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1、拯救与逍遥读后感大全(6篇) 第一篇：拯救与逍遥读后感大全（6篇）拯救与逍遥读后感大全（6篇） 在我读研究生的时候，我们的导师向我们推荐刘小枫的拯救与逍遥，但是当我读完这本书之后，我就立即认定这是一个具有严重的精神的缺陷的人的著作：它认同了庄子的理性的虚无主义，认同了法家的性恶论，也认同了一切的蔑视人类的专制的统治者们认定的人类的彻底的腐化堕落和卑贱下作，因此刘小枫的心灵之中的拯救人类的也就不可能是上帝这个全知全能和尽善尽美的人类的创造者，而只能是恶贯满盈和无法无天的暴君。 可以肯定拯救与逍遥是刘小枫已经彻底地堕落的公开的证明，刘小枫对于暴力的统治的公开的赞赏就是从这一著作开始的。 可以肯定，
2、像刘小枫那样，二十世纪的中国的迷信暴力的统治和专制的制度的人们总是把法家的性恶论与西方的基督教的原罪论混为一谈，这样西方的宗教改革、文化复兴和思想启蒙的全部的伟大的成就也就被他们完全彻底地掩埋了。 事实上，全知全能和尽善尽美的上帝创造的人类一定具有上帝的品质，人类的罪恶的起源（原罪）只是人类的头人对于自己已经公开地承诺遵守的契约的违背，因此它启示人们认识契约的神圣性。 到最后竟然发现，自己是个怀疑主义者，这是我不能接受的。 长久以来我一直在追寻一些东西，比如信仰和信念。我一直认为这些东西是一直存在的，只是我没有找到。我一直以为生活在这个世界的芸芸众生，不管是幸福的还是苦痛的，既然他们选择活下去
3、，那么一定有他们内在的信仰和信念。我也是芸芸众生中的一员，按理说我也应该有，这样才能和别人一样。可是我明显感觉到内心的空洞，除了可以吞噬自我的伤口，什么都没有。我的内心非常焦急。为什么别人都有我没有。 加缪说这个世界是荒诞的，人们在其中只是担当荒诞。如果不愿和这个荒诞的世界同流合污，那么只有注定痛苦。或者，重新寻找世界的意义和价值，重新确立信仰与信念，以抵抗和改变这个外在的世界。 世界本身是没有意义和价值的，它有的只是物质。在你存在前，它已经存在了，在你消失后，它还将继续存在。这样的世界，不可能主动赋予人以意义和价值，只能靠人自己寻觅。 喜欢苏东坡的这首诗，人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上
4、偶然留指爪，鸿飞那复计东西。一直认为，那泥上偶然留下的指爪，便是人类赋予这个世界的意义和价值。在雪化前找到了那个偶然留下的指爪，也许我就能按图索骥，找到我要的信仰和信念。 当一个人要寻找这些东西时，他不可能背弃他所处的国家和民族的哲学思想文化传统，他必须从中寻求帮助，寻求答案。回溯中华民族的哲学思想与文化传统，儒家的思想忠君爱国，杀身成仁，君和国是最终信仰寄托所在吗。如果是，屈原就不会投江而亡了。仁是吗。可能是吧，但这个仁太难取了，为了坚持信仰就要舍弃生命，这个不是我想要的。道家呢。道家讲究无明，它根本就不提倡人们去辨明世间真理。如果我追随道家，我就无需向这个世界索求意义和价值了。释家已出世，
5、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。如此说来我的一切追寻，只是庸人自扰。 重新翻刘小枫拯救与逍遥，昔日读此书的激动已经不再，留下的是一种激情的灰烬。八十年代的文章受到李泽厚浮华文风的影响，刘小枫也不例外，他的文章充满了古今中外的广征博引，深刻的主题被驳杂的引用所遮掩。 不过说回来，八十年代还是给青年学者很大的发展空间，不必思考写作格式要求，而是尽力进行思想表达。这种顺畅的表达，让很多问题真正能够浮现到历史舞台。刘小枫这部拯救与逍遥就是在对自我批判的基础上，进一步探讨现代性批判问题。在读诗化哲学的时候，就能看到刘小枫通过梳理浪漫主义哲学对于现代性所展开的批判，这个立场有别于八十年代启
