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1、子路曾皙冉有公西华侍坐（满分60分，时间45分钟）一、阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）孔子在中国历史上的地位（节选）梁漱溟中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。往者夏曾佑著中国古代史,有云“孔子一身直为中国政教之原,中国历史孔子一人之历史而已”。柳诒微著中国文化史，有云“孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。两先生之言几若一致，而柳先生所说却较明确。社会大于个人，个人出自社会；不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。一社会都有其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变
2、而来。一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。事物经过亦正是这样的。说“孔子以前数千年文化赖孔子而传”者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有传递于后，而传于后的我们这些典籍如诗、书、礼、乐、易、春秋不全是经过孔子之手整理一道，用以教人而传下来的吗？其他有些传授是靠人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。从事传习古文化者难说就只孔子一人。但孔子好古敏求，学而不厌，诲人不倦，殆为人所不及。无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地接续发挥理性主义。从汉唐以至
3、清代，其代表儒家者不过是经学家而已。宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。凡此都缘理性之启，文化之熟过早，是不能责怪后人的。说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在二千五百年来大有异乎世界各方，不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说：二千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。试分层作些说明如下：（1）当周秦之际诸子百家争鸣，孔子显然只是一学派的创始者，如同老子所代表的道家，或以墨子为首的墨家那样。客观上
4、从未被人作宗教看待。（2）然而这派的学风和其教导于人的，十分适合社会需要，到汉以后发展流布，其在社会上所起的作用却渐渐等若一种宗教。同时，亦因历代统治阶层加以利用，摹仿着宗教去装扮它。（3）从本质上说，它（儒家）不是宗教，而是人生实践之学，正如他们所说“践形尽性”，就是了。践人之形，尽人之性，这是什么？这是道德。上文说了，道德之真在自觉自律；而宗教信徒却接受规范于外，与此相反。（4）兹且举孔子如何教人自觉自律的事例以为明证：子贡欲去告朔之饩羊，孔子只婉叹地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼！”指出彼此之观点不同，而不作何断案。宗教上总有许多礼，儒家同样极重视礼；但在孔门竟可以随意拿来讨论改作。这就
5、是理性主义，一反乎宗教的迷信与独断。1下列对作者关于“孔子在中国历史上的地位”的观点的表述，正确的一项是（ ）（3分）A是孔子才使中国古人理性早启，一贯地好讲情理；中国古代文化早熟，而没有环绕着某一宗教为中心而发展。B孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。可以毫不夸张地说，中国历史就是孔子一人的历史而已。C传于后的古先的文化如诗、书、礼、乐、易、春秋这些典籍虽然不全是经过孔子之手整理的，但还是传了下来并且用以教人。D二千五百年来，大有异乎世界各方，一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。【答案】D【解析】考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。2下
6、列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ）（3分）A孔子作为传习古文化者，好古敏求，学而不厌，诲人不倦。当时列入孔门教学的内容还有射、御、习礼、作乐等这些靠人传授的文化。B孔子之后的学徒们只能算是经学家而已，因为他们只重讲解记诵书文，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，不能真切地接续发挥理性主义。C儒家的本质是人生实践之学。他们所说“践形尽性”，就是道德，而道德之真就在自觉自律，不像宗教信徒接受规范于外。D作者举孔子教育子贡的事例，说明儒家虽然重视礼，但可以随意拿来讨论改作，这是一种反乎宗教的迷信与独断的自觉自律的理性主义。【答案】B考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。3从全文看
