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1、编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第28页 共28页时间的文化特性“难道你不曾看见石头被时间征服？不曾看见高塔倒塌、石块崩碎？不曾看见神殿和神象腐朽倾败？不曾看见神灵的威力难以适当延长命运的终点，或抗拒自然既定的法则？”（卢克莱修物性论）从古至今，最使人类感到幽深难测和敬畏有加的事物就是时间了。拜伦叹道：“噢，时间！你这死者的美容师，/ 毁灭的崇拜者/ 我们判断失误的纠正者，/ 真理与爱的检验，你是唯一的哲人！（实习骑士哈罗德游记）” 显然，时间崇拜是一种不可治愈的“人类病”。印度教和婆罗门教将梦天一日所经历的年数定为1105961011， 而这漫长的一日却只不
2、过是无限的时间螺旋中的一段小插曲。对人类来讲，时间象一个永恒的神。因为成为真正的神的最根本的条件就是：拥有时间。 时间是一个关于世界的问题，所以无数的物理学家、天文学家和生理学家都在物质存在的一切结构层次探讨时间的起源和进化，时间的意义和实质，以及时间的层次和阶梯等等。但是时间更是一个关于人自身，关于人的心理、精神和社会，关于人的文化的问题。归根结底，时间是人的存在（心理存在、社会存在与文化存在）的方式，是一种体相，一种会通，一种心性相即、心物相兼的状态-或者简概地说，是一种我们人类与之同在的文化。 一 时间研究与时间文化 自从柏格森提出“心理时间”说， 从哲学意义上将时间与空间加以区分，把时
3、间范畴置于较空间更为重要的地位以来，将时间作为一个独立的范畴进行多学科研究，已成为当代西方时间研究的显著特征。如联合国教科文组织围绕时间主题推出的在文化的交叉点上的丛书和肇始于美国科学家、著名的多学科时间研究的卓越组织者和领袖弗雷泽（JTFraser）编纂的时间之声(1966年)， 和继后开展的“多学科时间研究前景”国际会议并在此基础上建立的国际时间研究会进行的持续至今的研究，便可说是这一研究思潮的突出反映。 两千多年来对时间本质的哲学与科学探讨，导致人们关注时间中蕴含的变动性、流动性、不可逆性，及度规性、秩序性、空间性、方向性等一系列时间特性。在科学探讨中，近年来人们集中讨论了时间有无起点与
4、是否进化的问题，时间与物质存在的组织水平和运动形式之间的关系亦即时间的层次问题等等。为此发展了狭义相对论、量子论、广义相对论、生物学、心理学和社会学的时间观，广泛探讨了所谓非时间、原始时间、初始时间、生物时间、心理时间、智力时间、社会时间、宇宙时间与时间智力圈、时间视野等时间概念。现代科学已令人信服地超越了通常的时间观念。正如英国著名物理学家、国际时间研究会负责人之一的GT惠特罗所说：“能包含所有事件的时间尺度是没有的，所谓遍及世界的宇宙时间实际上只局限于每个观察者的时间视野所及的那些事件。” 在哲学探讨中，人们在新的物理学与宇宙学理论的背景下继续讨论时间的普遍性与相对性，时间的无限性或有限无
5、边性、时间的维度与时空结构、时间与空间的本质差别等等深度哲学问题。当代的时间哲学呈现出了绚丽多姿的图象。19世记以来对不同时代、不同文化的时间观的人文探讨，也导致人们关注时间的历史独特性特征和创造进化特征。但是，我们不能不遗憾地看到，迄今为止的时间研究，绝大多数都是一种“客观研究”：在科学探讨中，时间被机械地空间化、线性化；在哲学探讨中，“时间是在那里存在着的并作为空洞的直观而呈现在意识面前的概念自身”，是一种脱离了任何表象的盲概念。在具体人文探讨中，时间亦仅仅被规定为某些具体文化事象。这些客观研究难以视为对时间的根本的文化研究，难以揭示时间的另一种根本特征和本质：文化特征与文化本质。 时间的
6、文化特性-那是与人类合一的，人类所拥有所感悟所历经的根本的存在方式的特性，那是人的而非物的，主体化的而非空间化的时间的特性。时间的文化研究-那是在人类主体的精神智力圈（借用弗雷译的概念，表示用人类文化的观点看世界所得的“视影”）内对自我存在的体悟。 所以，把时间作为基本的文化现象，作为人与世界的一种最基本的感应来研究，就具有远较自然科学、哲学、历史学、社会学、生理学的时间探讨更为广泛而丰富的涵义。 古往今来的思想家，无不注意到时间的本质与神的本质、宇宙的本质、人的本质之间，有一种深刻的隐秘的联系。时间是一个深层的哲学之谜、科学之谜，也是一个深层的人学之谜、文化之谜。本文的探讨，便是欲通过揭示文
