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1、期过去了，问其结果，答：“没有灵感。”笔者理解，艺术创作，需要灵感，灵感更需要素养与积累。再过一周，设计出一个版本，阅后感觉很好。四是设计两种方案，谨供领导审定。将蓝色调的封面再复制一份，换成金黄封面。局长敲定：应用蓝色封面。以后出版的年鉴一直延用这个沉静的色调。封面附有深度感觉的多条波浪线及抽象化高楼，版面庄重而动感。封底设计一个美丽半环，其中放置一幅照片，内容是桥北新区建设景色。封面照片，代表宁河形象，选用了政府大楼照片。多拿几套方案的工作思路，笔者已坚持20多年，为领导解决问题提供参考意见似乎早已成为职业习惯。彩页形式很多，有题写标题的，即“重要会议”“园区经济”“社会事业”等，有不题写
2、的，靠读者理解内容。笔者感觉无题不妥，选择应用版头提示版面内容的设计方法，会节省读者精力。版面是否标记页码？笔者研究初步确定：不插入页码，原因有三：一是页码需要最后确定，设计之初便计划好页码，束缚手脚；二是版面数量待定，页码设置是无用功；三是影响版面美感。关键点在于是否心中有数。实践证明，彩页的修改工作一直到出版前，排序也在不断变化，但原则是重点、亮点在先。带着照片格式电子文件及打印样稿到河北省安次县某打字社准备印刷时，技术员提出：“要源版设计文件。”我们距离单位200公里，如何解决？笔者决定：利用QQ接收。然后师傅告诉笔者：“版头文字的顺脚要调整。”即版头文字位置出现一边顺的情况，而出版需要
3、双版对称性处理。他还告诉笔者：“印刷前需要拼版。”即按照我们要求的顺序重新按照出版业规范排序，以适应八版对开印刷的要求。并且要求不出现空白。为锁线之需，一般四张过页（双面八版）合成一手。页面少，则锁不住，细线便会勒透纸张；多则装订困难，易掉页面，而且“赶版”，即装订时易将靠里版面赶出书籍，如果裁掉，又会伤害原版设计内容，特别是带有页码之处。设计之时，版面是一致的，版心大小也是一致的。前期设计和装订要求很难接轨，出版前的拼版，因所有图层均可移动，因此易丢失复杂的源文件内容，比如文字说明之类。这些都是笔者未曾想到而遇后处理的。实践证明，工作之前，不可预知。如果等到一切都预知之时，便什么也做不成，更
4、不会按照时限完成任务。经验告诉笔者：我们原来设计的版面距离出版要求差距不小，需要以源文件为基础改动。后来，汲取经验，每次都携带源文件进入下一个程序。这让我们得出一个结论：前期的一些无用功是必要的。按照出版与装订的规范，版面数量是四的倍数最为合理。可是，我们设计版面之时，精力专注于某些照片是否被选用，在哪个版面上应用，哪些版面可以保留，能够敲定多少个版面都是后期事情，需要层层把关，前期工作比较朦胧。后期制作大有削足适履的感受。2010版年鉴，改进内容：减少图片数量，扩大图片的面积；增加过页；封面保留抽象化高楼。照片选用县城朝阳花园建设新成果照片，民主决策，一致通过。背面使用“宁河宾馆”夜景照片。
5、改进后的版面更加大方。为增加活泼度，笔者试验添加了一条红黄渐变横线，使照片大有被拖住的感觉。印刷质量及纸张感觉比上年稍逊一筹。后期，笔者带领同事奔赴印刷厂，强化了质量要求。2011版年鉴，延续上年做法，版面更加大方。封面图片应用哪一幅呢？始选七里海风景、县城街道景色等几幅，供领导决定。领导指示：“用新建筑照片。”方向确定后，笔者便急速到县城建筑亮点之处拍照。很快定下使用赵家园之榕泽城照片。送到广告公司要出版定稿时，技术员却要求重新摄影，原因是照片不清楚。冬季，没有绿树，拍照效果不会理想。抽空笔者到那片楼群去拍照50幅。回到单位后，立即输入计算机筛选，然后传给广告公司。技术员应用新照片后，感觉很
