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1、电视传播播的人文文精神【 内容容 摘要要】人文文精神贯贯穿于电电视传播播的内容容和形式式中。纵纵观近年年的电视视节目，可可以看到到人文精精神在电电视传播播中表现现出以下下特点：它不仅是是西方输输入的思思想，而而且在 中国 的民族族传统中中早已有有之；它它是开放放的、 发展 的，伴伴随 时时代 的的变化而而注入新新的内容容；它不不仅弘扬扬真善美美，而且且批判假假恶丑；它与技技术的互互相融通通更好地地满足了了人性的的需求。【关键词词】电视视传播；人文精精神；民民族性；时代性性；批判判性；技技术性人文精神神是当前前学术领领域探讨讨的重要要话题，各各个学科科都十分分关注它它。不仅仅 社会会 科学学 领
2、域域开展热热烈讨论论， 自自然 科科学也与与它紧密密联系；不不仅 历历史 研研究 对对它寻根根溯源，而而且地 理学 中中也有它它的踪影影，乃至至在 经经济 、法法制、 体育 、生态态等领域域也得到到普遍认认同。人人们今天天如此推推崇人文文精神，是是中国社社会转型型期市场场经济和和高 科科技 两两大洪流流猛烈冲冲击的必必然结果果。一方方面，市市场经济济的迅猛猛发展在在推动社社会巨大大变革的的同时，也也造成了了社会新新的不平平衡和新新的 问问题 ，需需要以人人文精神神来调节节和疏导导，从而而维持社社会肌体体的健康康和稳定定；另一一方面，日日新月异异的高科科技以神神奇的力力量改变变着人们们的工作作和
3、生活活，却容容易导致致技术霸霸权，物物欲至上上，忽视视人的力力量，造造成精神神失落，这这也需要要人文精精神与之之整合，给给予提升升。因此此，提倡倡人文精精神是社社会的需需要，也也是媒介介的责任任。电视，作作为大众众传播领领域 影影响 最最大的传传播媒介介，作为为当前最最引人注注目的文文化载体体，有责责任、有有能力积积极倡导导人文精精神，以以推动文文化建设设的不断断深入，促促进进步步的价值值观的建建立，从从而为国国家的强强大和发发展做出出贡献。人文精神神存在于于中外古古今，人人们对它它的内涵涵有种种种不同的的理解，但但有一点点是基本本的共同同点，那那就是：关怀人人类，弘弘扬人性性。其表表现分为为
4、两个方方面：其其一，是是对人的的关注，特特别是对对人的生生存状态态和需求求的关注注。其二二，是对对人的尊尊重，是是对人性性和人的的价值的的充分肯肯定和张张扬，即即马克思思所说的的“大写写的人”。后后者是一一种更高高境界的的人文精精神。人文精神神随着地地域、时时代、媒媒介的不不同而有有不同特特点，从从当前电电视传播播的内容容和形式式来看，它它的人文文精神表表现出以以下特点点：民族族性、时时代性、批批判性、技技术性。民族性提提起人文文精神，人人们往往往想到欧欧洲文艺艺复兴中中高扬的的人性，以以孟德斯斯鸠、伏伏尔泰、卢卢梭为代代表的人人道主义义，费尔尔巴哈的的人本学学辩证法法，马克克思的人人本主义义
5、 哲学学 ，乃乃至当代代西方 现代 哲学的的人道主主义这些思思想，都都来自于于西方。然然而，当当我们蓦蓦然回首首，重新新审视一一下自己己脚下这这片土地地时，我我们会发发现，中中华民族族的人文文精神早早已有之之，它源源远流长长、千年年流淌。早早在春秋秋战国时时期，百百家争鸣鸣，思想想自由，人人文精神神十分活活跃。以以后在长长期的封封建统治治中，形形成了以以儒家为为支柱的的传统文文化。儒儒家以人人为中心心，其“核核心价值值理念是是内圣圣外王和天天人合一一由内内圣到到外王王表达达了传统统儒家处处理人类类活动的的两大领领域道德修修持与 政治 实践，人人的两种种基本素素质德性与与才智之之间的关关系和价价