7、化理论研究的时间形而上前提，揭示时间的基本文化特性。 敏感的当代人，早已注意到时间现象和时间观与人类文化极为密切的关联，注意到时间对现代文化发生的日益深刻和显著的影响。把时间置于重要的位置，早已是现代文化的特征之一。在世界文化不断扩大的交流中呈现出了过去人们未曾思考过的新的“时间文化”的面貌。 当然我们也不会忽略科学-哲学意义上的时间规定与文化意义上的时间规定所具有的深刻的关联。自然（物理）时间常常是社会历史文化时间和心理时间的一种基准参照系。而文化意义上的时间观和时间现象则显示着自身的独特规定和独特价值。在“时间文化”的多姿多彩的画面上，物理时间和哲学时间犹如璀灿的星辰熠熠闪光。 二 时间的
8、历史样态-凝固性与超度规性 能否深刻地、多向度地理解时间，却又不陷入神秘化呢？显然，只要不把时间视为一种纯粹的、自在的客体而视为事物存在的形式和结构，从“载体”的角度去思考时间，就是可能的。如果不是任何事物（包括人自身）中都凝聚着不同的时间或时间形式，如何会有历史和历史遗存这类时间的文化样态的存在？在文化的视野中，不可回避对所谓“零向度”时间的研究。 凝固时间 时间的文化特性中最直切而显著的是凝固性。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独苍然而泣下”，是对这种凝固性的饱含苍桑的诗性感悟。在本体意义上，任何成熟态型的文化始终是凝固在某一段时间轴上的。历史有惊人的相似之处，但绝不会重演。对一个
9、历史学家来说，“他的事实属于过去，而过去是一去不复返的。我们不可能重建它，不可能在一种纯物理的客观的意义上使它再生。” 任一种认知中的文化在本质上都是一种自在的存在。正如我们熟知的古希腊文化、唐宋文化等，它们跟自身所存在的那段时间轴总是牢固地缭绕在一起，从而成为一种典范文化-其含义从时间角度看，便是不可逆、不可置换、不可更改的凝固性。典范性既在于被凝固的时间所赋于该文化的独特性、神秘性、不可置换性、不可企及性，亦在于文化形态进化的历史性与独特性。对这样的“凝固时间”，我们只能借助文献与遗存等等符号材料的媒介和中介去感悟和理解它的存在。既然我们无法再次亲历那些逝去的岁月，也无法跨入以往文化的各种
10、时间形式，凝固时间遂成为一个不容定义的概念。它难以通过自身来进行界定，只能通过历史文化表象来间接地界定。我们所能做的一切就是在冥想中“回忆”它-给它一种想象的理想的存在。其实它的本体早已消失无影了-除了那些以隐形的精神形态凝固于内化于历史文化表象中的遗迹之外。 由于文化演进过程中种种破坏、损耗、忽视和遗忘因素的复杂作用，引发文化载体链的经常性断缺，导致某些文化流程的不连贯和若干空白与失效区间。这种情形突出地反映在那些年湮久远的时代中。譬如新旧石器时代形形色色的遗存，尽管我们可以通过种种技术性手段，如碳14等，去测试其历史时间，但却难以透彻地还原它的历史本象和详尽其文化因果。又如玛雅文化、三星堆
11、文化等遗存，即便博学的专家们仍难免对它的来龙去脉和兴衰变迁倍感困惑，甚而对其中诸多器物的用途也只能加以臆测，结果总是众说纷纭，莫衷一是。其实这种现象是极其普遍的。道德经作者老子究系何人？周易真为文王所演？山海经记述的稀奇古怪的自然现象到底是怎么回事？诸如此类的问题可以提出很多很多，经年累月，反复探究，却总如雾里看花，水中望月，混沌而又朦胧，甚而成为千古难解的文化之谜，永远保持着独特的缄默。这种缄默意味着某一时间区域的空缺与失效。不论历史态型的文化，具体而微的事象，一旦凝固于带有环链缺陷的时间轴，便构成一种独特的凝固时间，即以时间断片或时间痕迹形式存在的凝固时间，凝固于此区间的文化始终是一些问题
12、文化、争议文化、谜文化、神秘文化，令人一想到它们便骤生历史悲怆的文化。 这真是一道伤心难解的算题。可那也是一个弹性独具的空间，任由人们驰骋想象和大胆诠释。我们可以在空间结构位置与形式上进行调整或重组（例如博物馆里的文化），也可以为某种文化作某些标志性的时间诠释，以造成在本质上在时间和空间上重新组合的时间文化事象。当然，要把它们作为文化的时间标志，那就只会具有衍生的意义。正如当今人们以现代方式拥有的唐诗宋词无疑是唐宋文化在历史时间轴上的重要标示和象征，但其与发生在过去那一时间轴上的唐诗宋词文化是有本质区别不能同日而语的。任何一种独特的文化之所以成为这种文化而非那种文化，其中固然有许多复杂因素的作
