子子女必会会盛气凌凌人，骄骄横跋扈扈。俗语语说：人人狂没好好事，狗狂一堆屎屎。子女女好比树树苗，要要想让其其成材，为为父母者者须注意意及时修修剪整枝枝。七、不偏喜喜爱一视视同仁人之爱子，罕
25、罕亦能均均；自古古及今，此此弊多矣矣。贤俊俊者自可可赏爱，顽顽鲁者亦当矜怜，有有偏宠者者，虽欲欲以厚之之，更所所以祸之之。共叔叔之死，母母实为之之。赵王之戮，父父实使之之。刘表表之倾宗宗覆族，袁袁绍之地地裂兵亡亡，可为为灵龟明明鉴也。【译文】人们喜爱自自己的孩孩子，却却少有能能够一视视同仁的的。从古古到今，这这中间的的弊端可够多了了。那聪聪慧漂亮亮的孩子子，当然然值得赏赏识喜爱爱，那愚愚蠢迟钝钝的孩子子，也应该怜悯悯同情才才是，有有那偏宠宠孩子的的人，虽虽然想以以自己的的爱厚待待他，反反而以此害了他他。共叔叔段的死死，实际际是他母母亲造成成的，赵赵王如意意被杀，实实际是他他父亲造成的的。其它它
26、像刘表表的宗族族倾覆，袁袁绍的兵兵败地失失，这些些事例都都像灵龟龟、明镜一样可可供借鉴鉴啊。【注释】共叔：即即叔段，叔叔段逃亡亡至共，因因称之为为共叔段段。灵龟明鉴鉴：古人人以龟壳壳占卜，以以铜镜照照形，故故以此二二物比喻喻可资借借鉴的事物。【评语】多子女家庭庭对待自自己的孩孩子，应应一视同同仁。独独生子女女家庭，也也切忌偏偏宠。受宠的孩子子会产生生一种与与生俱来来的优越越感，骄骄横任性性，不知知自律。严严重影响响其健康成长长，甚至至误入歧歧途，引引火烧身身。为人人父母者者不可不不三思。八、正确引引导不事事权贵齐朝有一士士大夫，尝尝谓吾曰曰：“我有一一儿，年年已十七七，颇晓晓书疏。教其鲜卑语及
27、及弹琵琶琶，稍欲欲通解，以以此伏事公卿卿，无不不宠爱，亦亦要事也也。”吾时俛而而不答。异异哉，此此人之教教子也！若由此业，自致致卿相，亦亦不愿汝汝曹为之之。【译文】齐朝有位士士大夫，曾曾经对我我讲：“我有个个孩子，已已经177 岁了了，非常常通晓公文的书写写，我教教他讲鲜鲜卑语、弹弹奏琵琶琶，他渐渐渐地也也快掌握握了，用用这些特特长去为王公公们效劳劳，没有有不宠爱爱他的，这这也是一一件紧要要的事啊啊。”我当时时低着头，未作作回答。这这个人教教育孩子子的方法法，真让让人诧异异啊！假假如因干干这种职职业，就可当当上宰相相，我也也不愿让让你们去去干。【注释】书疏：此此转文书书信函等等的书写写工作。伏
28、：通“服”。免：同“俯”。业：职业业，指服服事公卿卿一事。【评语】千军可以夺夺帅，匹匹夫不可可夺志。人人生在世世，岂可可为一己己私利，摧摧眉折腰腰，事奉权贵？蝇营狗狗苟，见见利忘义义，此大大丈夫不不屑为也也！兄弟篇九、兄弟一一家情同同手足夫有人民而而后有夫夫妇，有有夫妇而而后有父父子，有有父子而而后有兄兄弟：一一家之亲，此三而而已矣。自自兹以往往，至于于九族，皆本本于三亲亲焉，故故于人伦伦为重者者也，不可不不笃。兄兄弟者，分分形连气气之人也也，方其其幼也，父父母左提提右挈，前前襟后裾，食食则同案案，衣则则传服，学则则边业，游则则共方，虽虽有悖乱乱之人，不能不相爱爱也。及及其壮也也，各妻妻其妻，