6、好。但是，他在封面加上红绸带和角花、礼花装饰。笔者虽感觉创意良好，但恐其艺术性伤害严肃性，便狠心地将“礼花”和“红绸带”删去。角花是否保留，犹豫未决。请领导决定的结果是：“装饰图案都去掉。”此间，因图片仰角较大，迫使笔者学会梯形校正的技术。 封面保留两年的抽象化高楼，2011年去掉，因画面是高楼，它们在一起，感觉冲突而拥挤。结果，领导都一致认为去掉为好。本来，领导已确定的照片，完全可以不去按照广告公司技术员的要求补照换下。可是，为质量更好，笔者还是找了一个好天气，继续拍照，那个地方已拍照5次，在同一个地方拍照近千幅，从中选出一张满意的，可谓千里挑一！冬季的建筑物没有树冠遮挡也好，画面干净。内容
7、、文字、人名、职务、时间、照片质量角度处处思虑，精益求精，唯恐留有遗憾！2012版年鉴，领导再次指示：“彩页很重要，形式要活泼。”为此，笔者深入美工。再次查阅多家年鉴彩页设计形式，仔细阅读平面设计与立体设计图案万余幅，与美术专业人士探讨学问，美工思想逐渐形成。将图片大小错落开来，部分版面艺术化程度提高，如“七里海”版面，形式活泼，颜色鲜艳而有方圆对比。还应用到蒙版与半透明技术。“健康生活”的双版，好似展厅，立体效果强烈，视觉冲击力强。部分照片加上艺术边框，首次尝试，耐人寻味。摄影、传输、设计、出版、印刷、装订是一体化的专业流程，不曾经历，难言其奥；不走弯路，难言正道。正应了诗人陆游之言：“纸上
8、得来终觉浅，绝知此事要躬行。”一些同学建议笔者：“这些事情太繁、太累、太难，不要自己做。”笔者想：求人不如求己。自己学会，方便解决难题。与其说自己喜学PS专业软件应用，不如说在广告公司排队被逼所获。自己头脑中总是有一种不服输的劲头：他们会应用，我就不会应用吗？落后的耻辱感心中生发，知耻而后勇，学习便是。2013版年鉴封面照片是一幅半个芦台镇北部景色，那是笔者爬上全镇制高点30层楼顶上拍摄的多幅照片合成图，为此，试验了手工接图，好不费力！后来得知，原来是有专业接图软件的。2014年的封面照片有一个瑕疵，阴影部分过重，需要浅化处理。这本是PS中编辑的一个基本技巧，做一个背景与高光转化处理。凡我想到
9、的修改之处，技术手段便紧随而至，也叹软件功能之全面。笔者曾自学大学本科计算机软件应用教程，对WORD、PPT等较熟悉，而对PS所知甚少。当有广告公司人员应用图文处理软件之时，感觉新鲜，笔者便长期学习研究，反复试验，不耻下问，最终熟练应用。反复观看系列视频教程，如创建剪贴蒙版等关键技术试验无数次。在五六十个图层之间自由编辑，任意组合，每个版面的修订都在百次左右，后期，还要在多个版面之间套改，感觉好像下棋一样，手中握有千军万马，随我调动，不厌其烦。在半夜孤灯，搜索枯肠、反复操作的过程自得其乐。按照美学原则随心所欲美化版面简直是一种享受。当想到所设计的美丽版面将与无数人见面并且流传后世之时，不仅是莫
10、大的安慰，更是志人的一种难言的自豪。独立应用专业软件完成任务，了却了当初不能应用的遗憾。县志办是否应具备艺术设计工作职责的疑问也已成为过去，能做便好，做好便好。不仅自己坚持学习，也引领县志办工作人员参与学习应用，为全局工作者讲座，在天津市档案馆讲座，普及专业技术常识。本人也因此获得了天津市科技普及先进个人的荣誉。6年过去，当我在计算机中搜索“封面设计”的关键词时，除了宁河年鉴设计外，清初良相杜立德清代侍郎廉兆纶古镇宁河宁河县档案馆编研材料等一批笔者设计的书籍封面一并被列入名单，往日的滴滴汗水仿佛在一瞬间化作了点点星辰。曾经沧海难为水，事非经过不知难。当百余G的电子照片与设计存档的时候，如释重负