6、值准则则”。由这一一点出发发，它在在政治上上强调德德治、民民本互为为表里，讲讲和合，重重统一，注注重群体体利益、社会责任；在人际关系上，提倡仁性和礼治，注重人际和谐，人伦之道；在人格意识上，注意理想道德的培养和理想人格的实现，强调价值内在、生命自持，高扬气节、情操，重义轻利，讲究诚信传统文化的这些人文因素，一直延续到今天的生活中。电视作为为反映现现实生活活的大众众传播媒媒介，必必然把生生活中的的各种现现象和渗渗透其中中的文化化反映进进去，其其中自然然也包括括传统的的人文精精神，这这种人文文精神主主要体现现在以下下几个方方面：1.民本本思想儒家思想想是一种种“心”的的文化，提提倡德治治，体现现出
7、对人人的尊重重和对人人性的依依赖，“从从其基本本的努力力对象来来说，我我们不妨妨方便地地称之为为民本主主义”。它认为民与国家不可分离，“特着重确定以人民为政治的惟一对象”。“在儒家看来，神、国、人君都是为民而存在，都是以对于民的价值的表现为各自价值的表现。”我们所知道的“民为邦本”、“民，神之主也”、“民之所欲，天必从之”等提法，都体现了这样一种民本思想。尽管其根本目的是维护统治者的长远利益，但关心人民、尊重人民总是于国于民都有利之事，应该给予肯定。中国电视视自900年代开开始，话话语权从从政府下下放到人人民，平平民意识识大大加加强，老老百姓的的生存状状态和权权益受到到重视，“讲讲述老百百姓自
8、己己的故事事”是最最有代表表性的提提法。一一些富有有强烈责责任感的的电视创创作者以以深切的的同情关关心民生生疾苦，反反映百姓姓呼声。他他们用摄摄像机记记录了百百姓们面面临的种种种困难难和问题题：贫困困问题、住住房问题题、疾病病问题、失失学问题题、下岗岗问题这些些，体现现了普通通百姓生生存的艰艰难，生生活的沉沉重。同同时，创创作者们们以喜悦悦的目光光捕捉到到普通人人身上闪闪跃着的的人性光光辉和生生命活力力：艰难难中的努努力，困困顿中的的乐观，对对理想的的追求，对对道德的的维护，显显示了平平淡中的的伟大，琐琐碎中的的崇高，为为屏幕增增添了明明媚的阳阳光。更更为重要要的是，电电视传播播理念从从传者中
9、中心转向向受者中中心，受受众本位位思想得得以确立立。从电电视的栏栏目定位位、节目目选题、角角度选择择、采访访方式、表表现手段段等方面面注意以以受众需需要和爱爱好为出出发点，进进行各种种合理有有效的活活动，使使受众获获得很大大满足，体体现出对对受众的的关怀、理理解和尊尊重，体体现出以以民为本本的人文文精神。2.仁德德思想仁德思想想是儒家家道德理理性的具具体落实实。“仁仁”是儒儒家人格格形象的的核心，“天天下归仁仁”是其其群体人人格理想想的最高高境界。“仁德最基本本的思想想是爱人人，即孟孟子概括括的仁仁者爱人人。它它主要体体现为处处理人际际关系中中的那种种深厚和和睦的情情感意识识。”这种仁仁德思想
10、想运用于于君臣、父父子、夫夫妇、兄兄弟、朋朋友之间间，形成成和谐的的人际关关系；同同时，又又使个人人置于群群体关系系之中，绝绝对尊从从群体，个个人的独独立和价价值被放放到次要要的地位位。当今的电电视传播播注意揭揭示人物物的感情情因素，努努力表现现各种各各样的爱爱：天伦伦之乐、夫夫妻之爱爱、手足足之情、朋朋友之谊谊。我们们忘不了了纪录片片半个个世纪的的爱中中那对相相濡以沫沫、相依依为命的的老年夫夫妇；我我们忘不不了新新闻调查查第二二次生命命中为为了医治治女儿的的尿毒症症而毅然然摘掉自自己右肾肾的母亲亲；我们们忘不了了中国国人姥姥姥中中被称为为“姥姥姥”的林林洁如何何为孤儿儿们的成成长而奔奔波、操
