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1、关于中国传统文化道德第1页，讲稿共50张，创作于星期一道德道德伴随伦理关系而产生伴随伦理关系而产生，又维系和调节着伦理关系的发展又维系和调节着伦理关系的发展。伦理关系伦理关系是人与人之间的一种客观关系是人与人之间的一种客观关系第2页，讲稿共50张，创作于星期一道德道德 ,是指以善恶评价的方式调整人是指以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和，也指那标准、原则和规范的总和，也指那些与此相应的行为、活动。些与此相应的行为、活动。第3页，讲稿共50张，创作于星期一 孔子孔子主张：主张：“志于道，据志于道，据于德。于德。”“道道”指理想的
2、指理想的人格或社会图景，人格或社会图景，“德德”指立身根据和行为准则。指立身根据和行为准则。第4页，讲稿共50张，创作于星期一老子老子的的“道道”指事物运动指事物运动变化所必须遵循的普遍变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。规律或万物的本体。“德德”指具体事物从指具体事物从“道道”所得的特殊规律或所得的特殊规律或特殊性质。特殊性质。第5页，讲稿共50张，创作于星期一道德包含道德包含客观客观和和主观主观两方面的内容：两方面的内容：一定的社会关系对一定的社会关系对社会成员的客观要社会成员的客观要求求道德主体对道德主体对“客观要客观要求求”的内化，包括道的内化，包括道德意识、品质等。德意识、品质等。
3、第6页，讲稿共50张，创作于星期一尚书尚书记载：记载：“德至舜明德至舜明”。史记史记也说，也说，“天下明德天下明德皆自虞帝始皆自虞帝始”。认为认为舜就是中华民族道德舜就是中华民族道德文明的始祖文明的始祖。舜塑像第7页，讲稿共50张，创作于星期一孝感天地孝感天地舜舜的的孝孝行行感感动动了了天天帝帝，在在历历山山耕耕种种，大大象象替替他他耕耕地地，鸟鸟帮帮他他锄锄草草。第8页，讲稿共50张，创作于星期一 第一节第一节 传统伦理道德的内涵传统伦理道德的内涵上好信，则民莫敢不用情上好信，则民莫敢不用情知人者智，自知者明知人者智，自知者明第9页，讲稿共50张，创作于星期一一、传统伦理道德涉及的范畴一、传
4、统伦理道德涉及的范畴（一）家庭伦理（一）家庭伦理 人类在男女关系基础上形成的最初的人类在男女关系基础上形成的最初的伦理关系就是原始家庭伦理关系，即亲子、伦理关系就是原始家庭伦理关系，即亲子、长幼关系。这种关系是不可逆转的。长幼关系。这种关系是不可逆转的。第10页，讲稿共50张，创作于星期一v亲亲是是家族体系中的绝对权威家族体系中的绝对权威。在观念上，在观念上，父母对子女的支配最具绝对性。父母对子女的支配最具绝对性。宝玉挨打宝玉挨打第11页，讲稿共50张，创作于星期一家庭之中家庭之中v一是一是男女的合理分工男女的合理分工v二是二是一家之长的确定一家之长的确定v三是三是强调父子、兄弟、夫妇之间的强
5、调父子、兄弟、夫妇之间的相互负责相互负责第12页，讲稿共50张，创作于星期一周易周易对家庭之理的表述是：对家庭之理的表述是：“家人，女正位乎内，男正位乎家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家外。男女正，天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父，有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。而家道正。正家，而天下定矣。”第13页，讲稿共50张，创作于星期一尚书尚书记载最早的伦理关系有父母兄记载最早的伦理关系有父母兄弟子，其道就是：父义、母慈、兄友、弟子，其道就是：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。弟恭、子孝。第1
6、4页，讲稿共50张，创作于星期一1、男女有别男女有别2、夫妇有恩夫妇有恩3、父子有亲父子有亲4、长幼有序长幼有序家庭伦理主要讲求家庭伦理主要讲求:第15页，讲稿共50张，创作于星期一v传统家庭伦理传统家庭伦理极其重视极其重视“孝孝”这一调节父母与子女关系这一调节父母与子女关系的道德规范。的道德规范。第16页，讲稿共50张，创作于星期一（二）社会伦理（二）社会伦理 指家庭以外的人伦关系。指家庭以外的人伦关系。主要包括：主要包括：君臣关系君臣关系(上下级关系）上下级关系）师生关系师生关系 朋友关系朋友关系第17页，讲稿共50张，创作于星期一易易经经序序卦卦传传：“有有天天地地而而有有万万物物，有有