11、，但遗憾总还是有的。桰 桰桤撤撤怀愁$愁,週連逤逌LLNormal$桰DADDefault Paragraph FontRiRTable Normall愀(k(No List逖蜄z 吀椀洀攀猀一攀眀刀漀洀愀渀逖匀礀洀戀漀氀逦蜄z 爀椀愀氀潟謀卛O谈栀脀犁4搀茲X?砀砀唀渀欀渀漀眀渀楍牣獯景晏楦散圠牯潄畣敭瑮坓牯捯圀牯潄畣敭瑮q藠俹醫0Aspose.Words1Normal.dot鞓0PXlTitle !#$%&)+,-./0234Root Entry1TableCompObj(qWordDocumentSummaryInformation(*DocumentSummaryInformation
12、81 !,+.怡坁N*0宋书符瑞志的政治意图及价值研究宋书符瑞志为沈约新创的体例，该志分上、中、下三卷。其中上卷起自伏羲，终于刘宋，主要阐述该时间段内重要的文化、政治人物的出生、成长的非常经历；中、下卷起自两汉，终于刘宋，中卷专记各种重要瑞兽，如麒麟、凤皇（凤凰）、青（黄）龙及白虎、甘露等，下卷记述嘉禾、瑞鸟、小型祥瑞动物以及矿产异宝等。从体例安排看，三卷之间井然有序，依据政治、文化人物历史作用的大小编次，有严格的主次顺序。从史学史研究视角来看，符瑞志至少包含两个基本命题：一是主张刘歆的新五德终始说（五行相生说），其目的在于证明政权禅让的合理性；二是为服务这一宗旨，沈约不惜笔墨对中国古代历史上
13、的各种神话传说、神仙方术、天人感应及谶纬思想进行总结，并将它们附会于不同时期不同政治人物（一般是禅位之君或继位之君）身上。如何评价宋书符瑞志在史学史上的价值？长期以来，对于这一问题的回答以批评意见为主。如刘知幾称符瑞志徒以不急为务，曾何足云！陈振孙认为：符瑞志不经且无益，其赘甚矣。四库全书总目继承这一观点：八志之中，惟符瑞实为疣赘。以今天的观点来看，还有值得商榷和重新定位的必要，理由有三：第一，要考虑到符瑞志撰写的社会背景以及沈约借此所要表达的精神内涵；第二，未能深入发掘该志在神话学、自然科学史研究等方面的独特史料价值；第三，符瑞志前承五行相生哲学思想，后启魏书灵征志、南齐书祥瑞志，在历史编纂
14、方面有一定影响。一、沈约与宋书符瑞志的创立沈约（441513），字休文，吴兴郡武康县（今浙江省德清县）人，生于宋文帝统治时期，卒于梁武帝萧衍当政时代。他远溯自己的祖先至少昊金天氏，有昔少昊金天氏有裔子曰昧云云。从东汉沈靖开始，沈约祖辈代代为官，而且有家学渊源，到东吴时达到兴盛。东晋建立后，吴兴沈氏成为举足轻重的门第，时称江东之豪，莫强周沈。沈约的祖父沈林子为刘宋的开国功臣，其父沈璞童孺时，神意闲审，有异于众年十许岁，智度便有大成之姿，好学不倦，善属文。史籍载沈约少时即笃志好学，昼夜不释卷，母恐其以劳生疾，常遣减油减火。而昼之所读，夜辄诵之，遂博通群籍，善属文。沈约一生历仕宋、齐、梁三代，参与诸
15、多政治活动并结交有关权贵人士，形成一套自己的政治理念，这是符瑞志创立的思想基础。宋时沈约曾官至尚书度支郎，掌军国财务及会计。齐代宋后，齐高帝萧道成很看重他的才华，命为嫡皇孙萧长惫的记室，兼襄阳令。这是他接触上层统治阶级及皇家藏书的重要契机，此后萧长惫被立为皇太子（即文惠太子），太子入居东宫后，沈约遂被任为步兵校尉，管书记，直永寿省，校四部图书。沈约还与竟陵名士王融、谢朓、范云、任昉等一起，被当世号为得人。在竟陵王府中，他结识萧衍，此时萧衍已掌握军政大权，位高权重，早有篡逆之意，但苦于没有托词，沈约揣知后，即发表一段极具奉承意味的言论：今童儿牧竖悉知齐祚之终，且天文人事表革运之征，永元以来，尤为