13、用，但其稳定的特质显然当是它的成熟期那一段时间轴上所拥有的东西。在其内涵实质上便是以凝固时间形式隐藏于这种文化背后的广泛而持久的、整体化与独特性的文化观念与文化价值体系。如果离开了时间轴上的这一对应区间，其含义便全然不同。譬如在当代，人们虽可以用现代方式大量印刷出版唐诗，其社会拥有量甚至远超唐代，或纯以唐诗意象、手法创作唐诗，但显然当代文化绝不能称为唐代文化，反过来唐代文化也不能成为当代文化。就认识主体来说，对如唐代文化之类的博物馆文化或曰洒精瓶中的文化的本体性把握，或将这类历史态型的文化作为一种文化参照系来使用时，不论如何运作，如何重组，如何诠释，其用于认知文化的那些操作要素如文化遗存、历史
14、文化典籍、典型的文化景观和文化质点等，都是先于认识主体历史地不可变更地存在于过去的某一时间轴上的。 凝固时间在任一民族的历史中表现为该民族的时间历史结构。因此，它既是外在的，又是一种主体时间。首先，这种时间历史结构的序列是不等值、不均匀的。它不同于自然时间序列，不以匀速前进，而是在速率不同的不断跃迁中推进的。它以历史文化表象的质、量和主体价值判断为基准。当历史的表象异常丰富时，历史时间之流就规模宏大，舒缓自如，光彩夺目；反之，当历史表象非常贫乏，历史时间就变得虚幻、晦涩，原本漫长的区间在历史的记载中不过廖寥几笔，给人以转瞬即逝之感。在任一民族的时间意识中，其文化辉煌期的历史时间往往异常地膨胀扩
15、展，被大书特书，而在其文化低谷，历史时间则被大加裁剪缩略。这一特征绝不仅是史家们的眼光与手笔，整个人类社会对这些历史过程的取舍与评判也历来如此。因此，文化在时间轴上的凝固性更本质的是就主体历史时间意识而言的。在阐释层面，这种凝固性实际上还包含着一种富有弹性的选择，它深受主体的认识目的、价值立场、分析手段及其所处的后时间位置的影响，而呈现出异常复杂多元的解释格局。 其次，由上文可以推论：时间的历史结构是与历史主体性相与并生的。历史时间固然凝固于历史的外在表象，但它更根本的却是历史主体精神的本质形式。历史时间的主人是人而不是物，唯有人才存在于历史时间之中，历史时间并不游离于人之外的世界。历史时间始
16、终在服从于人的前提下被展示出来，它的客观性在主体光焰的照跃下才显得熠熠生辉魅力无穷，否则我们便无从解答为何无数的文化事象湮没在历史长河中不再有人问津，成为永恒的盲区，而另外一些东西却始终凸现在历史时间的轴线中为世代的人们关注。可见，人即时间，时间即人。离开历史主体性，历史时间及其结构也就荡然无存，要理解具有凝固本性的历史时间，必须深入历史的、文化的本体性之中。 时间度规的确定性与不确定性 物理时间的度规是不言而喻的，因为这正是它的主要特性。而文化的时间度规也是不言而喻的。主体对生活样态的时间的感知无疑与自身内在的生理节奏密切相关，但生理节奏却不能简单等同于生活的文化节奏。主体对时间的反应始终受
17、到其所处的文化环境的制约。文化不断向人们作用的最重要的形式之一便是事情持续时间的预计和估量，这种从孩提时代就耳濡目染的根深蒂固的计算尺度标示一种文化的认同与规定。文化的时间度规既有类的公设，这是一种确定性；也有不同文化体系甚至不同文化群体的多种独特的时间节奏和计算尺度，以及由于这些差异引出的文化冲撞，这是一种不确定性。但这一切均无法回避一个基本的事实：时间度规始终是主体把握和拥有文化的基本方式之一，这是一个明显的时间文化特性。对于一个不断变化且无法停顿下来的世界，失去时间的度规，一切将无所适从。时间的混沌意味着文化的混沌，缺乏时间概念的文化显然只能是蒙味状态的文化。文化越是发达，时间内涵就越是
18、丰富，对时间度规的要求也越高。 时间度规的概念工具是一个十分复杂的体系，这个体系的构建本质上来自文化经验的积淀、抽象与规范。人与人的关系，人与事物的关系，人与地理环境及所处的社会文化环境和组织体系的关系，与某些思想观念以及生活信息的关系等等，所产生的基本的文化经验既不断构筑着人生的境界和文化的结构体系，又形成一系列的经验时间尺度和经验时间单元。当它们通过各别的文化系统的选择过滤和规范界定，便成为导引和制约人们在时间思索、时间评价、时间消费等心理和行为层面的不同的基本框架与模式，这显然是一种不确定性；但只要我们确认这些框架模式的存在，那么它所包含的时间度规和时间价值尺度的指向便具有一系列确定性。