11、操心的历历程；我我们忘不不了生生活空间间爱的的奉献中中那个338年如如一日地地照顾有有病老伴伴的老头头这这种爱，扩扩展到社社会上，就就会形成成和谐的的人际关关系，营营造出温温煦和洽洽的氛围围：纪录录片十十字街头头中那那些维护护 交通通 秩序序的老年年纠察队队员好像像是自己己家里慈慈祥和蔼蔼的老爷爷爷；纪纪录片德德兴坊中中那朴实实亲密的的邻里情情谊，令令人感到到无比温温暖这些表表现，充充满了人人情味。当当然，爱爱还有更更高的层层次，那那就是对对祖国的的爱，对对事业的的爱，对对集体的的爱。东东方时空空中，不不管是业业绩突出出的知名名人士，还还是默默默无闻的的普通百百姓，都都表现出出这种爱爱。而当当
12、家国之之爱与亲亲人之爱爱发生冲冲突的，总总是以个个人服从从集体，小小我服从从大我，显显示了传传统人格格中的群群体意识识。3.崇高高人格崇高是一一个美学学概念，也也是一个个道德概概念。如如果说，仁仁德思想想注重的的是道德德伦理，那那么，崇崇高人格格则体现现着庄严严伟大的的道德理理想和坚坚韧激越越的情感感风貌，亦亦即古人人所说的的“大”美美。这是是一种内内在美，体体现了主主动有为为的责任任意识和和进取精精神，闪闪跃着动动人的生生命光彩彩。它表表现为建建功立业业的雄心心壮志，危危难时刻刻的浩然然正气，面面对强力力的独立立不移，自自由不羁羁的奔放放气势在这这里，人人的价值值得到充充分肯定定，人的的个体
13、生生命得到到充分的的张扬。我我国历史史上，高高扬崇高高人格的的人一直直受人尊尊敬。傲傲世独立立、洁身身自好的的屈原，鞠鞠躬尽瘁瘁、死而而后已的的诸葛亮亮，英勇勇杀敌的的岳飞、杨杨家将，浩浩然正气气的文天天祥，这些些具有崇崇高人格格的人物物一直活活在人们们心中。电视传播播一直重重视崇高高人格的的宣传，注注意树立立见贤思思齐的正正面典型型。像东东方之子子、中中国人所所展示的的各路精精英，为为达到成成功无不不付出了了巨大代代价，表表现出建建功立业业的巨大大气魄，充充分发挥挥了人的的本质力力量；而而勇斗歹歹徒的徐徐洪刚和和一些抗抗洪英雄雄见义勇勇为、不不怕牺牲牲的精神神弘扬了了中华民民族的浩浩然正气气
14、；作家家史铁生生双腿残残废，却却把困境境当作催催人向上上的条件件，于是是，用文文学创作作来摆脱脱困境，终终于在文文学创作作中取得得丰硕成成果，使使生命价价值得以以提升；另外一一种人坚坚持自己己的人生生追求和和兴趣爱爱好，不不因金钱钱或地位位而改变变志向，保保持了洁洁身自好好的高尚尚品格。总总之，电电视上播播出的这这些人物物与中华华民族的的传统精精神是一一脉相承承的，体体现出了了十分崇崇高的精精神境界界。以上我们们从正面面 分析析 了中中国人文文精神在在电视中中的表现现，而这这些传统统思想也也有它不不足的一一面，如如民本思思想具有有恩赐性性质，不不可能真真正实现现；仁爱爱思想容容易导致致对个性性
15、的束缚缚；崇高高人格又又与忠君君思想联联为一体体只只有在现现代化的的社会中，才才能克服服以上缺缺憾。反反映时代代精神，作作为时代代镜子的的电视必必然会在在继承民民族传统统的同时时，体现现出强烈烈的时代代感。时代性人人文精神神是一个个开放的的、发展展的概念念，随着着时代的的变化，它它的内涵涵会得到到充实、超超越、提提升，因因而它总总是具有有那个时时代的特特点。时时代性正正是指一一个时期期最能代代表时代代发展方方向的思思想和精精神。中国自从从国门打打开以后后，新事事物、新新思想不不断地涌涌进；同同时，国国内巨大大的变革革也不断断影响着着我们的的工作和和生活。这这一切，使使人的思思想观念念发生了了巨