16、彰著。谶云：行中水，做天子。天心不可违，人情不可失。他从天心（即所谓天命）、人情（即民心向背）两方面分析萧衍该当称帝，而天命、民心是古代天人关系的核心，也是政治人物博取权力合法性的最基本依据。沈约进一步结合萧衍集团的政治现状，分析当时的政治局势，认为若天子还都，公卿在位，则君臣分定，无复异图。最终帮助萧衍下定代齐自立的决心。以天命、民心、现实三者分析萧衍称帝的状况，表明沈约不仅深悟古代帝 王称帝的历史条件，而且善于准确把握时机，深切领会萧衍心理。以上表明，沈约不仅是一名学者，还是一名政治谋略家，他对天命、人事之关系的认识，是他创立代表天命却服务于君王的符瑞志的重要基础。据史书记载，沈约于南齐永
17、明五年（487）开始撰修宋书，他依据何承天、徐爰等人旧作，以将近一年的时间完成纪传70卷，其他八志30卷为后来续成。有学者根据符瑞志改称鸾鸟为神鸟，是避齐明帝萧鸾的讳，推断其成书当在齐萧鸾称帝（494）之后，甚至在梁武帝继位（502）以后。据时间推断符瑞志属于沈约亲撰无疑。符瑞志志序中如是解释其撰写的缘由：圣帝哲王，咸有瑞命之纪，盖所以神明宝位，幽赞祯符，欲使逐鹿弭谋，窥觊不作，握河括地，绿文赤字之书，言之详矣。爰逮道至天而甘露下，德洞地而醴泉出，金芝玄秬之祥，朱草白乌之瑞，斯固不可诬也。若夫衰世德爽，而嘉应不息，斯固天道茫昧，难以数推。亦由明主居上，而震蚀之灾不弭；百灵咸顺，而悬象之应独违。
18、今立符瑞志，以补前史之阙。显而易见，沈约认为历史上的圣王都是天授神命的结果，是所谓天道对人事监督的体现，即使有时衰世嘉应不断，震灾之年百灵咸顺，那也是天道太过深邃，人的认识有限的缘故。沈约对符瑞之应的服膺，使他在讲到其他志书时均追述前史，而唯有写到符瑞志时陈述了撰述理由，这固然是因为该志的撰写无前史可循，但更重要的是作者试图通过这种论述揭示其撰述在补前史之阙方面的价值。二、宋书符瑞志的政治意图沈约所处南北朝时期特殊的社会背景和文化氛围，决定了沈约撰述符瑞志的思路与动机。符瑞志具有鲜明的政治意图，这既表现在三卷主次分明的排列顺序上，也表现在具体内容方面。如上卷陈述人类历史上天命所降的圣王身上的各
19、种符瑞，包括他们不同寻常的出生经历、相貌以及行为等；中卷专记瑞兽；下卷记载奇珍稀宝、矿产河水等（它们在历史上均被认为是祥瑞的事物）。上中下三卷所撰述的符应内容，主要按重要程度依次排定，如圣王之中以开国之君和继位之君为重点，其他人君则以功勋多寡为序。在符瑞志上卷中，沈约将刘宋的王朝史追溯至传说中的太昊帝伏羲氏，目的在于证明两个命题：一是以五德终始说为主线，阐述禅让的合理性，为刘宋政权禅自晋代的历史事实披上合法的外衣；二是大力宣扬天人受命思想，将天命与历史演进联系起来，拒绝一切具有革命性质的反叛行为，赞成贫穷亦有命的宿命论观点。为了证明这两个命题，沈约给传说中的伏羲直至刘宋诸帝分别涂上神学色彩。这
20、些神秘思想，主要来自不同历史时期的神话传说、图谶异闻、道教及佛教思想。那么，沈约为什么要竭力为上古圣王的权位寻找神学根据？原因可能是多方面的，但从现实着眼，维护刘宋政权，论证它的合法性则是最重要的因素之一。为此，符瑞志采用刘歆的五德终始说作为解释历史演进的基本方式。五德终始说是中国古代一种重要的解释历史发展演变现象的系统。战国至秦汉之间，五德终始说先后表现为两种不同类型，二者在解释某些重要王朝德属问题方面的观点截然有别：第一种是以战国时期齐人邹衍为代表的五德相胜说，即按照土、木、金、火、水五行相胜之序解释自黄帝以来历史王朝的更替情况；第二种是以西汉刘歆为代表的五德相生说，即按照木、火、土、金、
