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1、乡土中国,整本书阅读指导,一、关于乡土中国,乡土中国是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。 乡土中国是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 该书语言流畅，浅显易懂。 乡土中国是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 2020年4月，列入教育部基础教育课程教材发展中心 中小学生阅读指导
2、目录（2020年版）。,二、作者简介,费孝通（19102005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。 回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国人大常委会副委员长，民盟中央
3、副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。,三、内容简介,乡土中国来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应世纪评论之约分期连载14篇文章，乡土中国由这些内容、文章辑录而成。,在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。,乡土中国一书收录了乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念
4、、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。,四、阅读方法指导,乡土中国的确有点难。这是社会学的经典论著，学术性强，即使这方面的专家，读起来也要费一番心思的，何况我们中学生?书中所写的“乡土中国”，对于当今许多城市里长大的孩子来说，是那样遥远，农村的学生也未见得就不感到陌生，这也会造成阅读障碍。经典阅读总会有困难，却又是充满乐趣的。读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢的、浅易的、流行的读物，在低水平圈子里打转。年轻时有意识让自己读一些“深”一点的书，读一些可能超过自己能力的经典，是一种挑战。应当激发自信，追求卓越，知难而上。,下面围绕乡土中国，讨论一下如何来读
5、社会科学论著。,1、书的类型决定读法 选择某一本书，必须先确定是什么类型的书，希望从中得到什么，以及应当采取怎样的阅读姿态与方法。像乡土中国这样的学术性论著，一般有两种读法。一种是专业阅读，目的性强，往往要带着专业的问题去和书“对话”，吸收或者质疑其中的观点。这是学术探究的读法。第二种是普通的非专业的阅读，主要是充实知识，拓展眼界，提升素养。两种阅读并非截然区分，有交叉，但各自的阅读取向与方法有所不同。 教材中“整本书阅读”所要求我们的，主要是第二种读法，旨在初步接触社会科学论著，扩展知识面，因此标准不宜定得太高，只要坚持读完，对书的内容及表达方式有大致了解，对社会科学研究有些体验和印象，就可
6、以了。如果还能探索一下阅读这类书的门径，甚至引发对某些问题的思考探究，那就更好。,网络阅读容易碎片化，而整本书阅读可以“磨性子”，祛除浮躁，培养毅力，涵养心智老师可以给一些阅读方法的建议，主要让学生课外自主阅读，没有必要像单篇课文教学那相精雕细刻，也没有必要布置很多“活动”和“任务”。 阅读可以促进写作，但读书又不能处处指向写作，也不要老是想着考试，那会败坏读书的兴趣。 好的办法就是在老师指导下给自己设定一个大致的计划，打“歼灭战”，集中一段课外时间读完，即使在一些具体的论述上不是很懂，也不要紧，不必死抠，无须步步为营。,2、读书宜先“粗”后“细” 社会科学是用科学的方法研究人类社会现象的学科
7、，主要包括经济学、政治学、法学、伦理学、社会学、人类学等等。阅读社会科学论著，宜“粗读卖”与“细读”结合，先“粗”后“细”。 第一步，先了解作者的意图，知道全书的主旨。可以看序字跋，看出版介绍及相关评论，大致清楚作者和写作背景,看他为何要做这项研究，要解决什么么问题，提出了哪些基本观点。这是粗略的“预读”，做准备的。,费孝通在乡土中国后记中把这本书的背景、写作经历，以及写书的目的，说得很清楚了。原来费孝通在上世纪三四十年代所从事的学术工作，是从“实地的社区研究”，到“社会结构的分析”，属于社会学的范畴。乡土中国就是这种研究的结果。后记比较长，叙述了社会学的学科史，涉及的流派众多，名词术语不少，
8、我们不必感到畏难和紧张，大致了解其学术源流就行。费孝通梳理学术史，是为了说明他的研究是在跟进当时社会学研究重视个案切入(即所谓聚焦于某个群体的“社区研究”)的“趋势”，目标是“在一定时空坐落中去描画出一地方人民所赖以生活的社会结构”，进而进行比较研究。这种研究的意义，是从农村来观察中国社会及文化，加深对“国情”的认识。 除了看出版介绍、读序跋，还应当看看目录。社科类著作的目录，一般都比较明晰，主要的观点往往会出现在章节的标题或目录中。看一遍乡土中国的目录，可能对其中有些名词或者问题不怎么懂得，也可以有些是感兴趣的，回头再想想后记中交代的研究背景，我们对这本书的主旨便有粗略的了解了。,接着，就要
9、浏览全书，不求深入，但求有整体感觉。既然是“粗读”，那就可以采取跳读的方法，把全书快速过一遍。 每个章节的开头或者结尾可多留意，那里往往会提出观点:看到那些阐述观点或者定义概念的句子，可能比较重要，顺手就圈划下来:其他部分则可以一目数行，“扫描”过去，大致的意思能懂，就往下读，别停留。 这样蹦蹦跶跶读完全书，“第一印象”有了，某些疑点和兴趣点呈现了，阅读的期待自然也发生了。“粗读”是必要的头道“工序”，为整个阅读做准备的。如同到一个陌生的地方，先看看地图，确定方位，有什么景点或者生活设施心里有数，游览的计划也就慢慢形成了。,3、要紧的是“抓概念” “粗读”之后，就进入了“细读”，主要是分析性阅