29、各各子其子子，虽有有笃厚之之人，不不能不少少衰也。娣姒姒之比兄兄弟，则则疏薄矣矣；今使使疏薄之之人，而而节量亲厚之之恩，犹犹方底而圆盖盖，必不不合矣。惟惟友悌深至，不不为旁人人之所移移者，免免夫！【译文】有了人类然然后才有有夫妇，有有了夫妇妇然后才才有父子子，有了了父子然然后才有有兄弟：一个家家庭中的的亲人，就就这三者者而已。由由此类推推，直到到产生出出九族，都都是来源于“三三亲”，所以以对于人人伦关系系来说，三三亲是最最为重要要的，不不可不加加以重视。兄弟弟，是一一母所生生，外表表不同，而而气息相相通的人人。他们们小的时时候，父父母左手拉一一个。右右手牵一一个；这这个扯着着父母的的前襟，那那
30、个抓住住父母的的后摆；吃饭是用一一个案盘盘：穿衣衣是哥哥哥传给弟弟弟；学学习是弟弟弟用哥哥哥的课课本；游游玩是在同一个个地方。虽虽然有悖悖礼胡来来的人，兄兄弟间却却不会不不互相爱爱护。等等到他们长大成人人，各自自娶了妻妻子，各各自有了了孩子，虽虽然有忠忠诚厚道道的人，兄兄弟间的感情却是是渐渐减减弱。妯妯娌比起起兄弟来来，关系系就更加加疏远淡淡薄了。现现在让关关系疏远淡薄薄者来决决定关系系亲密者者之间的的关系，这这就好比比给方形形的底座座配上圆圆形的盖子，一一定是合合不拢的的。只有有相亲相相爱、感感情至深深、不会会受别人人影响而而改变的兄弟弟，才可可避免上上述情况况。【注释】九族：指指本身以以上
31、的父父、祖、曾曾祖、高高祖和以以下的子子、孙、曾曾孙、玄玄孙。也以父父族四、母母族三、妻妻族二为为“九族”。分形连气气：形体体各别，气气息相通通。案：古代代一种放放食器的的盘。传服：指指大孩子子用过的的衣服留留给小孩孩子穿。业：书写写经典的的大版。连连业：哥哥哥用过过的经籍籍，弟弟弟又接着着使用。娣姒：兄兄弟之妻妻互称，即即“妯娌”。节量：节节制度量量。友：兄弟弟相亲爱爱。悌：敬爱兄兄长。旁人：此此指妻子子。【评语】兄弟如手足足。重视视亲情是是中华民民族的传传统习惯惯。兄弟弟之情，与与生俱来来，风雪之夜，它它会给你你温暖，困困厄之际际，它会会拉你一一把。十、防微杜杜渐一往往情深二亲既殁，兄弟弟
32、相顾，当当如形之之与影，声声之与响响；爱先先人之遗遗体，惜己身之分分气，非兄兄弟何念念哉？兄兄弟之际际，异于于他人，望望深则易易怨，地地亲则易弭弭。譬犹犹居室，一一穴则塞塞之，一一隙则涂涂之，则则无颓毁毁之虑；如雀鼠鼠之不恤，风风雨之不不防，壁壁陷楹沦，无无可救矣矣。仆妾妾之为雀雀鼠，妻妻子之为为风雨，甚哉！【译文】父母死后，兄兄弟间互互相照顾顾，应当当像身体体与它的的影子，音音响与它它的回声声一样密切。互互相爱护护先辈所所给予的的躯体，互互相珍惜惜从父母母那儿分分得的血血气，不是兄弟谁谁会这样样互相爱爱怜呢？兄弟之之间的关关系与别别人不同同，相互互期望过过高就容易产生生不满，而而接触密密切，
33、不不满也容容易消除除。就比比如一间间居室，有有一个洞就立刻堵堵上，有有一条缝缝隙就马马上涂盖盖，就不不会有倒倒塌的忧忧虑了。如如果对雀雀子老鼠的危危害不放放在心上上，对风风雨的侵侵蚀不加加提防，就就会墙壁壁倒塌，楹楹柱摧折，没法补补救了。仆仆妾比起起雀子老老鼠，妻妻子比起起风雨，其其危害更更甚。【注释】殁（m）：死死。先人：指指已死亡亡的父母母。遗体体：古人人称自己己的身子子为父母母的遗体体。分气：分分得父母母的血气气。念：爱怜怜。地亲：地地近情亲亲。楹：厅堂堂前的柱柱子。沦沦：没落落，这里里指摧折折。【评语】兄弟亲情，如如影随形形，良好好的兄弟弟关系，会会使人受受用终生生。然而而，兄弟弟之间