19、时间的文化约定在不少时候是确定的甚至极为精确，而在常规生活中十分有效，譬如组织时间、制度时间的严格规范性。此外，即使在相对松散的习惯时间领域中，这一特性的显现也常常一目了然。时间的超度规性与度规多元性 尽管时间度量是必须的，而且这种量度的大原则，即由想象力通过空间表象来间接界定时间也是较少争议的（康德），但遗憾的是，文化的时间度规仍是相当大的难题。正如当我们研究某大家的思想是在何时形成的之类虽则简单却难以确定的问题时，度规就要发生岐义了。恰如托夫勒所言：我们能够较为精确地测量血液通过人体的速率，但却很难测量流言蜚语在社会中传播的速率。当代时间哲学强调量度是时间本质上所固有的，但不同意牛顿的绝对
20、时空观所认定的那种定形的、时间本身就包含着量度的度规观。从起源于爱因斯坦的相对论来看，时空量度是由物体（事件）形成的，没有物体就没有量度张量（反之亦然）。文化时间的度规同样如此：不同的文化事象导致了不同的文化时间的度规。 现代物理学对物质结构层次的研究已由宇宙层次、宏观层次深入到量子力学层次、量子电动力学层次、量子色动力学层次、弱相互作用层次、量子引力层次。相应的物理理论提示，通常的自然时间观念已大大地不适用而必须不断地超越其界限，因此，物理时间的度规不仅发生了多标准和标准淆乱的问题，而且甚至发生了不可度规的问题（在量子引力层次，虽然人们引入了“类实体时间”或“超实体时间”的概念来表象引力真空
21、，但它却是不可度规的）。文化时间的度规更是如此，因为这样的度规固然可以借助于人类通用的符号系统取得某种外在普适性，但发挥实际作用的文化时间度规却主要是主体的阐释（和理解）度规。 文化的时间内容亦即凝固时间对主体的阐释度规来说永远具有一种本体的疏离性与超越性。不要说不可能达到本体与阐释的绝对同一了，就是基本的趋同也是困难的。因而尽管被凝固于文化的时间内容与时间观念始终是浓淡疏密的一段，但对阐释度规来说，却是一个多维多向的开放的世界，一个不断淡化或强化，不断发现、构建或冥想的历史过程-甚至是一段空白的不可阐释的过程。这就带来了超度规性与度规多元性的问题。造成这一与时间的物理度规非常不同的特质的原因
22、可以从如下几方面来理解。 首先，人们所要度规的对象是一个内容异常庞杂的巨系统，且在时间轴上具有无限的切分性，因此要以一种绝对可靠的度规标准对每时每刻的历史时间加以表象还原是不可能的，在此基础上进行的任一维度或任一方面的切分度规都是有限还原，作为一种意义时间始终具有某种相对性质。文化诸方面诸层面及其运动过程中参与的因素如此之多，因果关系如此复杂，不少的东西甚至错综复杂到难以理出完全清晰的头绪。文化研究的共同经验表明，尽管在文化的一些维向和方面时间度规是可行的，但同时也须承认，没有任何事件或系统在阐释层面是可以完全肯定或完全秩序化的（例如人们对既往社会“革命风暴”的回溯）。由于文化内部各组成部分运
23、动的不平衡性、随机性、偶然性、历史性、循环性始终存在，必定有某些事件和过程或它们的某些方面是隐逸的、不确定的，不能完全弄清的，不能截然划分的。这必然造成在度规上的种种不确定性与多元性。例如，有人使用螺旋运动的时间概念展示循环运动的观念，以及开放的或上升的易接受的周期性；另一些人则力图把线性时间同周期空间的形象相融合，以使线性形象获得它本来缺少的厚度。 其次，历史态型的文化在时间轴（或时间螺旋）的位置及其具体时间内涵，在主体的文化心理层面来说，通常是以历史心理表象的形式存在于成熟的个体意识中的。每一个体都可以不断对历史态型的文化进行时间度规。但心理表象在根本上总是模糊的、混沌的、发散的、迁延的，
24、富含个体差异性，常常飘浮易逝难形稳定，所以它与本体文化时间的对应性一般来说都很低。历史表象对成熟的个体意识来说是其人生观与世界观的、价值的、伦理的、理想追求的恒常的参照体系，在人的世界中具有永恒的意义。它们固然凝固了历史时间，但却失去了度规的必要与意义（例如人们徒然地讨论岳飞、文天祥是否爱“国”英雄）。故柏格森椐此提出：极为丰富的“经过”，亦即从一休止点到另一休止点的运动的直接经验，造成了时间的不可分。苏珊郎格也指出：“生命始终是各种张力（按指肉体的、情感的或理智的张力）同时发生的密集结构，由于每一个张力都是一个时间尺度，故此量度本身将各不相同，这就势必使我们的时间经验分裂成各种不可比因素。”