16、大变变化。人人们变得得更加开开放，更更具现代代意识。人人的思想想得以觉觉醒，人人的主体体精神得得到进一一步发挥挥，传统统人文思思想中缺缺乏的科科学与民民主精神神得到了了张扬，这这是对传传统人文文精神的的超越。这这一切也也都在电电视传播播中体现现出来。1.法制制意识中国人长长期以来来缺少法法制观念念。改革革开放以以后，随随着社会会的发展展，随着着市场经经济中错错综复杂杂的矛盾盾的出现现，人们们的法制制意识得得到增强强，对 法律 问题的的关切度度，对法法律知识识的需求求度不断断提高，于于是，出出现了今今日说法法、庭庭审纪实实、法法治进行行时等等法制节节目以及及与法制制相关的的新闻报报道。这这些节目
17、目，不仅仅满足了了观众的的知晓权权；而且且以案说说法，使使观众对对这类问问题从法法律层面面解疑释释惑，弘弘扬了法法理，提提高了群群众的法法律意识识。更为为重要的的是，这这些节目目中显示示出人们们的法律律意识已已经向更更广更深深的领域域拓展。如如果说，过过去人们们对法律律的理解解较多地地停留在在刑事案案例方面面；那么么，如今今，人们们的法律律意识已已经渗透透到生产产、流通通、工作作、生活活、伦理理、精神神等方方方面面。有有的甚至至与传统统观念大大相径庭庭，不为为一般人人们所理理解，带带有超前前的性质质。而在在法律意意识的背背后，则则是人的的觉醒，是是对自身身权益的的维护，体体现了自自尊自强强的精
18、神神。新新闻调查查婚礼礼后的诉诉讼中中， 农农村 姑姑娘吉开开桃在无无奈情况况下与一一农家青青年举行行了婚礼礼，婚礼礼后7天天状告新新郎以暴暴力强奸奸她，因因为他们们还没有有办结婚婚证。这这一异常常行为是是对农村村传统习习俗的挑挑战，多多数人不不理解，姑姑娘受到到多重压压力和种种种磨难难。但吉吉开桃为为了“夺夺回我的的尊严”，坚坚持不懈懈，一告告到底，终终于取胜胜。这个个姑娘用用法律捍捍卫了人人的权益益和尊严严，体现现出对人人的价值值的重视视。2.创新新意识改革开放放的年代代需要创创新意识识和开拓拓意识。在在这个日日新月异异的年代代，开拓拓进取已已成为最最富时代代精神的的价值取取向，努努力创新
19、新正在成成为新的的价值标标准。电电视节目目中这种种意识和和精神在在人物报报道中比比较明显显。如东东方之子子所报报道的许许多人物物，都以以自己独独特的思思考和行行为走在在时代的的前列。其其中有中中国学界界第一个个下海的的中国科科学院院院士刘新新恒，有有把学术术著作科科普化的的复旦大大学教授授葛剑雄雄，有用用管弦乐乐演奏纳纳西古乐乐的民族族 音乐乐 家宣宣科，有有较早提提出申请请专利的的中国科科学院院院士闵恩恩泽他们积积极适应应的时代代要求，在在各自的的工作中中进行开开拓创新新，取得得了很好好效果，而而在创造造业绩的的过程中中，人的的潜力得得以充分分发挥，人人的价值值进一步步实现。3.民主主意识民