10、读卖，在整个阅读中占大头的，要花更多的精力。不能像读小说那样“放松随性”，社科论著的的阅读要有些计划和步骤，多动脑筋，多一些理性思考。 “细读”时最要紧的，是“抓概念”。在科学研究中，把某些现象或者事物所体现的本质特点抽象出来，加以概括，形成一种“说法”(往往是某一个词句)，这就是概念。 比如，乡土中国中就有“乡土社会”“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”等等概念，“细读”时要作为重点去“抓”。 “抓概念”就是抓观点、抓重点、抓关键，特别是那些核心概念，抓住了才能纲举目张，把握全书的主要内容和学术创见，理解其研究的价值。,问题是，概念怎么去“抓”?像乡土中国的后记、目录中都提到一些核心概念，要
11、留心记下，把它们“抓住”。社会科学论著一般都附有“内容简介”，刊物上发表的论文前面也会有“摘要”和“关键词”，其中都会标示出核心概念，方便我们去“抓”。更重要的，是要在正文的阅读中时时留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨这么几点:这些概念是在哪些部分、什么“语境”中提出的，其内涵如何，属于一般概念还是核心概念，以及如何围绕概念展开论析，等等。 一般来说，论著的绪论、每一章(或者论文)的开头、结尾要特别留意，这些地方往往会提出概念，要先“抓住”，然后再到正文中去寻找和琢磨前面说的那几个问题。凡是提出概念或者定义的句子，有画龙点睛作用的，要顺手圈划下来。读完全书，回头再看那些圈划和琢磨过的概念，
12、可以把它们排列在一起，这就如同有了一张阅读的“线路图”。语文课经常提醒“抓住关键词”，对社科论著的阅读来说，“抓关键”“抓概念”是必备的能力。真正学会如何“抓关键”“抓概念”并不容易，这里提供的也只能是一些基本的操作办法。只有多读，阅读速度快了，语感强了，归纳提取信息的能力强了，会一目数行跳跃检索了，“抓概念”的经验也就逐步形成了。,“抓概念”的“抓”，还带有辨识内涵的意思。要多想想，概念特别是核心概念，其所产生的上下文是什么，是借用过来的，还是作者自己在研究中提炼的。这也是“细读”的重点。有时候要前后来回读几遍，反复琢磨，概念的“来路”和内涵才明白。 乡土中国并非一开篇就提出“差序格局”这个
13、核心概念，而是先用三章的篇幅做许多“垫底”。 费孝通先讨论乡下人如何划分“群己”“人我”的界限，结合分析古代传统中的伦理道德问题，发现中国人是以“己”为中心，和别人的关系就像石子投入水中产生的波纹一般， -圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这种集体无意识的习惯或者文化，就决定了农村社会格外重视人伦关系的基本结构。于是水到渠成，到第五章作者才归纳:“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓差序格局.”这是个核心概念，把这本书的要旨“定”住了，是费孝通的独特发现，是他的理论建树，后来成为社会学界广泛认可的“定论”。,4、厘清论证理路:“对话”与“命名 阅读社科类论著，最费功夫的，是要厘清其论证理路。 乡
14、土中国十四章，每一章都有一个“分论点”，诸多 分论点”汇聚并支撑起层级 更高的主旨论点。每读完一章，合上书，把内容过过脑子，想 想这一章的论点是什么，最 好还能用书中的一两句话或者自己的语言小结一下。对于初学者来说，“小结”不容易，这需要化繁为简，把一本厚书读成薄书。但这种训练对于思辨性思维的养成很有效果。 我们不妨举第一章为例子毒看。乡土中国要论证“中国国乡土社会究竟是什么样的社会”，并不是直接提出问题，而是从人们熟悉却未必关注的现象说起。,那么就先谈乡下人的“土气”，接着引向对中国传统社 会小农经济完全要依靠土地这一 现象的描述，导出一个论点:因为“土”的滋养，才有了 面朝黄土背朝天”的传
15、统农业， 有了聚村而居、与世无争的传统生活，有了生生不息的中国国传统文化。进而又做理论升华，论证乡土社会结构为何是稳定的。最后才引申出一个重要的的学术论点，指出乡土社会“是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会”。 乡土中国在貌似平易的叙说中层层推进论述，入情青入理。阅读这样的学术论著，提炼把握“分论点”和“主旨论点”，把整本书论证的脉络流理清楚，不仅利于理解全书，自己也得到了锻炼，从中学到如何让思维和表述更有条理，更讲逻辑。,5、材料上升为“现象”分析 乡土中国的研究属于社会学的“社区分析”，目标是剖析“社会结构的格式”。社会分析可以从不同的角度进行，比如经济的、政治的、制度的，等等，也可以是宏观
16、研究，但费孝通采用的是社会学的“社区分析”，从微观入手，达到宏观的认识。 1936 年费孝通曾对家乡一个村庄做田野调查，在此基础上完成了题为中国农民的生活的博士学位论文(后翻译成中文出版，取名江村经济)。在写作乡土中国之前，费孝通又到广西、云南等地做过长期艰苦的“蹲守”式的田野调查，了解乡民的生活，感受他们的情感与文化。乡土中国深深植根于社会生活土壤,非常“有料”，非常“接地气”，这也是本书能够成为经典，影响远远超出所属学科范围的原因。阅读乡土中国，我们对社会科学研究的特点有了一些了解，社会科学家那种扎根现实生活、务实求真的科学精神值得我们学习。,读乡土中国一般都会对其中大量民俗调查案例感兴趣