21、水五行相生之序解释自伏羲以来历史王朝的统序。这两种类型历史统序说的形成，与倡导者所处的具体历史环境直接相关。战国时期，诸侯之间征伐不断，周天子的权威全然不存，政坛上的新贵要获得政权的合法性，就必须为自己的暴力夺权行为赋予合法性。在这种情况下，新旧相革、五德相胜便成为最为恰当的理论依据。五德相胜说虽肇始于战国时期，但真正获得强大生命力却在秦汉之后，原因是秦、汉政权的获得都是付诸暴力（而非禅让）的结果。该学说以属于土德的黄帝为中国历史的开始，将大禹（夏）、汤（商）、周、秦、汉分别归为木、金、火、水、土。按照五德相胜说，中国历史的发展自黄帝之后总是后代胜于前代，并借汤武革命式的暴力手段实现政权的轮换
22、。换句话说，就是以暴力手段推翻前代统治，以新的家天下取代旧的家天下。相反，刘歆的新五德终始说则以五行相生为基础，认为中国历史以伏羲氏为开端，伏羲氏是木德，汉为火德，汉代是直接继周而来。刘歆之所以没有采纳当时既有的邹衍五德相胜说而创立新的五德终始说，是因为当时王莽已经通过虚伪的所谓禅让方式，从刘氏家族手中夺取天下，建立新朝。根据现实需要，他便力图以这套学说证明新朝禅汉而来，是顺应历史潮流的自然结果。正如有学者所说的那样：刘歆构建这套五行相生之五德终始说，其政治动机就是服务于汉新禅让的需要，因为禅让，所以相生；如果革代，则是相胜历史上的尧舜禅让，变成了现实中汉新禅让的样板。很明显，符瑞志所反映两汉
23、以前的历史统治秩序，是刘歆五德终始说的翻版。与刘歆五德终始说止于前汉不同，符瑞志将其进一步发挥并延续至刘宋。至此，作者的用意就很清楚了：刘宋王朝是历史链条中不可或缺的环节，它是自伏羲以来政治统治秩序更替中天命传递的结果。在中国古代，一个新王朝建立之后，必然要改正朔，易服色，即根据五德归属确定自己有别于其他王朝（尤其是前朝）的历法和颜色，因为唯有如此，才能在历史的坐标中找到自己的位置，并进而证明自己的统治是顺天应人的义举。符瑞志也是如此，它的最终目的就在于论证刘宋禅晋的合理性。魏晋南北朝是中国政治历史上一个特殊的时代，当时的政治人物在攘夺政权过程中多以禅让为旗号，尽管盛名之下所掩盖的都是真夺权、
24、假禅让的蝇营狗苟之事。为了论证禅让是天命所归，沈约长篇引用班彪的王命论：帝王之祚，必有眀圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也。若然者，岂徒 于天道哉，又不睹之于人事矣。班彪的王命论带有鲜明的政治色彩，旨在宣传死生有命，富贵在天的人生理念，符瑞志将其引用的目的则在于证明政权归属是由上天决定的，其他人只有服从罢了。刘宋政权统治时期，各种社会矛盾纷繁复杂。从地域上讲，存在南北交锋、互争正统的斗争；从民族关系讲，诸多民族政权并存，强烈地冲击着汉族为主的统治秩序；就统治阶级内部而言，
25、也存在着各种复杂的斗争。清代学者王鸣盛说：武帝世贫贱，崩后犹藏微时耕具，以示子孙。赵翼说：江左诸帝，乃皆出自素族。宋武本丹徒京口里人，少时伐荻新洲，又尝负刁逵社钱被执，其寒贱可知也。齐高自称素族，则非高门可知也。梁武与齐高同族，亦非高门也。陈武初馆于义兴许氏，始仕为里司，再仕为油库吏，其寒微亦可知也。其他立功立事，为国宣力者，亦皆出于寒人。今人李小树也认为，刘裕以军功起家，由布衣而登上王位，打破了门阀士族垄断政权的局面。刘宋政权的创立者虽然出身寒门，但当政未久便出现激烈的内部权力斗争，以致骨肉相残事件频繁出现。总之，无论从中国南北对峙的大局势看，还是从偏于南部且出身寒门、内部斗争激烈的小范围看