34、，矛盾盾极易产产生，要要使亲情情永驻，需需防微社社渐，时时时维护护。一一、兄弟弟和睦子子侄友爱爱兄弟不睦，则则子侄不爱；子侄不不爱，则则群从疏疏薄；群群从疏薄，则则僮仆为仇敌矣矣。如此此，则行行路皆其其面而蹈蹈其心，谁谁救之哉哉！人或或交天下下之士，皆有欢爱，而而失敬于于兄者，何何其能多多而不能能少也！人或将将数万之之师，得得其死力，而失恩恩于弟者者，何其其能疏而而不能亲亲也！【译文】兄弟之间不不和睦，侄侄儿子之之间就不不会互相相爱护；侄儿子子之间不不互相爱爱护，家庭中的子子弟辈们们就会关关系疏薄薄；子弟弟辈们关关系疏薄薄，那僮僮仆之间间就会成成为仇敌。这样样，过往往路人都都可以随随意欺辱辱他
35、们，谁谁能够救救助他们们呢？有有的人能能够结交天下下之士，相相互之间间都快乐乐友爱，而而对自己己的哥哥哥却缺乏乏敬意，为为什么对多数人人可做到到的，对对少数人人却不行行呢！有有人统领领几万军军队，能能使部属属以死效力，而而对自己己的弟弟弟却缺乏乏恩受，为为什么对对关系疏疏远的人人能做到到的，对对关系亲密的的人却不不行呢！【注释】子侄：兄兄弟之子子。群从：与与“子侄”同辈的的族中子子弟。：践踏。蹈蹈：踩。【评语】兄弟和睦，是是家庭幸幸福的基基础，是是社会和和谐的保保证。试试想，手手足之情情尚且不保，那那么，整整个社会会的和平平友爱安安在？一二、妯娌娌相处恕恕己而行行娣姒者，多多争之地地也，使使骨
36、肉居之，亦亦不若各各归四海海，感霜霜露而相相思，伫日月之相相望也。况况以行路路之人，处处多争之之地，能能无间者者，鲜矣矣。所以以然者，以其当公务务而执私私情，处处重责而而坏薄义义也；若若能恕己己而行，换换子而抚抚，则此患不生生矣。【译文】妯娌之间，容容易产生生纠纷，即即使是同同胞姊妹妹，让她她们成为为妯娌住住在一起起，也不如让她她们远嫁嫁各地，这这样，她她门反而而会因感感受霜露露的降临临而互相相思念，仰观日月的的运行而而遥相盼盼望。何何况妯娌娌本是陌陌路之人人，处在在容易闹闹纠纷的的环境里，互相相之间能能够不产产生嫌隙隙的，就就太少了了。之所所以会这这样，是是因为大大家面对家庭中中的集体体事务
37、时时却出以以么情，肩肩负重大大的家庭庭责任却却心怀个个人的区区区恩义。如如果她们们能够本本着仁爱爱之心行行事，把把别人的的孩子当当成自己己的孩子子加以爱抚，则则这种弊弊端就不不会产生生了。【注释】骨肉：此此指妯娌娌为同胞胞姊妹关关系而言言。公务：此此指大家家庭内部部的集体体事务。恕己：扩扩充自己己的仁爱爱之心。换子而抚抚：互相相交换孩孩子抚养养。这里里指把兄兄弟的子子女当成成自己的的子女。【评语】人际关系难难处，在在于凡人人皆有私私心。假假如大家家能够本本着仁爱爱之心，“幼吾幼即人之之所幼”，则没没有解不不开的疙疙瘩。一三、事兄兄如父亲亲情更浓浓人之事兄，不不可同于事事父，何何怨爱弟弟不及爱爱