6、蒙哲学的氛围。 在拯救与逍遥中，刘小枫在深入西方思想传统的同时，扬弃了浪漫主义哲学立场。刘小枫在展开对中国浪漫主义传统批判之前，首先树立了一个传统靶子儒家传统。将儒家传统视作世俗哲学，并对其进行人性论的批判，这自然就是浪漫主义叙事的开端。当然，这种中国思想的叙事，是通过一个引言，即诗人与死亡展开的。 在诗化哲学中，刘小枫提出了二十世纪是残酷的世纪，是诗人自杀最多的时代，也是人性败坏的时代。那么，背后就有一个隐含的假设，即现代性扼杀人的灵性，诗人不得不选择死亡。这个命题，让刘小枫找到了中国思想的叙事起点。屈原死于政治与儒家伦理的彷徨，是浪漫对于政治现实的否定，或者人性对于兽性的反问。诗歌传统确实
7、存在浪漫主义倾向，刘小枫将其作为对于现实政治的否定，则未免过分用拔高中国诗歌传统的嫌疑，或者用德国浪漫主义置换了中国诗歌传统中的浪漫因素。当然，刘小枫这种置换是隐藏在其叙事之中，这种通过浪漫主义对现实政治的批判，其实与德国浪漫主义对于现代性的拒绝，是同一种思维的产物。 当然，这种浪漫主义被追溯为屈原天问、庄禅的逃逸、曹雪芹的红楼说梦，鲁迅的冷眼观世，总之又是粗线条地将中国浪漫主义拉了出来。但是，刘小枫并未如诗化哲学停止于此，而是将中国浪漫主义与西方神学加以对比。这种对比，应该是类似于釜底抽薪。本来以为刘小枫不过是做了一个中国版的诗化哲学，结果却是通过神学对浪漫主义的否定。这让八十年代美学热成长
8、起来的一代人，或者刘小枫所说的四五一代人惊愕不已。 我在这个时候，突然发现了刘小枫并非是简单追求神学，而是回到了诗化哲学中存在性的追问，在有限与无限的追问之中，他开始了个体与上帝之思。人终免不了一死，哪怕是诗人或者艺术，都会因为时间而腐朽。那么，究竟什么才是不朽。存在主义只是暗示了存在，并没有真正回答。刘小枫的追问，必将回到上帝的永恒。上帝的救赎，让刘小枫找到了新的超越维度，超越理性（儒家）的世俗，超越诗化哲学的永恒，只有上帝才是永恒的不朽，人只有认知上帝，才能与上帝永恒。这种追问，导致他对于中国浪漫主义或者德国浪漫主义的否定，在自我否定中，他走向了神学。 有些人曾经说刘小枫是二道贩子，不断跳
9、槽者，却不曾被他这种存在主义的追问所困扰。究竟在我们当下的亲在后，是否存在永恒的不朽，这才是他不断追求的真理所在。就像下一本书走向十字架的真理所暗示，他是一个不断追求真理的存在。在不断追求过程中，他拣尽寒枝不肯栖。 刘小枫的拯救与逍遥在1988年出版以来，在思想界一直很有影响。我也是一直想看，直到现在才如愿。距刘的写作已经19年了。主要感想如下： 从基督教的立场上看，自然能得到儒、道、佛等等凉薄的观点，但这仅仅是从基督教的立场上。既然能看到儒道佛的互补，为何不知道个人经常是处于变动不居中呢。实际上很少存在极其严格意义上的儒生，正如在严格意义上基督徒也不多一样（想想克尔凯郭尔。）。儒生思想的经常
10、转移，解释了中国人并不是将儒道佛截然分开，正因为它们的互补性，儒生的转移才有可能，也正因为互补性，三者的统一才有可能。在个人方面，基督教是自恰的，但是推而广之，试问有多少基督徒能做到将圣爱广布。能做到别人打你的左脸，把右脸也给人打。能做到不要论断别人呢。能做到不要为吃什么、喝什么忧虑呢。可就是被刘批评为凉的陶渊明，却能对仆人发出此亦人子的悲悯，这是每个号称基督徒的人都能做到的吗。由于知识结构的原因，刘恐怕不能真正体会中国文化的精髓，或者说，刘是站在基督教神学的基础上来指斥中国诗人，而根本没给双方平等对话的平台。 或许我们应该询问的是，同作为隐逸诗人，为什么荷尔德林就应该被称颂，而陶渊明就应该被