25、 退一步讲，即使个体进行度规，也必受到主体诸多因素的制约影响。如不同的度规观念和标准，不同的目的与背景，理解与图象转换能力的差异，主体自身在后时间轴上的不同位置等，导致人们常说的“仁者见仁，知者见智”，使其带有强烈的个体性和主观色彩。 再次，在理性的阐释度规层面，通过通用的符号系统外化的度规结果，当然较之心理表象的度规清晰、系统而精确，但即便如此，也难以达到本体文化时间的度规还原而带有明显的多元性与不确定性。人们总是从足够种类与足够数量的文化事象中，选择有价值有意义的东西，来度规文化时间过程，然而这种度规虽可认定文化的粗略的时间性，却不可能度规文化的精细的时间性亦即细节性。正如卡西尔所说：“历
26、史学不可能描述过去的全部事实。它研究的仅仅是那些值得纪念的事实，值得回忆的事实”，也就是说，这种度规的结果常常是概率性的、分析性的、选择性的，因而也就是开放的、多元的-从另一种意义上说也就是超越“绝对”的度规的。人们对历史文化的分期的歧义性就很能说明这一点。某一分期在一些人看来合乎历史本来面目，但在另一些人眼中则大缪不然。所以，在时间的度规上它们往往只具有某种代表或象征意义，并不具有绝对意义。 又再次，从历史态型的文化本身的发展看，其“内时间”亦具有这种显著的度规特性。我们界定一种文化或其若干阶段，总是依据它的成熟期的那一段时间轴（或时间螺旋）上的区间内容作出的。但事实上一种文化绝不仅指它的成
27、熟期，还包括向过去延伸的孕生期、成长期，向未来延伸的衰退期、蜕变期、过渡期，其内时间在时间轴（或时间螺旋）上往往错综复杂地与前后期文化交织缠绕 ，在时间上是混合的。恰如莱布尼兹所说：现在包含着过去，而又充满了未来。这些向过去和未来延伸的文化内容到底时间长度如何，往往难以严格界定。例如传统文化中不少思想观念与习俗内容，在内时间意义上不仅延伸到当代，还将延伸到未来。同时，相对于不同的文化而论，尽管他们所拥有的外部时间是同一的，但在内时间上却常常是不均匀的，有的文化在漫长的岁月中发展迟缓停滞，而另一些文化则可能进展迅速，跃迁频仍。这种差异，实际上反映着文化自身发展在内时间上的非同一性和多样性。这种独
28、特的内在时间结构反映着一个基本的事实：对于文化本身发展的内时间，人们是无法完全度规与获得终极答案的。度规是一种选择抽象的结果，其背后意味着许多的省略。文化本身发展的内时间实质上也是超度规的三 时间的文化烙印-多维性 如果我们根据物质的不同组织水平将物质的运动方式划分成自然运动、生物运动、社会运动、情感思维运动几种基本方式，则与之相对应的时间就是自然时间、生物时间、社会历史文化时间、心理思维时间。就社会历史文化时间而言，自然时间跟它的关系尤其需要认真研究。在自然时间范围内，一般钟表时间的特性在人们日常意识和经验生活中是普适的、有广泛实用意义的。但这仅是问题的一面。在不同的文化中，由于民族、地域、
29、历史文化传统、习俗风尚、经济活动水准与活动方式、生活方式、行为方式、审美方式的差异及其影响，自然时间总是表现为人们不同的时间文化表象和时间观念。时间的特性与文化的特性相联系相统一，时间系统实质上成为受文化价值导引的系统，时间的“宇宙尺度”、“自然尺度 ”在这一意义上转化为“人的尺度”、“文化的尺度”。由于文化的多样性和独特性，使时间不可避免地被打上深刻的文化烙印。这种文化烙印，即时间在文化中的多维性，主要体现为不同的时间思维、时间价值、时间组织、时间制度、时间工具等一系列时间文化现象。具体而论，即不同的时间价值观（价值目标、价值判断、价值选择、价值规范、价值理论、价值信仰和价值传统等）与不同的
30、时间思维构成的文化的时间价值体系，通过文化诸方面综合表现为一系列的时间组织形式、时间制度、时间习俗、时间语言、时间工具等，成为主体思维与行为的时间法则与规范。这种多维性主要可从如下四方面来理解。 时间在不同文化中的性格差异 由于不同的文化历史背景、文化传统、发展水准等诸因素的影响，在不同的文化圈中，时间的文化性格呈现出多元差异性。例如在西方，时间价值观首先是一种行动观点，其目的就是要确定地指出一种分析的道路，而这种分析的纲领性目的往往要通过活动及其结果来展开。从亚里士多德到康德以至爱因斯坦，西方时间文化的主要传统是以分析-行动为特征的。在理性主义和科学思想的各种发展道路上，作为世界创造者的人是