38、子乎？是反照照而不明明也。沛国刘琎，尝尝与兄 连栋隔隔壁， 呼之数数声不应应，良久久方答； 怪问之，乃乃曰：“向来未着衣衣帽故也也。”以此事事兄，可可以免矣矣。【译文】有人不肯以以对待父父亲的态态度敬事事兄长，又又何必埋埋怨兄长长对自己己不如自自家孩子恩爱呢呢？以此此反观就就可看出出自己缺缺乏自知知之明。沛沛国的刘刘琎与哥哥哥刘琎琎住房只隔一一层墙壁壁，一次次，刘琎琎呼叫刘刘 ，连叫叫几声都都没有答答音，过过了好一一会才听见刘刘 答应。刘刘琎感到到奇怪，问问他原因因，他说说：“因为刚刚才还没没有穿戴好衣帽。”以这样的态度敬事兄长，可以不必担心哥哥对弟弟不如对自家的孩子了。【注释】可：肯。向来：
39、刚刚才。【评语】敬人者恒敬敬之。对对侍兄长长应恭敬敬有礼。其其实，又又何止于于兄长？对待他他人不也理应如如何吗？在任何何场合，傲傲慢的态态度都是是不可取取的。一四、同甘甘共苦以以死相随随江陵王玄绍绍，弟孝孝英、子子敏兄弟弟三人，特特相友爱爱，所得得甘旨新新异，非非共聚食，必不不先尝，孜孜孜色貌，相相见如不不足者。及及西台陷陷没，玄玄绍以形形体魁梧，为兵所所围，二二弟争共共抱持，各各求代死死，终不不得解。遂遂并命尔。【译文】江陵的王玄玄绍。与与其弟孝孝英、子子敏兄弟弟三人，特特别友爱爱，谁要要得到美美味新奇的食品品，除非非是三人人在一起起共享，否否则决不不会有谁谁先去品品尝。虽虽然互相相勤勉相待
40、，见见面对仍仍觉自己己替别人人做得不不够。赶赶上西台台陷落，玄玄绍因为为体形魁梧，被敌敌兵包围围，两个个弟弟争争着去抱抱他，请请求替哥哥哥去死死，但终终于未能能消解厄运，被被一同杀杀害。【注释】孜孜：勤勤勉的样样子。并命：相相从而死死。【评语】患难见真情情，烈火火见真金金，敢于于以死相相随，笑笑傲黄泉泉，世间间真情，莫莫过于此，兄弟弟之间如如此，朋朋友之间间不亦应应如此吗吗？后娶篇一五、丧偶偶续弦务务求慎重重吉甫，贤父父也，伯伯奇，孝孝子也，以以贤父御御孝子，合合得终于于天性，而后妻间之，伯伯奇遂放放，曾参参妇死，谓谓其子曰曰：“吾不及及吉甫，汝汝不及伯伯奇。”王骏丧妻，亦亦谓人曰曰：“我不及
41、及曾参、子子不如华华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。”其后，假继惨虐孤遗。离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎慎之哉！【译文】吉甫是位贤贤明的父父亲，伯伯奇是位位孝顺的的儿子。让让贤明的的父亲来来管教孝孝顺的儿子，应应该能够够称心如如意吧。但但吉甫的的后妻从从中挑拨拨，伯奇奇就被父父亲放逐逐了。曾参的的妻子死死后，他他拒绝再再娶，并并对儿子子说：“我不如如吉甫贤贤明，你你们也不如伯奇奇孝顺。”王骏在妻子死后，也对别人说了同样的理由：“我不如曾参，我的的孩子也也不如曾曾华、曾曾元。”三人都都终身不不再娶。这这些事例例都足以以为诫。在曾曾参，王王骏他们们之后，继继母残酷酷虐待前前妻的孩孩子