11、指斥呢。荷尔德林自己活得快活，陶不是吗。陶没有在社会上拯济苦难（刘的观点），但是荷尔德林去了吗。就是论及诗歌，在没有统计数据的基础上，我也认为不能断定陶的诗歌带给别人的快乐就一定少于荷尔德林。那么荷尔德林为什么就能高人一等呢。就因为他是基督徒。就因为他赞扬上帝而陶赞扬的是自然。这样能让人信服吗。刘指斥不信神的人构筑目标，由此杀人而不恤，同样，基督徒是其所是，非其所非，带来的杀戮难到可以枚举。美洲黑奴是从哪来的。玛雅人、阿兹台克人是怎么灭绝的。如果这能用非我族类来解释，那么圣。巴托罗缪之夜呢。平心而论，基督教的自恰性高于儒道，类似于佛教，但是中国古代的士人往往出入三家，论及思想，不一定就低于基督
12、徒。 在刘看来，中国诗人不敢面对现实，事情来临时只能往庄禅境界里逃避，中国诗人的心凉了。那么西方不凉的心又温暖过谁呢。勇于迈回苦难的深渊的又是谁呢。就说刘指斥的陶，他不肯为官，宁肯自耕自食乃至乞讨，不是一种高洁的品性吗。如果基督教能成立，人人信仰，那么天下自然人人如手足，其乐融融。可是如果人人都像刘所说的逃避到庄禅境界中，社会不也同样没有动乱吗。自始至终，刘都没有看到一个圆融的中国精神。就全文而言，刘没有提到坚韧的司马迁，没有提到旷达的苏轼，连敢于杀身成仁的谭嗣同都没提，就是提到的诸人，也经过了剪裁，这样的比较意义何在呢。作者指出庄禅境界认为世界的恐怖、颠倒、无情、荒唐本身就是美，这就令人费解
13、，既然这些就是美，那么庄禅境界是在逃避什么呢。作者将陶渊明厌恶的尔虞我诈的官场和陶渊明热爱的自然生活完全等同，这恐怕就是从上帝眼光看出来的独特视角。 就是论及佛教，刘也不提天台、华严、唯识诸宗，而仅仅拈出狂禅之风进行批驳。禅宗一开始就是宣称不立文字，教外别传的，作者将禅宗的话头视为实语，是不是有一点笨呢。历史上的确存在不依戒律的狂僧，但是将他们视为僧徒的全部，再由此指代禅宗和整个佛教，恐怕并不合适。作为佛教一宗的禅宗，再狂也应该遵守佛教的根本戒律，不守戒的，是违背佛祖以戒为师的遗训，可是连佛祖的遗训都不遵守的，能称为佛教徒吗。就像一个不信仰基督的人，能称为基督徒吗。 在第四章中，刘对鲁迅的解读
14、又陷入误读之中，他以特有的排比反问句，推出鲁迅是无情、冷酷的，而根本不用讨论鲁迅无情、冷酷是对谁，因为从刘的观点，目标的正确不能保证过程的正确，无论如何，温情是正确的，无情是错误的。可是，十亿基督徒，人人都能爱世人吗。如果不能，只成天弹一些爱世人的老调，请问谁又是真的冷酷呢。 刘在全文中，偏颇不止一处，当然，这也完全能理解，毕竟当时作者十分年轻。但是对最近以来的刘的基督教转向，我还是不以为然。作为宗教，如果不能实实在在给人们带来温暖的话，那么光进行理论上的论证，说的天花乱坠，那和宋明理学家又有什么区别呢。我对基督教没任何反感，但对一些夸夸其谈的基督徒深为厌恶。如果你能给世人带来幸福的话，希望不
15、是仅仅口头上。 第二篇：拯救与逍遥的读后感在我读研究生的时候，我们的导师向我们推荐刘小枫的拯救与逍遥，但是当我读完这本书之后，我就立即认定这是一个具有严重的精神的缺陷的人的著作：它认同了庄子的理性的虚无主义，认同了法家的性恶论，也认同了一切的蔑视人类的专制的统治者们认定的人类的彻底的腐化堕落和卑贱下作，因此刘小枫的心灵之中的拯救人类的也就不可能是上帝这个全知全能和尽善尽美的人类的创造者，而只能是恶贯满盈和无法无天的暴君。 可以肯定拯救与逍遥是刘小枫已经彻底地堕落的公开的证明，刘小枫对于暴力的统治的公开的赞赏就是从这一著作开始的。 可以肯定，像刘小枫那样，二十世纪的中国的迷信暴力的统治和专制的制