7、万万物物而而有有男男女女，有有男男女女而而有有夫夫妇妇，有有夫夫妇妇而而有有父父子子，有有父父子子然然后后有有君君臣臣。有有君君臣臣然然后后有有上上下下，有有上上下下然然后后礼礼义义有有所错。所错。”这这种种直直观观的的、朴朴素素的的推推论论，说说明明了了家家庭庭关关系系和和社社会会关关系系的的先先后后历史顺序。历史顺序。第18页，讲稿共50张，创作于星期一1、主从之道、主从之道 包括：包括：君臣关系君臣关系 君臣风度君臣风度 君臣职责君臣职责 君臣人格君臣人格 第19页，讲稿共50张，创作于星期一君君是政治体系中的绝对权威。是政治体系中的绝对权威。人们大多认同人们大多认同“君命无贰君命无贰”
8、、“君要君要臣死，臣不敢不死臣死，臣不敢不死”的道德律条。的道德律条。“君有不明，臣不可以不忠。君有不明，臣不可以不忠。岂有君可叛者乎？岂有君可叛者乎？”第20页，讲稿共50张，创作于星期一 另一方面，还要另一方面，还要“君臣有义君臣有义”，君义君义为仁，臣义为忠为仁，臣义为忠。大学大学说：说：“为人君，止于仁；为人君，止于仁；为人臣，止于敬。为人臣，止于敬。”第21页，讲稿共50张，创作于星期一2、师生之谊、师生之谊 提倡：提倡：德治重教德治重教 择师以德择师以德 师道尊严师道尊严 安学亲师安学亲师 孔子讲学孔子讲学第22页，讲稿共50张，创作于星期一 师师是学术体系的绝对权威。是学术体系的
9、绝对权威。“师长，君臣之纪也。师长，君臣之纪也。”师师的权威属性类同于君臣、父子。的权威属性类同于君臣、父子。第23页，讲稿共50张，创作于星期一3、朋友之信、朋友之信提倡提倡：以志交友以志交友 立业以友立业以友 以善待友以善待友 以言会友以言会友 以友辅仁以友辅仁 京剧京剧分金记分金记中的中的 管仲与鲍叔牙管仲与鲍叔牙第24页，讲稿共50张，创作于星期一 二、传统道德规范二、传统道德规范 仁仁 “仁仁”是内在自觉的道德品质。其是内在自觉的道德品质。其 核心是尊重人核心是尊重人，以人为本，以人为本。第25页，讲稿共50张，创作于星期一 公正、正义公正、正义先予后取先予后取先公后私先公后私获利的
10、正当途径与手段获利的正当途径与手段义义第26页，讲稿共50张，创作于星期一 礼礼 是处理人与人之间关系的行为规范是处理人与人之间关系的行为规范 可以反映文化修养、道德水平、气质可以反映文化修养、道德水平、气质风度风度孔子认为，礼是人立足于社会的根本，孔子认为，礼是人立足于社会的根本，“不学礼，不学礼，无以立。无以立。”“不知礼，无以立也。不知礼，无以立也。”第27页，讲稿共50张，创作于星期一智智 明善恶、知是非、辨美丑的能力明善恶、知是非、辨美丑的能力信信 诚实守信诚实守信 言不信者，行不果言不信者，行不果 墨子墨子民无信不立民无信不立 孔子孔子诚者，天之道也；诚者，天之道也；思诚者，人之道
11、思诚者，人之道 也。也。孟子孟子 诚诚信信格格言言第28页，讲稿共50张，创作于星期一忠忠广义的忠广义的忠,即原初意义的忠，指即原初意义的忠，指的是的是“发自内心发自内心”、“尽心尽心”这一抽象的道德原则。这一抽象的道德原则。狭义的忠，则是这一抽象的道德原狭义的忠，则是这一抽象的道德原则在君臣关系上的具体化和对象化。则在君臣关系上的具体化和对象化。第29页，讲稿共50张，创作于星期一孝（悌）孝（悌）孝顺孝敬、恭敬友爱孝顺孝敬、恭敬友爱传统孝道主要包括以下几方面的内容：传统孝道主要包括以下几方面的内容：养亲尊亲养亲尊亲 光宗耀祖光宗耀祖.传宗接代传宗接代 移孝作忠移孝作忠 善继善述（要求子女不仅
12、在物质上能使善继善述（要求子女不仅在物质上能使父母生活有保障，而且在精神上要与父母父母生活有保障，而且在精神上要与父母保持一致。）保持一致。）第30页，讲稿共50张，创作于星期一 节节 重气节内容涉及如何对待富贵贫穷、生死重气节内容涉及如何对待富贵贫穷、生死福祸、荣辱功名，权位爵禄福祸、荣辱功名，权位爵禄 谦谦 正确评价自我正确评价自我 宽宽 待人宽厚待人宽厚、与人为善、与人为善 廉廉 廉洁廉洁 清廉清廉 耻耻 （知耻）（知耻）“教人，使人必先知耻；无耻，则无所教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。不为。”是明善恶、知是非、辨美丑的一种内心的标准是明善恶、知是非、辨美丑的一种内心的标准 第31