42、，离离间父子子骨肉的的关系，让人人伤心断断肠的事事，不可可胜数，所所以对娶娶后妻的的事，要要慎重啊啊！慎重重啊！【注释】御：治理理，此处处指管教教。天性：天天命，指指人的自自然寿命命。假继：继继母。【评语】丧偶续弦，人人之常情情，然而而有子之之人却不不可不慎慎重从事事。如若若不然，则则令孩子幼小小的心灵灵蒙上一一层阴影影，甚至至成为孩孩子日后后走上犯犯罪道路路的契机机。在追求个人人幸福的的同时，请请不要忽忽视孩子子的存在在，如果果草率离离异，另另觅新欢欢，则更不足取取。一六、一夫夫多妻家家无宁日日江左不讳讳庶孽，丧丧室之后后，多以以妾媵终家事事；疥癣癣蚊媵，或未未能免，限以大大分，故稀稀斗阅之
43、之耻。河河北鄙于于侧出，不预预人流，是以以必须重娶，至于于三四，母母年有少少于子者者。后母母之弟，与与前妇之之兄，衣衣服饮食食，爰及婚宦，至至于士庶贵贱贱之隔，俗俗以为常常，身没没之后，辞辞讼盈公公门，谤谤辱彰道路，子诬诬母为妾妾，弟黜黜兄为佣佣，播扬扬先人之之辞迹，暴露露祖考之之长短，以求直已者者，往往往而有，悲悲夫！自自古奸臣臣佞妾，以以一言陷陷人者众众矣！况况夫妇之义，晓夕夕移之，婢婢仆求容容，助相相说引(11)，积年年累月，安安有孝子子乎？此此不可不畏。【译文】江东一带，不不顾忌妾妾媵所生生的孩子子，正妻妻死后，多多以妾媵媵主持家家事。这这样，小的摩摩擦，或或许不能能避免，但但限于妾妾
44、媵的身身份地位位，很少少发生兄兄弟内讧讧那种耻辱的的事。河河北一带带，瞧不不起妾媵媵所生的的孩子，不不让他们们平等参参与各种种家庭或社会会事务，这这样，在在妻子死死后，就就必须再再娶一位位，甚至至娶三四四次，以以至后母的年年龄比前前妻的儿儿子还小小，后妻妻所生的的儿子，与与前妻所所生的儿儿子，他他们的衣服饮饮食，以以及至婚婚配做官官，竟然然有像士士庶贵贱贱那样的的差别，而而当地习习俗认为这是是很正常常的。这这种家庭庭，在父父亲死后后，往往往扛官司司挤破衙衙门，诽诽谤辱骂之声路路上都听听得到。前前妻之子子诬蔑后后母是小小老婆，后后母之子子贬斥前前妻之子当佣仆，他他们到处处传扬先先辈的隐隐私，暴暴
45、露祖宗宗的长短短，以此此来证明明自己的的正直，这种种人常常常出现。可可悲啊！自古到到今的奸奸臣佞妾妾，用一一句话就就害了别别人的可多了了！何况况凭夫妇妇的情义义，早晚晚可改变变男人的的心意，婢婢女男仆仆为讨得得主人欢喜，帮帮着劝说说引诱，积积年累月月，怎么么还会有有孝子？这不能能不让人人害怕。【注释】江左：长长江下游游以东地地区。庶庶孽封建建社会称称妾所生生子女为为庶孽。妾媵（yyingg）：正正妻以外外的婢妾妾的通称称，终：结束。这这里是继继续管下下去的意思。 ：同“虻”。大分：名名分。河北：黄黄河以北北地区。侧侧出：妾妾所生的的子女。人流：有有身份者者的行列列。士庶：士士族和庶庶族。子：此指指前妻之之子。母母：此指指后母。辞迹：言言语，行行迹。此此句指传传扬先辈辈隐私。考：指己己去世的的父亲。祖祖考：指指已去世世的祖先先。(11)引引：诱引引。【评语】一夫多妻制制，是历历史上的的一种陈陈规陋俗俗，畸形形的婚姻姻必然导导致畸形形的人格。所以封封建家庭庭内，往往往明争争暗斗，同同室操戈戈，给人人们带来来不必要要的痛苦苦。时至今日，这这种历史史陋俗竟竟沉渣泛泛起，死死灰复燃燃，在某某些地区区已成为为一种新新的社会问题题，不能能不令人人深思。一