16、度的人们总是把法家的性恶论与西方的基督教的原罪论混为一谈，这样西方的宗教改革、文化复兴和思想启蒙的全部的伟大的成就也就被他们完全彻底地掩埋了。 事实上，全知全能和尽善尽美的上帝创造的人类一定具有上帝的品质，人类的罪恶的起源（原罪）只是人类的头人对于自己已经公开地承诺遵守的契约的违背，因此它启示人们认识契约的神圣性。 拯救与逍遥的读后感相关文章： 第三篇：拯救读后感拯救读后感我一直认为，男孩作为宠儿，在中国这个男性价值观为主流的社会有着更广阔的发展空间，拯救读后感。在一个以男性为主宰的社会里，谈论如何拯救男孩，似乎是一件很滑稽的事。用人单位或者明显或者含糊，表现出重男轻女的倾向。还有很多的女孩在
17、为了争取生存权和教育权苦苦挣扎奋斗。女孩似乎比男孩更需要拯救。但是，拯拯救男孩却用不可辩驳的数据和材料，向我们证实：男孩危机不是将来时，而是现在进行时。正如朱永新教授在序中提到的，需要拯救的不仅是男孩，更加需要我们拯救的是我们的教育。教育的目的应该重新确立，决定我们到底要培养怎样的人。教育的方法要改进，决定我们能培养什么样的人。作为父母，作为老师，我们需要更多的思索和行动，让新的养育理念来让我们的男孩、女孩更加的优秀。 这本书内容极其丰富，思路却很明晰，全书共分五部分。分别介绍了， 一、男孩的四大危机; 二、男孩危机的三大成因; 三、拯救男孩，从发现男孩做起; 四、我们该怎样拯救男孩; 五、早
18、就新时代的“男子汉”。下面就结合着五部分内容，说说自己的一些体会何感想。 1、男孩危机的表现是全方位的。 学业危机是男孩的第一危机，在大学，国家奖学金，绝对的阴盛阳衰，校内奖学金，巾帼不让须眉。从高考状元和高中会考成绩来看，高中男生已经雄风不在。传统的男子汉形象是力与美的完美结合，我们的小男子汉呢。更高了，更重了，体质更差了，跑得更慢了，跳的更近了，耐力更差了。不仅如此，那那还更容易深陷心理危机，游戏男孩更容易沾染上各种成瘾行为，情绪更脆弱，更容易患一些心理疾玻患情感障碍的男孩人数高出女孩4倍之多，在美国，青春期男孩的自杀率是女孩的4倍。大名鼎鼎的童话作家郑渊洁对现在的男孩一肚子的意见，现在的
19、男人越来越像女人，女人只好揭竿而起没越来越像男人。“什么运动让人看着揪心。”“足球。”“什么运动让人看着更揪心。”“中国足球。”中国足球为什么不能冲出亚洲，走向世界。原因当然很多，但是男子汉气概的缺失是一个不可忽视的原因。恐日，恐韩。恐欧美，每每球队尚未出征，比赛尚未开始，丑话就说在了前头，失败已经做好准备。我们周围更多的男孩弱不禁风，充满脂粉气。责任心缺乏的男孩随处可见。 2、错误的家庭教育、学校教育以及流行文化等因素误导了当代男孩，使他们陷入成长的泥沼而难以自拔。 男孩的危机，其实就是教育的危机。大多数孩子在三岁之后进入幼儿园，此后的十几年中，他们的大多数时间是在学校度过的。从幼儿园到高中
20、毕业，至少要在各级各类学校中度过15000-24000小时。男孩和女孩不同这是不争的事实，但是在我们的教育过程中，却常常漠视男孩和女孩的差异。我们往往更喜欢那些听话的孩子，男孩由于天生叛逆，往往被我们看成是不服从管教，从好学生的名单里去除。现在学校被深深烙上了工业化的印记，学校是工厂，教室是流水线，学生就是流水线上的产品。不管他们的天性如何，不论男孩女孩，都被相同的教育模式规范教育成同一类型的人。活泼好动的男孩身体被固定在座位上，不管他们的身体和心理发展速度与女孩有多大的不同，他们只能和女孩在同样的年龄以同样的进度学习同样的内容，读后感拯救读后感。应试教育对男孩更加不利。五岁男孩的大脑语言区发