20、主意识识是西方方人道主主义精神神的核心心内容，近近年来在在中国也也开始得得到重视视，民主主是自由由发表意见见的权利利，要求求公平、公公正、公公开，反反对独断断专行。近近年来电电视中所所报道的的选举干干部、公公务员分分流、毕毕业生就就业、火火车票价价格听证证会等内内容都体体现了科科学、民民主和公公正的思思想。新新闻调查查大官官村里选选村官报报道一个个边远村村庄选举举村长的的过程，从从提名到到演讲到到唱票都都作了充充分报道道，从中中看出村村民民主主意识的的萌芽，意意味着人人的觉醒醒。民主意识识还直接接体现在在谈话节节目和对对话节目目中，主主持人提提出话题题后，让让嘉宾和和观众各各抒己见见，畅所所欲
21、言，经经常出现现不同意意见的碰碰撞、争争论，营营造出民民主、活活跃的气气氛。4.消费费意识中国几千千年的小小农经济济社会形成成了国人人重农轻轻商、重重生产轻轻流通的的习惯。过过去很长长时间，我我们的经经济报道道也是重重生产轻轻生活，重重领导轻轻群众，所所以它的的收看对对象局限限在一部部分专业业人士和和领导干干部中。市场 经经济 的的 发展展 使市市场与广广大群众众的关系系越来越越密切。大大至国家家的方针针政策，小小至日常常衣食住住行，都都与百姓姓生活息息息相关关。尤其其是当今今我们正正在走向向消费 时代 ，人们们更加关关注经济济现象和和经济活活动，于于是经济济报道开开始寻找找经济现现象与人人民
22、生活活的结合合点。一一方面，对对一些国国家重大大的经济济活动，从从老百姓姓的角度度进行宣宣传。如如关于 中国 入世的的谈话节节目中，入入世谈判判首席代代表龙永永图从老老百姓熟熟悉的菜菜市场来来解释WWTO，并并从入世世与老百百姓生活活的关系系来说明明入世的的 影响响 ，深深入浅出出，通俗俗易懂。另另一方面面，关注注生活，引引导消费费，围绕绕老百姓姓“衣、食食、住、行行、用、休休闲(玩玩)进行行多方位位服务，强强调反映映生活、服服务生活活、介入入生活、引引导生活活”。于是，经经济报道道涉及到到百姓生生活的方方方面面面，从投投资理财财到起居居饮食，从从养身保保健到 旅游 休闲，从从人文环环境到生生
23、态环境境可可以说，是是对人类类生存的的多方位位观照；而且这这种观照照不仅是是实用性性的，更更是引导导性的，它它提倡高高品质、高高层次、 科学 化的消消费观念念。它与与消费时时代同行行，根据据时代的的发展需需要，不不断引进进新的生生活观念念，使人人们的消消费观念念得以更更新，从从而提高高了群众众的生活活质量和和生活品品质。这这也是深深层次的的人文关关怀。“衣衣食者，民民之本也也。稼穑穑者，民民之务也也。”过去只只讲工作作，只讲讲生产；不讲生生活，不不讲消费费。如今今禁锢被被打破，电电视传播播帮助人人们自由由自在地地享受生生活的乐乐趣，提提高生活活的品位位，使人人的生命命意识得得到满足足和提升升。
24、 自自然 ，这这里面有有一个度度要把握握。过分分地强调调消费，又又将导致致物欲至至上，奢奢侈浪费费。因此此，消费费观念的的引导必必须与时时代同步步，与大大多数平平民百姓姓的生活活同步。批判性对对于人文文精神，人人们往往往从正面面来理解解，认为为它是对对真善美美人性的的赞扬，这这确实是是人文精精神的主主要表现现。而本本文认为为，对假假恶丑人人性的批批判和揭揭露也是是人文精精神的一一个重要要方面，这这是由人人的本性性所决定定的。人人性是一一个矛盾盾体，真真善美与与假恶丑丑并存。“人人的本性性既非善善，也非非恶，而而是两者者兼而有有之。”而另一方面，恶是暂时的、局部的。“在任何形式的恶中，其本质也是