26、，刘宋政权都需要积极为其政权的合法性寻找外衣。符瑞志开篇就讲：夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。龙飞指天子出现，即将称帝，九五指帝位，言外之意是帝王或继位者是伴随着天人感应、受命之符而出现的，不是个人努力就可以达到的。刘宋政权内外交困的矛盾局面更需有神学外衣的庇护，这种对政治的关心和人们普遍的对君权神授的信仰决定了符瑞志具有较强的政治意图。符瑞志另一明显的政治倾向是以刻画感生、异貌、超时出生和天降符瑞等方式，将传说中的圣王与现实中的君王神话化，以凸显后者的社会地位。正如白寿彝先生所说：宋书的天文、符瑞、五行的三志，以十二卷的篇幅，集相法、星占、望气、阴阳、灾异、符命、图谶、僧谶等神秘
27、记录的大成，总的目的不过在企图证明皇权神授、天命有数。符瑞志所论关键人物皆有感生神话，如伏羲氏：母曰华胥。遂人之世，有大迹出雷泽，华胥履之，而生伏羲于成纪。黄帝：母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感而孕。商祖契：高辛氏之世妃曰简狄，有玄鸟衔卵而坠之，简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。汉高祖刘邦：雷电晦冥，太上皇视之，蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。暂且不论这些神话是源自什么材料，但很明显的是，沈约将不同时代的神话传说附于这些人物身上，目的依然是在论证王权神授。这些人物不仅有非同寻常的身世，而且有与众不同的相貌，如伏羲，蛇身人首；黄帝，弱而能言，龙颜；刘邦，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十
28、二黑子；等等。总之，符瑞志具有鲜明的政治倾向，它以刘歆新五德终始说为基础，以神化主要政治人物为手段，旨在论证禅让是自古以来历史演进、王朝更替的唯一方式，任何个人或政治集团都不要妄想逾越上天旨意而另有他图。三、宋书 符瑞志有关社会史与自然史的记述任何历史现象都是当时价值与超时价值的统一：当时价值是指它在产生它的那个时代的影响，是在与同时代其他历史现象的关系中确定的，应该贯彻历史主义的原则，评价时不能离开一定的时间、地点和历史条件；超时价值是指在人类社会发展的长河中所产生的作用和影响，体现的是现实主义的原则，这不仅是因为评价时不能摆脱认识者的阶级立场和思想感情的影响，还因为只有在总的历史运动过程中
29、才能确定其价值意义。这一观点是很有道理的。全面认识符瑞志的价值，同样应考虑它的当时价值和超时价值。（一）具有一定的社会史史料价值一般认为，社会史就是除去政治的人类的一切社会活动，包括文化活动、宗教信仰、民族交流等。符瑞志虽说旨在论证刘宋王朝的合理性，但透过其内容，我们不难发现其丰富的社会史信息。经统计，符瑞志上卷主要记载30个左右重要人物的传说、神话、图谶符应，其中绝大多数是文化英雄或开国之君。文化英雄是指对人类文化做出过重大贡献的英雄人物，据美国出版的韦氏大辞典中文化英雄条目，文化英雄通常被认为是传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。一个民族常把一些对于他们的生活方式、文化来源等最基本的因素（诸如各类重大发明、各种主要障碍的克服等）加于文化英雄的身上。按照这一解释，我国史前时代传说中的伏羲氏、神农氏、轩辕