31、作为时间主人和运用者的人。故这样的时间文化的核心是人们如何运用时间，而不是如何被时间所运用，是如何用时间来实现某种目的，而不是通过时间性来考虑各种行为与成就的重要意义。理性主义及实证论的时间观念逐渐造成了西方文化中历史地形成的文化心理与理性原则交织的时间氛围。而东方的历史文化结构则造成了与西方迥异的时间文化上的独特取向。在东方各民族中，时间是历史的主人，是产生亚非三大宗教以及各种哲学的与神秘的传统的根本条件。一般地讲，东方文化有一种时间崇拜，因而在整体上难以是分析的与目的性的。时间象一个永恒的神。“拥有时间”成为真正的神的根本条件。人是受时间规定和支配的。他的存在以及他对自己在世界中存在的理解
32、，都是以一种综合的、有时是迂回的方式贯穿于时间之中的。这种富有历史传统色彩的文化时间观差异，可以推及东西方文化的许多方面和层面。 同时，由于历史传统、文化发展程度与发展模式不同，不同的文化在若干领域与层面上，其时间认知与时间态度亦互有差异，各具个性特色，并围绕文化在时间的选择与组织、导向与风格、规范与准则、氛围与节秦、行为与心态等方面构造性地展开。例如，不同文化对一般意义的符号时间即钟表时间的切分便差异颇大。这很容易从诸如传统节庆、生活节律、活动时间模式等领域直接地观察到，而且其中某些内容甚至成为根深蒂固的文化约定：春节与圣诞节迥然不同的时间意义；中国人笃信二十四节气，西方人却未曾加以理会；国
33、庆日对国家意义的文化而言更是十分独特的。人们的经济与文化活动在性质、方式、面貌上的差距所造就的时间节奏和模态，亦常大相径庭。在高度现代化的社会文化圈中形成的时间文化现象，比之发展滞后的文化圈中的相关内容来说，其“时间跨越”性往往使人恍如隔世。因而当一个人脱离自己熟悉的文化环境，突然被抛到一个陌生的异质文化中时，便要发生所谓的“文化震荡”了，而文化的震荡将不可避免地带来时间的震荡。总之对每个人和每个社会来说，除了服从时间在终极意义上的最高霸权和决定作用之外，还不得不服从时间赋予他们的文化差异。 各具特色的时间观念与时间现象 由于文化的整合作用，文化的时间价值观与时间现象具有一种深刻的同质性和统一
34、性。但文化内部的各组成部分与层面在认识对象和目的、活动性质和方式，以及主体心理上的差异，必然在时间规范、时间切分、时间调节、时间制度上反映出各自的特色来。在自然科学领域，时间探索及度规追求的是客观时间的科学性、精确性、系统性和规律性。在哲学领域，虽然想象力通过空间表象来间接界定时间，但关于时间的形而上的思维归根到底是一个盲概念，它或者是神的形式、事物的形式，或者是自我意识的内直观与内形式。在经济领域，时间的实效性和经济价值是人们关心的主要问题。在社会政治领域，时间则与社会历史运动变化发展的过程性、阶段性、周期性和规律性相联系。在艺术审美领域，艺术作品的时间形式赋予复杂多样的社会人生以独特的审美
35、价值与意义。在宗教领域，时间被人们变态地、扭曲地、虚幻地思考着、把握着。时间制度是一个更为复杂的问题，对此人们几乎难以获得一个以准确的统计结果为基础的结论。例如在日常公众生活、经济生活或文化娱乐生活中，为了使参与主体的活动规范化、秩序化、协调化，时间在特定的活动领域被有目的地切分组织成为形形色色的时间制度或制度化的时间习俗，这可以说是时间在文化内部的多维性的典型的说明。此外，纷繁多样的亚文化群与个体，也总是通过其富有个性的活动及其所处的特定的文化环境条件，形成自身具有多方面含义的时间观念、时间行为习惯的。我们生活在现在，在一定意义上说，也是生活在比较近的未来。由于不同的时间期待和时间态度，这“
36、比较近的未来”在不同的亚文化群体中是含义很悬殊的。这种与制度化的时间节律模式有别的时间文化现象，无疑较制度性时间更为复杂而且也更隐秘得多，难于把握得多。 多维时间 多维时间是时间映射到文化的不同发展阶段、水准和不同结构、层面上所表现出来的时间现象和时间特性。时间的维不是先验地给定的，只能依据人类经验获知。“时空连续统”（四维时空）是一种认识的类，非连续即“连续-间断”是另一种认识的类。此外还有若干的类。人类文化历史发展疏密不同的历史阶段，不同的历史文化时间模式，都是在多维时间框架中的文化存在。当我们对它们进行时间维度的序列分析时，就会看到其时间价值与时间现象是多变的，动态发展的。技术进步的电子