25、暂时的，因为它不能与全体相调和，任何时候它都会被事物的全体所修正。”为了修正恶，就要动用批判的武器。只有在与恶的搏击中，才能显示出善的光辉。假恶丑是反人文精神的，对于假恶丑无情的揭露，正是为了更好地弘扬真善美的人文精神。这种批判精神，在当前更加需要。自上个世纪80年代开始，我国 现代 化建设成绩辉煌，国民经济飞速发展，人民生活水平大大提高。但是，另一方面，现代化带来的负面影响也充分暴露：道德滑坡，价值失落，金钱至上，腐败丛生这些 问题 归根结蒂是人的异化所造成。什么是异化?按照费尔巴哈的理解：“人把自己的内在本质对象化为一个外在的对象(上帝)，但是人所创造出来的这个对象却反过来压抑、支配、奴役
26、人本身，人在异化状态中迷失了自我。”简单地说，就是人被自己创造的物和环境所奴役。市场经济推动了国民经济的巨大发展，而一部分人却被他所创造的物所统治，成为物化的人，导致金钱崇拜，物欲至上，乃至腐化堕落，贪赃枉法。而 社会 主义的本质，就在于扬弃异化，实现人的复归。正如法兰克福学派成员弗洛姆所说：“显然，社会主义的目的是人。社会主义的目的就是去创造一种生产的形式和社会的组织。在这种形式和组织中，人能从他的生产中，从他的劳动中，从他的伙伴中，从他自身和从自然中克服异化；在这种形式和组织中，人能复归他自身，并以他自身的力量掌握世界，从而跟世界相统一。”今天，我我们对社社会不良良现象和和腐败行行为进行行
27、批判、揭揭露，一一方面是是符合民民心。社社会上的的腐败分分子和不不法分子子坑蒙拐拐骗，贪贪赃枉法法，无恶恶不作，害害国害民民，人民民群众对对之深恶恶痛绝；而蔓延延甚广的的不正之之风，败败坏了社社会风气气，也影影响了正正常的工工作秩序序，令人人愤慨。对对这些行行为进行行批判、揭揭露，大大快民心心，维护护了社会会的安定定和百姓姓的利益益，体现现了党和和国家对对人民群群众的深深切关怀怀。人民民群众由由此看到到了正义义战胜邪邪恶的巨巨大成绩绩，感到到有了希希望，更更加积极极地投入入现代化化建设。另另一方面面，通过过对丑恶恶行为的的揭示，将将人性上上升到普普遍性、抽抽象性、哲哲理性的的角度来来认识，挖挖
28、掘根源源，警示示他人，扬扬弃人的的异化，达达成人性性的复归归，促成成马克思思所提出出的“人人的全面面自由的的发展”。这这样就从从另一方方面体现现出了人人文精神神。电视节目目中深受受欢迎的的焦点点访谈和和新闻闻调查集集中地体体现了人人文精神神的批判判性。这这里有的的是属于于思想认认识问题题，是由由落后、愚愚味所造造成，如如焦点点访谈中中对 农农村 滥滥建豪华华坟墓、滥滥建寺庙庙的批判判；有的的是属于于不正之之风，如如对于公公路乱收收费、非非法传销销活动、剽剽窃他人人学术成成果的揭揭示。而而最引人人注目的的是对老老百姓深深恶痛绝绝的腐败败行为的的揭露，真真是无恶恶不作，无无奇不有有，令人人触目惊惊
29、心。而而新闻闻调查播播出时间间比较从从容，往往往深入入到人的的内心世世界，发发现其腐腐化堕落落的心灵灵历程，给给人以深深刻的启启示。新新闻调查查编导导长江在在制作逃逃亡日记记时，尝尝试从人人性的角角度关注注一个逃逃亡者，表表现出贪贪污公款款的逃亡亡者心灵灵的孤独独、紧张张、痛苦苦：拿着着一箱子子钱却感感到思想想贫乏，连连个乞丐丐都不如如，受尽尽了精神神折磨；时时感感到有人人追捕，可可能死亡亡作作品揭示示了罪犯犯内心的的惊恐、虚虚弱，启启示人们们珍惜自自己所拥拥有的一一切，切切莫走向向犯罪的的深渊。另另一方面面，罪犯犯作为一一个人，“原原来生活活中已有有的亲情情、友情情以及人人性中善善的一面面，