21、展水平只能达到三岁半女孩的水平。许多的男孩被我们过早地贴上了失败者的标签。我们的消极评价最终传导给男孩本人男孩本人，转化为男孩的自我评价。在学业失败的阴影下，男孩丧失了自信和自尊，进而讨厌老师，讨厌学校，过早的放弃了努力，最终丧失了将来追平女孩的机会。男孩危机，更是父母的危机。父教缺失让男孩终身缺钙。缺乏父爱的男孩会成长为危险男人。母亲的溺爱，让男孩永远长不大。溺爱是在爱的名义下行自私之实。溺爱的目的是使孩子依赖父母。会让脆弱的男孩更软弱，爱心更稀缺，更不受欢迎。你想害死自己的孩子吗。请给他足够多的幸福，这就可以害死他了。 3、男孩和女孩的差别不仅仅是男孩站着小便，女孩蹲着小便。这只是最浅表的
22、差别，最重要的差别是看不见，摸不着的。男孩的一生大都是九死一生的。男孩的生存面临更大的风险。男孩就像玻璃或瓷器，看起来坚硬，实际上却是易碎品。甚至在出生之前，男孩就显示出生理上的脆弱性。在怀孕期间男性胎儿夭折的可能性更大。男孩比女孩的情感更脆弱。男孩负责自我控制的大脑区域发育的较女孩更为缓慢。男孩天生自制力就差。而且不善于用语言来表达情绪，更不愿意也不知道如何向他人袒露自己的情感，尤其是消极情绪。班里总有相当数量的男生上课坐立不安，下课似乎无法用合适的方式发泄自己过剩的精力。写的字总是歪歪扭扭，甚至左右颠倒。如果我们用同样的标准评价所有的男孩和女孩，这其实对男孩是十分不公平的。许多男孩因为暂时
23、发育落后而影响学业成绩，并打入了差生的行列，这对晚熟的男孩极不公平。男孩就是男孩，男孩和女孩是不一样的。让男孩和女孩一样老老实实，就想让雅鲁藏布江的水像镜泊湖水一样，就像让刘翔去参加举重比赛一样。人们对男孩的无知和对性别差异的无知是男孩危机的最大根源。男孩的语言功能主要定位于左半球，而女孩语言功能均衡的分布在两个大脑半球。女性大脑比男性多出百分之十五的灰质，这些物质主管人类的思维，女孩天生就具有强大的语言优势。男孩大脑含有更多的白色物质，这些物质主要负责脑细胞之间的联络以及神经冲动在大脑和四肢肌躯体之间的传递，所以男性生来具有强大的空间感知能力。男孩的活动半径大，具有更高的攻击性，更叛逆，更不
24、顺从。男孩首先忠诚于其他男孩，女孩则从成人的视角看形势。 4、拯救男孩父母是第一责任人，父母要做拯救男孩的先行者。父亲是男孩的第一个男子汉榜样，请多花时间跟儿子在一起，但是请注意，质量比数量更重要。多陪孩子聊聊天，多倾听，少训斥。多带孩子进行户外活动，爬山、钓鱼都是男孩喜欢的好项目。运动是男孩的天性，。请帮助男孩养成至少一个运动习惯。母爱不能单纯依靠母爱本能去培养男孩，需要更高层次的智慧引导。充分的母爱会让男孩感到安全，男孩只有在心里上感觉到他是安全的，他才会敢于冒险和探索。男孩需要母亲足够的关爱，但关爱应该是有理性的，要严慈相济。真正的母爱是为了男孩的未来考虑，要考虑他是一个独立的人，将来承
25、担责任的人。母亲还要积极维护父亲的正面形象。一定要让父亲加入到男孩的教养之中来，母亲要主动撤退。好男还是放养出来的，该碰的钉子让他碰，更绕的弯路让他绕，该受得苦累让他受，改动的脑子让他动，该受得批评让他受。 当男孩在学业上暂时落后时，我们老师应该更宽容，更有耐心，男孩在学习上不够理想，并不是因为他的态度不认真，并不一定是因为他调皮贪玩，更有可能是因为他的神经系统，大脑发育暂时落后于女孩。那些班里可怜的小家伙呀。当他们再犯错误的时候，我会更加的宽容，男孩需要更多的运动，过剩的活力和不安分正是他们的天性。当他们受了委屈，哭哭啼啼的时候。我不会再呵斥他们男子汉不应该是这样的，我会再一味地强调，男生要