13、页，讲稿共50张，创作于星期一 今人把这些伦理道德的历史实践精华概括为今人把这些伦理道德的历史实践精华概括为 十大传统美德：十大传统美德：仁爱孝悌仁爱孝悌 谦和好礼谦和好礼 诚信知报诚信知报 精忠爱国精忠爱国 克己奉公克己奉公 修己慎独修己慎独 见利思义见利思义 勤俭廉正勤俭廉正 笃实宽厚笃实宽厚 勇毅力行勇毅力行第32页，讲稿共50张，创作于星期一 一、传统伦理道德产生形成的一、传统伦理道德产生形成的 基础基础 主要由主要由农业农业-宗法宗法社会养育出一个以伦社会养育出一个以伦理意识为中心的文化系统。理意识为中心的文化系统。第二节第二节 传统伦理道德与中国文化传统伦理道德与中国文化第33页，
14、讲稿共50张，创作于星期一生态生态 生态生态生态生态 生态生态物态物态农业农业制度行为制度行为宗法宗法意识意识儒道佛儒道佛中国文化的三个层面中国文化的三个层面第34页，讲稿共50张，创作于星期一所谓宗法，所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、是指一种以血缘关系为基础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。宗族成员各自不同权力和义务的法则。亦亦叫宗法制度。叫宗法制度。第35页，讲稿共50张，创作于星期一 原始群居原始群居 氏氏 族族部部 落落家族家族宗宗族族与
15、邻里乡党与邻里乡党组成村社和社会组成村社和社会构成国家构成国家社社会会结结构构宗宗法法制制度度的的产产生生家族家族血血缘缘关关系系第36页，讲稿共50张，创作于星期一 封建与宗法制封建与宗法制关系图关系图第37页，讲稿共50张，创作于星期一宗法制的本质宗法制的本质家国同构家国同构宗法制的特点：宗法制的特点：1 1、强调尊祖敬宗、强调尊祖敬宗 2 2、注重血缘亲情、注重血缘亲情 3 3、推崇移、推崇移“孝孝”为为“忠忠”第38页，讲稿共50张，创作于星期一传统中国基本上是一个古朴的传统中国基本上是一个古朴的农业（乡土）社会。农业（乡土）社会。第39页，讲稿共50张，创作于星期一古代社会结构中存在
16、着两个最基本的事实：古代社会结构中存在着两个最基本的事实：一是一是宗法制长期存在。宗法制长期存在。二是二是君主专制的高度集中君主专制的高度集中分散的分散的自然经济自然经济家庭中的伦理扩大到社会家庭中的伦理扩大到社会就是维护统治秩序的政治。就是维护统治秩序的政治。第40页，讲稿共50张，创作于星期一二、传统伦理道德对中国文化的影响二、传统伦理道德对中国文化的影响（一）使中国文化系统避免了全社会的（一）使中国文化系统避免了全社会的 宗教化宗教化 伦理道德曾经长期充当了维系社会秩序伦理道德曾经长期充当了维系社会秩序的精神支柱的精神支柱 第41页，讲稿共50张，创作于星期一（二）对中华民族精神的形成产
17、生了重（二）对中华民族精神的形成产生了重要作用要作用 1、维持社会秩序、维持社会秩序 2、改善社会风尚、改善社会风尚 3、协调人际关系、协调人际关系 4、增强国家凝聚力、增强国家凝聚力第42页，讲稿共50张，创作于星期一中华民族在五千年的文明史中形成了：中华民族在五千年的文明史中形成了：自强不息的民族尊严自强不息的民族尊严 厚德载物的民族胸怀厚德载物的民族胸怀 勤奋务实的民族性格勤奋务实的民族性格 团结统一的民族凝聚力团结统一的民族凝聚力第43页，讲稿共50张，创作于星期一1、将封建等级关系伦理化、凝固化，成为封、将封建等级关系伦理化、凝固化，成为封建压迫的一种形式。建压迫的一种形式。（三）负
18、面影响（三）负面影响岳飞岳飞岳飞墓秦桧、王氏跪像岳飞墓秦桧、王氏跪像 第44页，讲稿共50张，创作于星期一2、抹杀、漠视人们的主观情绪的一切要、抹杀、漠视人们的主观情绪的一切要求，尤其是成为束缚卑贱者的枷锁。求，尤其是成为束缚卑贱者的枷锁。3、“忠君忠君”、“孝亲孝亲”意识曾长期制约意识曾长期制约了中国人的思维方式和生活方式。了中国人的思维方式和生活方式。第45页，讲稿共50张，创作于星期一二十四孝图之二十四孝图之 埋儿奉母埋儿奉母第46页，讲稿共50张，创作于星期一二十四孝图之二十四孝图之戏彩娱亲戏彩娱亲第47页，讲稿共50张，创作于星期一安徽歙县牌坊群安徽歙县牌坊群七座牌坊从前和后看七座牌坊从前和后看,都以都以“忠、孝、节、义忠、孝、节、义”为顺序。为顺序。第48页，讲稿共50张，创作于星期一应当认识到：应当认识到：不同时代有不同的道德要求。不同时代有不同的道德要求。道德观念有其相对的独立性和历史继承性。道德观念有其相对的独立性和历史继承性。我们今天所提倡的道德还包括优良的革命传我们今天所提倡的道德还包括优良的革命传统。统。第49页，讲稿共50张，创作于星期一感感谢谢大大家家观观看看第50页，讲稿共50张，创作于星期一