30、不可可能因为为犯罪一一下就抹抹得干干干净净如果果人性还还没有泯泯灭，也也可以延延续人间间一切美美好的亲亲情、友友情。”这里表现了对罪犯一定程度的关怀和希望，那就是，悔过自新，复归人性。从中体现了人文精神的开放性。技术性当当今时代代，科学学与人文文的融通通已经成成为社会会各界的的自觉意意识，科科学与人人文的互互启、互互用、互互构、互互融正在在成为一一种日益益普遍的的精神文文明活动动。电视视作为以以 电子子 技术术传播人人文 内内容 的的传播工工具，更更是直接接体现了了作为科科学中重重要元素素的技术术与人文文的融通通：人文文内容依依靠电子子技术传传播、弘弘扬，技技术通过过传播具具体的内内容发挥挥作
31、用。它它们相依依相伴，互互融互进进。电子技术术与其他他技术一一样，具具有双重重性。一一方面，它它的日新新月异为为电视传传播提供供了越来来越大的的方便，使使电视的的影响力力越来越越大；另另一方面面，如果果一味迷迷恋技术术、依赖赖技术而而忽视了了思想的的开拓和和对人的的关怀，就就会陷入入法兰克克福学派派所竭力力批判的的“工具具理性”，从从而丢弃弃了人文文精神。因因此，如如何利用用电视技技术从形形式上更更好地为为受众服服务，成成为电视视人文精精神的独独特话题题。电视声画画同步的的优势提提供了直直接感知知现实的的可能性性，实现现了人类类跨时空空交流的的愿望，这这是最符符合人类类需求的的传播方方式。如如
32、果在传传播过程程中充分分发挥人人的主观观能动性性，就能能最大程程度满足足人类本本性中的的求知欲欲、交流流感、参参与感。1.求知知欲电视是传传播信息息的工具具，人们们观看电电视主要要是为了了获取信信息，得得到知识识。为了了使信息息更丰富富、更深深入，电电视在传传播方式式和传播播手段上上不断革革新：除除了消息息外，出出现了专专题报道道、新闻闻评论、调调查报道道、谈话话节目等等有深度度的节目目样式，引引起了观观众思考考；在节节目编排排上，出出现了栏栏目化、板板块化等等结构方方式，使使信息集集约化，更更加符合合观众的的收视心心理；在在传播手手段上，特特别值得得一提的的是现场场直播的的异军突突起。现现场
33、直播播是最具具电视特特点、十十分符合合人的心心理愿望望的表现现形式。它它以即时时收看、全全方位展展示的优优势，给给人以身身临其境境的感觉觉。特别别是许多多现场直直播配上上演播室室评论、主主持人采采访以及及运用多多点、多多向直播播等方式式，多角角度、多多方位、多多方式地地展示现现场，使使事物的的共时性性、丰富富性、深深入性得得到最佳佳的展示示，充分分满足了了观众的的观赏需需求。在在中国入入世的现现场直播播中，不不仅有白白岩松在在演播室室的介绍绍、访谈谈和董倩倩在多哈哈现场的的传播，并并且还让让山东、广广东、四四川三地地的省长长同时出出现在屏屏幕上，与与主持人人对话，畅畅谈对未未来的设设想。多多点
34、的转转播，给给予观众众丰富的的信息量量。2.交流流感如果说，最最初看电电视，观观众只是是一个被被动的接接受者，那那么，随随着时代代的发展展和观众众收视心心理的成成熟，观观众越来来越希望望通过收收看电视视达到交交流的目目的。于于是，人人的作用用更加突突出。传传播者以以个体的的形象出出现，使使传播富富有人际际交流的的特点，形形成受众众和信息息之间的的交流和和互动，增增加了传传播的亲亲和力，更更能体现现出人文文关怀。这这种交流流和互动动，大体体上有33种形式式：一种种是主持持人以未未知者形形象探索索未知世世界，不不断向观观众讲述述所见所所闻，激激起观众众的兴趣趣、悬念念、情感感，增强强了节目目的吸引