26、让着女生。我会试着安慰他们，因为男孩并不像看起来那么坚强。找到男孩的兴趣点，让男孩爱上读书，爱上运动。开展足够的实践和动手操作的活动让男孩释放自己的旺盛的精力，而不是一味地去压制。 如果非要把教育比做一场人生竞赛，那么教育不是短跑，而是长跑。短跑讲求起跑的初始速度，在短时间内即决胜负。长跑讲求的是实力和耐力，重要的是谁能笑到最后。如果我们把教育比作短跑，由于男孩的暂时落后，许多男孩未赛先输;如把教育看做长跑，即使暂时落后，如果教育得法，男孩仍有机会追赶上女孩。 天行健，君子当自强不息。除了外界的支持和帮助，男孩也应该通过自己主动的探索与努力，在这个多变的世界中找准自己的位置，让自己早日成为真正
27、的男子汉。 第四篇：逍遥游读后感做一个心灵自由的人 -读庄子逍遥游有感社会121王心 2211210 1人们常说。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。由此可见，追求心灵的自由是亘古永恒不变的旋律，寄予着人们对生活最纯净最神圣的渴求。随着社会的发展，物质的充裕已满足不了人们心灵的需求，富裕的物质和丰富的生活也让人们的心灵不再平和与安宁。无休无止的繁忙充斥大脑，紧张的竞争和压抑使人们喘不过气来。于是，人们开始向往心灵的自由，挣脱世俗的桎梏和束缚，寻求一种适合自己的生活方式和生活状态，在繁琐中寻求自由，在复杂中感受轻松。有了精神的追求，我们才能寻找到美，才会审美。为了幸福与自由，为了生活
28、的美好，我们要放开心态，用爱的眼睛去发现生活中的美感和情趣，努力做一个心灵自由的人。 庄子有云：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。的确，心若自由，如沐长风。然，在当今这个压力重重，危机四伏的竞争社会里，有几个人是身心自由的呢。 或许认为单身是自由的吧，可又因为年龄大了尚未成婚而忧伤烦恼；或是结婚了，又因为婚姻的不幸而离婚而感到 自卑，你就不会感到自己是自由的了。没工作是自由的吧，可又因没有事业而努力不成，或是有了工作又没有干出一番事业或是事业不很理想，或是没有达到顶峰而懊恼吧。这些琐事烦恼更加让人不得片刻的自由了，不自由的理由和解释实在
29、太多太多。 心灵的自由不是逃避，也不是为所欲为。正如华盛顿所言。如果自由流于放纵，你会迷失在这自由深渊。自由是真诚、坦荡、纯净、追求梦想、热爱生活的心，是豁达开朗的心态。总之，心灵纯洁自由的人，生活是充满甜蜜和喜悦的。 我想，世界上自由之人有两大特点。一是思想豁达，内心平和，热爱生活。二是能够主宰自己，坚定地争取维护自己的自由。生活中我们欠缺的是自主选择自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利禄。无论是总看别人怎么生活，还是生活给别人看，活在别人的眼里的生活方式，都是典型的心灵的不自由。 时尚客座总编辑翁菱认为，生命在世注定要面对灵魂的孤独，但一定要用自己的光来照