17、，但不要满足于“猎奇”，还应当注意观察作者是如何“处理”这些材料的。费孝通的“拿手好戏”是筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较，以凸显乡土中国的特殊性。材料一经筛选提炼，典型性和代表性凸显，就往“现象级”提升，以便进入理论分析的层次。该书非常巧妙地、不露痕迹地吸收融合政治学、经济学和文化人类学等相关学科的方法，具有很高的理论站位和厚重的学术分量，而一切都是那样自然，没有任何理论的炫耀。如何观察社会的文化的“现象”，如何用科学的理论解释“现象”，是有各种不同角度的，费孝通用的主要是社会学的角度，然而他在方法论上的启示是“溢出”社会学范围，具有普
18、遍意义的。,乡土中国重在客观论证，我们依然感觉得到其中流淌着浓郁的传统文化意识以及乡上中国情结。通过这本书的阅读，我们加深了对于中国社会特别是农村社会的认识，也加深了对传统文化的认识。乡土中国论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了，农村发生了天翻地覆的变化，但“变”中又有哪些“不变”?传统与现代的转换和融合，乡村与城市的碰撞和交流，给社会带来哪些利弊?我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等等。好书就是这样，总能引起无尽的思考。,6、语文学习能从乡土中国中获得什么? 阅读乡土中国是需要一些社会学知识的。不过对我们中学生来说，也不
19、必在专业知识方面花太多精力，结合语文学习来阅读乡土中国，可能能是更加必要的。乡士中国以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀。文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之。能做到科学、严谨而又好读，这种文体风格背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界。从语文的角席看，也是一部可圈可点的美文和范文。,这本书论述非常简洁有力，有几点很值得借鉴。 1、论点鲜明，每一章集中解决一个问题，而且尽量把论点凝结为一种“说法”，一个概念； 2、论证有很强的问题意识，强调“对话”，和学界不同的看法“对话”，以此凸显自己的观点
20、; 3、论证的求实，靠材料说话;四是大量引证传统典籍材料，有些引文是人们所熟悉的，但纳入本书的论述系统，就可能“翻新”出新的涵义。,此外，还有许多写作经验也富于启发。比如议论文在论证推理的同时怎样能更生动而且有可读性，观点与材料如何结合，叙述和论说如何平衡，以及如何授 脱从概念到概念的“八 股味”，等等,1、整本阅谈乡土中国中的十四篇文章,梳理每篇文章的主要内容。,五、阅读内容指导,(1）乡土本色)闹释了中国人安王重迁的本性,提出土气是因为不流动而发生的。介绍了礼俗社会与法理社会、道预规短与遵循法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 (2)
21、文字下乡从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体、动作等)所固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。 (3）再论文字下乡从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人做辩护。 (4)差序格局阐明了“差序格局”这一全新的概念，并将其与西方的团体格局进行比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波纹式)的深受儒家文化影响的差序格局。,(5)系维着私人的道德点明了中国社会在差序格局下缺乏团体道德，指出了差序格局中的道德体系的最大特点私。一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附
22、着一种道德要素,因之,传统的道稳里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 (6）家族指出中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴;而在中国家庭中，父子、婆媳是主轴。在乡土社会中,同性别、同年龄的人待在一起，这是在社会圆局中养成的性格。 (7)男女有别阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统的感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会中男女隔阖的原因。 (8)礼治秩序说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治
23、社会中人们是主动地服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是靠人来执行的，法治其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。,(9)无讼点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会变化万千，责任切分、社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人所理解，律师是个体权益的保障。 (10)无为政治论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力
24、”,但在农业性的乡土社会中,“无为”的政治是最现实也是最理想的。权力可以分为两种:偏重在社会冲突方面的“横暴权力”和偏重在社会合作方面的“同意权力”。 (11)长老统治指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有“教化权力”,中国社会的政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。 (12）说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。,(13)名实的分离论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离，虚伪在这种情