35、引力。一一种是富富有个性性的评论论，有独独特见解解，鲜明明生动，激激起观众众求知的的主动性性，调动动了观众众思考的的兴趣。最最富有交交流感的的是现场场采访。报报道者往往往站在在观众的的角度对对被采访访者提出出问题，一一问一答答之间，观观众参与与到现场场采访氛氛围中，形形成信息息与受众众的互动动，满足足了观众众进行交交流的愿愿望。3.参与与感随着电视视的发展展，观众众的要求求越来越越高。他他们要亲亲自到屏屏幕上一一显身手手。电视视谈话节节目提供供了这样样一个场场所，让让大家在在屏幕上上各抒己己见，充充分交流流。这种种交流，与与日常的的交流十十分相似似。可以以称作拟拟人际交交流。这这种传播播方式更
36、更富于人人性，更更能体现现电视传传播的人人文精神神。这是是因为，对对于直接接上屏幕幕参与谈谈话的观观众来说说，他们们在屏幕幕上侃侃侃而谈，个个个精神神焕发、生生气勃勃勃，他们们的个性性、智慧慧、兴趣趣、见识识得到充充分展示示，满足足了人的的表现欲欲。尤其其是在相相互的交交流和碰碰撞中，激激发起人人心灵深深处的思思想和情情感，使使人迸发发出强大大的生命命活力。每每个人因因自我价价值得以以体现而而兴高采采烈，整整个节目目焕发出出人性的的光辉。而而对于屏屏幕下的的观众来来说，他他们看到到上屏幕幕的不是是高不可可攀的大大人物，而而是与他他们一样样的普通通人，就就会感到到亲切，于于是，他他们把屏屏幕上的
37、的观众当当作自己己的代表表，对他他们有一一种认同同感。屏屏幕上观观众的发发言会带带动他们们进行思思考，他他们不知知不觉地地卷进了了屏幕上上的讨论论，好像像自己也也是其中中的一员员，他们们的思维维、情感感也被调调动起来来，于是是，屏幕幕前的观观众也因因间接参参与节目目而获得得心理上上的满足足。而且且，因谈谈话节目目“完整整保留现现场的人人际互动动氛围，对对谈话中中语言、性性格、心心态、氛氛围进行行全方位位展示”，形成信息场。在这种全方位的场的传播中，由于“信息的完整和势态的延伸，而让人获得诸多超越于言语之外的感知”，因而得到全方位的满足，他们的参与感也更加强烈。因此，以上几点都体现了谈话节目的人
38、本化特征。注释： 龙佳佳解：中中国人文文主义新新论PP2,湖湖南大学学出版社社20001年。 同上上，P1106。 同同上，PP1100。 陈晋晋：悲悲患与风风流中国传传统人格格的道德德美学世世界PP31，国国际文化化出版公公司，119888年。 杨伟伟光语，转转引自隋隋禾：与与消费时时代同行行CCCTVV经济部主主任刘连连喜谈生活，现现代传播播19998年年第3期期。 桓宽宽：盐盐铁论力耕，实实用名言言大词典典P4427，广广西人民民出版社社。 日日本池池田大作作：展展望211世纪汤因因比与池池田大作作对话录录，引引自智邦邦编：人人与人性性P1180，花花城出版版社19994年年。 印印度泰泰戈尔：人生生的亲证证第33章，引引自智邦邦编：人人与人性性P1178，花花城出版版社19994年年。 许俊俊达：超超越人本本主义青年年马克思思与人本本主义 哲学 P1150，中中国人民民大学出出版社220000年。 衣俊俊卿、丁丁立群、李李小娟、王王晓东：200世纪的的新马克克思主义义P1187，中中央编译译出版社社。 陈新新红：从从人性的的角度关关注一个个逃亡者者，见见中央电电视台新新闻评论论部第第一现场场P2281，南南方日报报出版社社20000年。朱羽羽君、殷殷乐：大大众话语语空间：电视谈谈话节目目电电视节目目形态 研究 之二，现现代传播播20001年年2期PP1200、1221。