30、亮自己。在黑暗中寻找坚持，在繁华中享受寂寞。的确，心灵的自由在自己，不是别人给的。“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明为自己寻得“结庐在人境，而无车马喧”的好居所，过着悠然自由的洒脱生活；旷达狂放，自由懒漫的嵇康喜好打铁，铁铺子就在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑了 个小型游泳池，打铁累了就泡会泉。回归自然，“肃肃如松下风，高而徐引”，这样随性自由的生活好不自在。 此外，心灵自由之人一定是经常徜徉于书海之中的。文字能够荡涤心灵的浮尘，使原本嘈杂的世界在顷刻间被那飘飘落落的宁静沉淀下来，使心灵自由地飞翔。又比如，试想一下，随着旋律的跌宕起伏，灵动的音符跳跃在青山绿水之间，心灵是否能
31、够感受到那份博览大山大水的喜悦与自由呢。于是说，想要追求心灵的自由就绝不能错过美妙的音乐。 诚然，追求心灵自由的方式有千千万万种，但只要保持着一颗对自由的尊崇与信仰之心，幸福与快乐就绝不会离你而去。 第五篇：逍遥游读后感杂思感悟 读庄子逍遥游有感 看完这篇文章，我就觉得，逍遥游是一篇神文，并且像这样的文章在中国文学史上是不多见的。 我们首先惊讶于庄子超出寻常的想像力。在庄子的笔下，“鲲”不知有几千里之大，一变而为“鹏”，鹏的背不知几千里，羽翼遮天蔽日，奋起南飞，击水三千，扶摇九万。何等宏大。作者为什么要创造一个如此巨大的艺术形象呢。首先，庄子是一个大思想家，这样巨大的形象是他所欣赏的。 其次，
32、创造大的形象，也是为了与小的形象进行对比。你看，大的形象除了鲲鹏，还有冥灵、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鸠、朝菌、蟪蛄、斥，这一大一小形成的对比是十分鲜明的。那么，庄子是在褒大贬小吗。不是。那么庄子为什么要进行大小的对比呢。这样的对比和下文的宋荣子、列子、至人、神人、圣人是什么关系呢。这是读懂本文的关键所在。 作者写完大小的对比后，接着写了“知效一官，行比一乡，德合一君”者不过就是数仞间跳跃自得自满的小鸟，受到宋荣子的嘲笑。为什么。因为宋荣子不受外界舆论的束缚，懂得“内外”与“荣辱”的界限。然而，庄子对他仍然存有遗憾，“犹有未树也”，就是说，宋荣子没有达到庄子心目中的最高境界。列子可以御风
33、而行，而且轻巧美妙，但他仍然达不到庄子的理想境界，因为列子“有所待”，没有风，他就无法飞，靠的是外部条件。庄子的理想境界是“无所待”，能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。不依靠任何外物，达到绝对自由，这才是庄子的最高理想。至此，我们明白庄子对比的意图了：大对于小，是相对自由的；宋荣子无视毁誉，较之“征一国者”相对自由；列子御风而行，免受行走之劳，较之于徒步者，是相对自由。但所有这些，都达不到庄子的最高理想境界，因为他们都“有所待”。最后，作者推出一种理想化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。 庄子的对比手法是很有特点的。他发挥想像，将大与小推想到极致，从而给读者留下极深的印象。另外
34、，庄子“大”的概念包含两方面的意思。一是空间上的概念，“几千里”、“几万里”、“坳堂”、“数仞”；二是时间上的概念，“五百岁”、“八千岁”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。庄子的对比往往借助寓言。本 文通篇是寓言，形象生动，感人至深。 鲁迅先生说。“（庄子）著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。” 不仅如此，此文中列举了鹏，蜩与学鸠，朝菌，蟪蛄，冥灵，大椿及斥鷃一系列自然事物，唯独有关论述鹏的文字最多且鹏的形象留给读者的印象最深，那么鹏在文中到底有何意蕴呢。 鹏在文中固然有论证自然万物皆有待的作用，但它的意蕴远不止此。我们且来看