25、况中是必需的。承接第十、十一篇，引出第四种权力-时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率,这个社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。 (14)从欲望到需要详细区分了欲望和需要。在乡土社会中，自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而在现代社会中却不然。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”,因之有“计划”。欲望一紧张一动作一满足一愉快是人类行为的过程。在乡土社会中之所以可以靠欲望行事，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。问题不是在要的本身，而是在要
26、什么的内容。这内容是文化所决定的。,2、阅读第一至第三篇文章，概括每篇文章的主旨，思考前三篇文章之间的联系以及它们在全书中的地位和作用。,第一篇文章的主旨:乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。 第二篇文章的主旨:乡土社会是熟悉社会、面对面社区，从空间角度看不需要文字。 第三篇文章的主旨:乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要文字。 前三篇文章之间的联系:乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点前三篇文章在全书中的地位和作用:它们是全书论证的起点和基础,3、阅读文字下乡再论文字下乡思考:乡土社会真的不需要文字吗?联系现实，谈谈你的理解。,作者认为，提倡
27、文字下乡，首先要考虑语言和文字的基础。语言是在具有相同经验或相似环境的群体中所使用的一种用声音表达的象征体系，目的是使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间的阻隔的情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。在这个社会中，语言是足够传情达意和传递世代间的经验的。也就是说，在中国乡土社会中，文字有时候是多余的。 这两篇文章的重点在于阐述面对面交流的乡土社会没有文字需要，其实也就在一定程度上将文字下乡等同于简单的文字普及。文字下乡，从
28、字面意思理解即城里人将乡下人不了解的知识带到乡村之中，以期改变乡下人愚昧、贫穷的状态。但是，文字下乡更多的在于提倡将先进的现代文明如农业技术、生产方式等传播到乡村，促进乡村的发展。实质是提倡相互交流沟通，相互学习。中国乡土社会真的不需要文字吗?在不流动的中国乡土社会中，虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存先辈留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。,4、在文字下乡中，费孝通先生乡土社会是不需要文字的，一方面是空间上不需要，因为总是可以面对面直接说话；另一方面是时间上不需要，
29、因为在乡土文化中有声音就足够了，乡主社会有文化但不需要文字,因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同费孝通先生的这种观点吗?,示例一:赞同。费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。文化的传承可以以口耳相传、言传身教的方式代代延续。在这一层面上看，有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。 示例二:不赞同。尽管乡土社会的文化世代相传，很多非物质文化遗产是代代相传而并非文字记录的，但也正是因为这样,造成了许多文化的消亡;除此之外，费孝通先生的乡土中国是以20世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适于速发展的当代社会。(言之有理即可),5、用思维导图的形式总结出“差序
30、格局”与“团体格局”的概念内涵。,6、阅该第四篇至第八篇文章,思考:这儿篇文章按照内容应如何分类?谈谈你的理解并说明理由。,第一种分类方式:第四、五篇为一组，从群已关系的角度看乡土社会的结构格局是差序格局，系维着私人的道德:第六、七篇为一组，阐述乡土社会的社群特点是事业社辉;第八篇为一组，阐述乡土社会的道德规范特点是礼治。 第二种分类方式:第四、五、六、七篇为一组，阐述差序格局的社会结构模式导致了思想上大家系维着私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别;第八篇为一组，阐述礼治社会有效地保障了差序格局的社会结构模式。 第三种分类方式:第四篇为一组，第五、六、七、八篇为一组。其中第五、六、七、八篇都是围绕第四篇差序格局展开论证的。 第四种分类方式:每一篇都单独成为一组。 第五种分类方式:五篇合成一组。,7、联系本书的内容，分析第九至第十一篇文章，说明这三篇与本书的标题“乡土中国”有什么必然联系。,第一至第三篇是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点，第四至第八篇是从社会关系，社会规范等角度阐释乡土社会的特点，第九至第十一篇是从政治角度阐释乡土林会的特点，而这三篇在从政治角度阐释乡土社会的特点时，又是分别从不同的方面进行阐释的。,