37、信息社会与仍处新石器时代的森林部落，虽并存于世，但显然他们具有不同的时间“维”。自然经济的农耕文化，奉行“日出而作，日落而息”的时间制度与时间节奏；二十世纪之前，“社会变化”如此之慢，以致人们在整个一生中都感觉不到这种变化。仅仅在上世纪八十年代之前的中国，城乡二元时间文化的对照，也残酷地近乎于一种文化发展的近-现代对照。然而，现在却不是这样了。变化速度呈指数增长，甚至我们的想象力都跟不上。封建时代最快捷的交通工具轻便马车不过每小时数十公里，而今天的飞船已经以每小时3万多公里的速度在太空中飞行，计算机技术前所未有的发展，使人们方便地观察到跨越时空的事物，虚拟的事物。科技的巨大进步导致新技术革命的
38、浪潮以十多年翻一番的速度奔涌着，而这种周期还在进一步缩短。文化变迁，即意味着时间文化的变迁。这实质上是文化发展的时代性与时代差在时间文化上的折光与反映。 变化的速率是一种“维”，变化周期则是另一种“维”。“五百年必有王者兴”，“合久必分，分久必合”。在史家看来，循环是一个定则，是时间工具，屡试不爽。在传教士（西方宗教）、传法者（东方宗教）看来生死善恶轮回也颠扑不破，因为人类文化史和数不尽的社会事象可以任其取证。而哲学家、粒子物理学家和天体学者则似乎更以哲思和科学严密地论证着智慧生物文明史的轮回、思维的轮回、星球生灭的轮回和粒子运动的轮回。在以上这些文化的“领域”内，匀速线性前进的时间“维”和无
39、边无限的时间“维”是最难以保持自己自信心的了。 由于文化发展的载体日益多元化与新模态化过程的推进，势必出现文化在时间操作领域的维向更为复杂多样并不断形成新尺度的走势。当大量闻所未闻的新鲜事物狂潮般地侵入我们的生活时，我们将无可奈何地陷入越来越多的旧有经验不能适应的困境，它既无情地改变着我们的生活方式，也深深地触动着我们的内心世界，改变着我们的时间观念和时间视野。就心理时间而言，多维时间历来是一个显在的事实，而在巨变的时代它就更加显著。相对于发展滞慢的旧时代来说，这是一种巨大的落差，也是一种重组和创构。一方面是时间维度急速膨胀和扩散，多元、多维化结构不断更新和跃迁 ；另一方面，历史的维度结构的塌
40、缩与解构，价值维度的急速失效，继而转化为在历史观察中的维度参照系。这种文化发展的时代性和时代差在时间文化上的折光与反映，提示我们越是现代化的社会，文化的规模范围越辽阔，发展变化速率越快，结构越复杂，时间的维度也越复杂多样。正如托夫勒所说：“在我们这个时代，我们已经释放出一种全新的社会力量-一种变化的潮流，它来势如此迅猛，直接影响到我们整个的时间概念，从根本上更新了我们日常生活的步伐，甚至触动了我们感知周围世界的方式。我们再也不象过去的人那样来感知生活，这就是同过去的根本不同，也是区别真正的当代人和别的时代的人们的不同之点。” 未来时间 时间具有强烈的未来延展特性。人们总是在日常生活中不断“制造
41、”着各种可能未来的设想。如果人不能有意识或无意识地不断作出这类设想，人的生命形式的能量便大打折扣。主体在生存过程中除了适应过去的文化变量之外，必将倾力在头脑中构筑种种关于未来的事象，正所谓“生年不满百，常怀千岁忧”，“凡事预则立”。未来时间的价值就在于为主体提供预设座标与参照并成为他的警策与导向，当它们深切地映射到我们的当下时间时，便转化为一系列程序性的选择。然而预设的座标似曾相识，因为它不过是当下文化的延伸。未来关照似乎更多涉及那些正迅速向我们涌来的深具未来意义的万千事象。人们思索，迫近明天的等待将是什么？下一代或若干代之后的人类将面临什么形势？显然，从本质上说，未来时间的文化特性是主体对作
42、为类存在的人的深沉的命运关切和极限性的哲学思索。这是一种特殊的维度。 对未来时间的把握主要围绕三大基本测量尺度展开：多少、多远、多快。这几种未来预示，取决于文化发展的程度与变化的速率。当然这里有个体差异（族群的、个人的），时间视野与未来意识的丰富性与深遽性总是有差异的。有的人可能比他人投入更多的资源去扩展自己的未来思考，而习惯于思考“长远的未来”。有人则仅触及“不远的将来”。传统的乌托邦就是一种未来时间的文化描绘。由于它实质上沉溺于对过去的缅怀，期盼回到更为简单化与稳定人际关系的社会，作为一种空想并未真切描绘出令人信服的复杂的未来社会，而只是前工业化社会的文化期盼的一种折光；但另一方面它又不容