35、看庄周对鹏的描述：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天”此鸟绝非一般，它由不知其几千里的大鲲转化而成；飞行时卷起三千里浪花，在刮起龙卷风时腾空直上数万里云霄，遮天蔽日，声势浩大，这是何等雄伟的景象啊。蜩与学鸠认为大鹏徙于南冥完全没有必要飞上九万里高空，面对蜩与学鸠的嘲笑，清高孤傲的庄子不屑一顾，在庄子看来它是大智者，这两个小东西知道什么呢。燕雀安知鸿鹄之志哉。在庄子的眼中，大鹏有高远的理想，它威武壮美，可见庄周先生对大鹏这一形象寄予了深情厚爱。 那么庄子何以对大鹏情
36、有独钟呢。大鹏有着高远的理想和不为世人（蜩与学鸠）理解的雄心壮志，庄子在那个追名逐利的时代有着不为人理解的弃绝功名利禄的逍遥游理想，在世俗人的眼里，庄子会是多么地傻呀。难道鹏这一形象不正是庄周自己的化身吗。鹏尽管威武壮美，有着凌云壮志，然而想飞上九万里高空必须要凭借六月海动大风，要想从九万里高空徙往南冥必须要无所阻塞，万物皆有待大鹏也不能幸免，这又是何等的悲哀与无奈，鹏的形象又打上了悲剧色彩的烙印。这难道不是庄子现实处境的真实写照吗。 逍遥游的人生理想既是庄子批判儒家积极入世哲学的反映，更是庄子在现实与理想，此岸与彼岸痛苦徘徊并超越现实与此岸的人生理想表白。 因此，文中的寓言及寓言中的形象仅仅
37、是作者言志与抒情的符号，鹏的形象交织了庄周的清高孤傲，理想的高远与现实的无奈，既自豪又悲哀的复杂的矛盾心态，意蕴丰富。 我们说本文是神文，还因为庄子提出了深刻的哲学概念。本文讨论的核心是 “绝对自由”，这是一个哲学命题。如果把庄子的“绝对自由”理解为现实社会中的无组织纪律，那就错了。庄子的“绝对自由”是一个“理念”，是对人的精神的阐释。庄子认为，作为形体的生命，是没有绝对自由的，也不可能有；而作为精神的生命是有绝对自由的，也应该有。 庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻。他的志向抱负不可能实现，他看透了这个社会的一切。于是，他开始追求精神上的自由。他希望自己的精神天马行空，无
38、所羁绊，进而让精神的生命去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的境界。 中国古代哲学有所谓“形而上”与“形而下”之说。我认为，任何一个人，一生中总有“心为形役”的烦恼。“心”即精神，“心为形役”，不得不做些违心的事情；所以古代文人追求的是“形为心役”。于是，“形”与“心”此起彼落，各有消长。这种交互起伏，构成了人生的基本矛盾。当“心为形役”时，即处于“形而下”（物质）状态；当“形为心役”时，即处于“形而上”（精神）状态。时上时下，有上有下，上上下下，下下上上，永无休止。 庄子提出的精神自由是想彻底解决这对矛盾，他的理想就是人应该达到“形而上”的状态，并永远保持。这种从本质上对人的肯定，对后人影响巨大，特别是给后来的文人以极深的影响，像陶渊明、李白、苏轼都打上了庄子的印记。当然，这也是庄子对中国哲学的贡献。 本文的语言奇伟怪谲，最能代表庄子的语言风格。清代文人胡文英评价说：“前段如烟雨迷离，龙变虎跃。后段如清风月朗，梧竹潇疏。善读者要须拨开枝叶，方见本根。千古奇文，原只是家常茶饭也。” 第 20 页 共 20 页免责声明：图文来源于网络搜集，版权归原作者所以若侵犯了您的合法权益，请作者与本上传人联系，我们将及时更正删除。