7、，下列表述不符合作者观点的一项是（ ）（3分）A一切创造莫不有所因袭而成，孔子整理典籍文字为后人以保有传递古先的文化，在这些古经书中还充分地寄寓了情理和理性。B社会大于个人，不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。说孔子“一身直为中国政教之原”，就是否定了人民才是历史的创造者这一事实。C中国古代理性之启，文化之熟过早，孔子起到了关键作用。但到了宋、明时期不能大有所发挥，这与当时的环境条件有关。D儒家的学风和其教导于人的，十分适合社会需要，后虽经历代统治阶层加以利用，摹仿着宗教去装扮它，但始终没有成为一种宗教。【答案】B【解析】试题分析：无中生有。“否定了人民才使历史的创作者这一事实”文中无此信
8、息。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。二、阅读下面的文言文，完成小题。（18分）孔子名丘，字仲尼。生鲁昌平乡陬邑，其先宋人。孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。” 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁，鲁复善待。 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖g，爵之大夫，起累绁之中，与语三
9、日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。 孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰乐其以贵下人乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之
10、。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。更天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没时已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！（史记孔子世家有删节） 注释:帐目清楚，收支平衡。出纳钱粮算得公平准确。管理统计准确无误。司空：官名。羖g :公羊。黑色的公羊。累绁：即缧绁，用绳索捆绑。大司寇：官名。粥：通“鬻”y，卖。 4下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A诫其嗣懿子曰 诫：告诫 B虽不能至，然心乡往之 乡：向往 C昔秦穆公国小处辟 辟：偏僻 D已而去鲁，斥乎齐 去：到，往 【答案】D考
11、点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为分析理解B。5下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一项是（ ）（3分）A斥乎齐，逐乎宋、卫/吾又何怨乎今之人 B授之以政/若舍郑以为东道主 C孔子遂行/遂拔以击荆轲 D鲁大夫孟厘子病且死/若属皆且为所虏 【答案】A【解析】试题分析：两个“乎”都相当于介词“于”，第一个表被动，第二个接对象。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A孔子是圣人的后代，他年少时就好礼，得到了鲁国的大夫厘子的赞誉，厘子要求自己的儿子拜孔子为师，向他学习。 B孔子一生中做过管理仓库、管理牧
12、场的小官等等，后来他由大司寇代理丞相职务，他喜形于色，这说明孔子从内心来讲是很想做官的，只是生不逢时，没有尽早地得到重用。 C孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏识；然而他对音乐的喜爱，对韶乐学习的情不自禁和痴迷以及齐国人对此的赞赏，却让齐景公感到了宝座的倾危而没能重用他。 D孔子曾出游齐国，但受到了排斥；到了宋国、卫国，却被驱逐；在陈国、蔡国又遭受围困；政治主张受挫，无奈回到鲁国，却受到了善待。 【答案】C【解析】考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。7把下面句子翻译成现代汉语。（10分）（1）今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。（4分）（2）与齐太师语乐，闻韶音
13、，学之，三月不知肉味，齐人称之。（3分）（3）孔子布衣，传十余世，学者宗之。（3分）【答案】（1）现在孔子年少而好礼仪，他不就是要显达的人吗？我就要死了，你们一定要拜他为师。（“其”1分，“即没”1分，“师”意动用法1分，句意1分。）（2）孔子和齐国的乐官谈音乐，听到韶乐，就学起来，三个月竟然尝不出肉味来，齐国人称赞他这种专心致志的精神。（“语”1分，“”“称之”1分，句意1分。）（3）孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。（判断句式1分，“宗”名词意动1分，句意1分。）【解析】试题分析：此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，
14、并按现代汉语的规范，达到词达句顺。考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B三、阅读下面的文字，完成小题。（18分）进山东贾平凹第一回进山东，春正在发生，出潼关沿着黄河古道走，同车里有着几个和尚和尚使我们与古代亲近恍惚里，春秋战国的风云依然演义，我这是去了鲁国之境了。鲁国的土地果然肥沃，人物果然礼仪，狼虎的秦人能被接纳吗？沉沉的胡琴声从那一簇蓝瓦黄墙里传来，音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化不开的雾气。我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到现在。我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚书坑儒过的，但居山高为秦城，秦城已坏，凿池深为