43、置疑地向人们展示那个时代的想象力、未来时间意识和未来文化图景。这正是在特定的历史文化框架中，运用未来时间尺度作出的一种文化解释。理想国的乌托邦构思无疑是一极限式的未来时间意识；邪教所描绘的世界末日，则从另一个极端表达了这种未来极限意识。轮回可以说是另一种形式的未来时间态度-不要轻易指责轮回，如果文化没有某种“循环”的色彩，时间神秘莫测的魅力便会大为逊色。 如果说“过去的人和现代的人过着一种相对而言的低瞬态生活-他们各种关系总要延续一个较长时间”，那么“未来的人却在高瞬态的条件下生活-在此条件下，各种关系的延续极限被缩短了”。 面向未来的文化变迁越来越快，现实文化的内容从我们身畔匆匆流过，未来的
44、种种可能性正急速地演化为当下的现实，跨入“瞬态”时代的世界比以往任何时候都需要梦幻、预言和构想-未来形象、未来设计、未来道路、未来规划、未来战略来导引文化的时代步履，它迫使人们越来越求助于未来，进一步拓展时间视野，以便跟上流速加快的“文化之流”。人们不仅力图从未来时间的角度探求诸如物质资源与人类生存的极限关系以及未来社会的生存模式，还把眼光投向太空领域进行超越地球的探索，这种观念不仅体现在个体思维的意义上，而且衍化成为弥漫于整个社会的未来时间意识。相比旧时代的文化，这是不可同日而语的。“多少”、“多远”、“多快”在这里被赋予强烈而鲜明的现代色彩。 我们清醒地看到，未来是极其复杂的。我们面临的不
45、仅有能实现的“未来”，可能实现的“未来”，更有许多难以实现的“未来”。围绕“未来”的种种选择还将产生纷繁复杂的冲突。因此任何把未来简单化的企图都是愚蠢的，因为没有任何人能在绝对意义上“知道”未来。在高速变化之中人们关于未来文化的构想更难以精确，即便那些对未来进行的专门研究在很大程度上也可能仅是符合率极小的臆测。 缘于此，人们只能使自己的种种假设尽可能地多一些可能性，尽力使某些可能的未来转换为能够实现的未来。实在说来，要做到这一点也颇为不易，因为力图预构未来就不免扭曲未来。但如果人们真能开眼看未来，情况不是更加复杂得多吗？而这种复杂恰恰就是一种时间多维性的绝好注脚。相对于历史和现实意义的多维而言
46、，未来的时间多维显然更为复杂多样，带来更多的不确定性和衍射性。 四 时间与主体文化的契合-感应性 在生活中每个人作出的种种抉择和活动，无不与时间相联系，无不涉及时间价值、时间选择、时间理解、时间期待和时间感受等诸多内容。它们无孔不入地渗透于人们的现实生活与心灵世界，成为主体特有的人格组成部分，成为他基本的富于个性色彩的思维方式、情感方式、活动方式、人生方式的一部分。由于时间作为主体的“内经验”形式，总是表现为有独特时间表象与时间感受的一种心理模式，因此，当时间与处于特定文化环境中的文化主体相联系时，就必然造成时间的另一重要的文化特性-感应性。 感应时间 人虽然不可避免地存在于自然时间形式之内，
47、但那不是作为主体而是作为一个自然物存在的。自然时间是没有主体、没有价值存在的时间，因而是人的外在时间，是人生存的一个外在条件。感应时间则是有主体、有价值的时间形式，是人的内在时间。哲学家们早已发现，人除了是一个生活于自然时空中的物以外，更是一个自由的、理想的、历史的存在，是一个意义主体，人的世界是一个超越于自然的文化世界、价值世界。因此人的存在形式就不仅只自然时间，还包括一种更为本质的内在于人的时间形式。 所谓感应，指主体对客体的反应与反映。主体头脑中的时间印象和观念等知觉内容是主体过去的渐成系统，是主体自我意识得以存在的根本前提，是一种待扬弃的时间累积。时间感应实际上就是感应主体即时的自我意
48、识对时间对象内容的刺激作出的反应与反映。然而时间这个肓概念怎么会有“对象内容”？我们知道，对主体而言，时间根本上是一个“体相”，是一种熔铸物我、心物二象的变体。故时间是一个关于“世界与我”的问题。因此，对主体而言，时间就有了一种对象内容的变体-节奏，包括人类的心理节奏（有一种意见认为，就时间这个角度讲，性格就是个人从事某种类型活动时的频率）、文化节奏与生物圈节奏，因之所谓感应，首先是对节奏的感应。因之通常要考虑环境对象节奏刺激与主体的知觉与评价。时间感应活动的结果，自然就只能是一种“感应时间”，自然就具备了特殊的文化意义。 感应时间的多样性 感应主体与感应对象内容的关系，就感应的多样性而论，主要体现在这样一些方面：（1）对不同的感应对象，主体的感应结果不同。例如当一个快要错过乘车时刻的人，时间对他来说分秒必争，刻不容缓，其节奏是易感的、鲜明的、紧迫的；但此时一个百无聊赖的人或许正为不知如何打发眼前时光而发愁，时间节秦对他来说是迟钝的、朦胧的。（2）对同一感应对象，不同主体的感应结果不尽相同。从事同一