15、秦坑，自坑其国。江海可以涸竭，乾坤可以倾侧，唯斯文用之不息，如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子。其实，秦嬴政在统一天下后也来过鲁国旧地，他在泰山上祀天，封禅是帝王们举行的，我来山东，除了拜孔，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的朋友说：哈，你终于来了！我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢？我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏轼可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的唯是一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。在曲阜，我已经无法觅寻到孔子当年真正生活过的环境。如今以孔庙孔府孔林组合的这个城市，看到的是历朝历代皇帝营造起来的孔家的赫赫然大势。一个文人，身后能达到如
16、此的豪华气派，在整个地球上怕再也没有第二个了。这是文人的骄傲，但看看孔子的身世，他的生前凄凄惶惶的形状，又让我们文人感到一份心酸。司马迁是这样的，曹雪芹也是这样的，文人都是与富贵无缘，都是生前得不到公正的。在济宁，意外地得知，李白竟也是在济宁住过二十余年啊！遥想在四川参观杜甫草堂，听那里人在说，流离失所的杜甫到成都去拜会他的一位已经做了大官的昔日朋友，门子却怎么也不传禀，好不容易见着了朋友，朋友正宴请上司，只是冷冷地让他先去客栈里住下好了。杜甫蒙受羞辱，就出城到郊外，仰躺在田埂上对天浩叹。尊诗圣的是因为需要诗圣，做诗圣的只能贫困潦倒。我是多么崇拜英雄豪杰呀，但英雄豪杰辈出的朝代，斯文是扫地的。
17、孔庙里，我并不感兴趣那些大大小小的皇帝为孔子树立的石碑，独对那面藏书墙钟情，孔老夫子当周之衰则否，属鲁之乱则晦，及秦之暴则废，遇汉之王则兴，乾坤不可久否，日月不可久晦，文籍不可久废啊！当我立于藏书墙下留影拍照时，我吟诵的是米芾的赞词：孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既无孔子；孔子之后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子！我在泰山上觅寻我的祖先遏雨而避的山崖和古松，遗憾地没有找到这个景点。听导游的人解说，我的祖先毕竟还是登上了山顶，在那里燃起了熊熊大火与天接通，天给了他什么昭示，后人恐怕不可得知。而事实是秦亡后，就在泰山之下，孔庙孔府孔林如皇宫一样矗起而千万年里香火不绝。孔子就是五岳独尊的泰山吗？泰山就
18、是永远的孔子吗？登泰山者，人多如蚁，而几多人真正配得上登泰山呢？我站在拱北石下向北面的峰头上看，我许下了我的宏愿，如果我有了完成夙命的能力和机会，我就要在那个峰头上造一个大庙的。我抚摩着拱北石，我以为这块石头是高贵的，坚强的，是一个拳头，是一个冲天的惊叹号。古人讲：登泰山而一览众山小。周围的山确实是小的，小的不仅仅是周围的山，也小的是天下。我这时是懂得了当年孔子登山时的心境，也知道了他之所以惶惶如丧家之犬一样到处游说的那一份自信。我带回了一块石头，泰山上的石头。过去的皇帝自以为他们是天之骄子，一旦登基了就来泰山封禅的，但有的定都远，他们可以采泰山石祀天，也可以自家门前筑一个土丘作为泰山来祀，而
19、我只带回一块石头泰山石是敢当的泰山就永远属于我，给我拔地通天的信仰了。8简要赏析文章第段中对“胡琴声”描写的妙处及作用。（4分）【答案】用比喻的手法写出了胡琴声的悠扬邈远；（2分）用悠扬的琴声引出孔子关于“逝者如斯夫”的慨叹和下文对孔子的介绍。（2分）【解析】考点：欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。9解释下列两句话在文中的含义。（4分）（1）江海可以涸竭，乾坤可以倾侧，唯斯文用之不息。（2分）（2）英雄豪杰辈出的朝代，斯文是扫地的。（2分）【答案】（1）江海可以干涸，乾坤可以倾倒，可是儒家文化和孔子的精神之光不会熄灭。 （无论时代如何变迁，朝代如何更替，
20、唯有以孔子为代表的文化精神之光不熄，代代相传。）（2）在英雄豪杰辈出的动荡年代里，像孔子、杜甫这样的文人是不被重视的。（像孔子、杜甫等人在动荡的年代里，生活凄凄惶惶，无缘富贵，贫困潦倒，甚至蒙受羞辱。）【解析】试题分析：理解句子在文中的含义必须结合上下文，然后扣住关键词语，将其转换成抽象化意义。“江海可以涸竭，乾坤可以倾侧，唯斯文用之不息”的前文是秦始皇焚书坑儒，后文是“如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子”，这说明，天地万物都可以改变，而唯有“斯文”所代表的“儒家文化精神”代代相传。“英雄豪杰辈出的朝代，斯文是扫地的”，这句话的前文写了孔子、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹等这些文坛上的英雄豪
21、杰的生前都是贫困潦倒、凄凄惶惶的惨状，所以这句话的含义就是在英雄豪杰辈出的动荡年代里，像孔子、杜甫这样的文人是不被重视的。考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。10文章第段中说“登泰山者，人多如蚁，而几多人真正配得上登泰山呢”，请简要分析作者认为什么样的人才真正配得上登泰山。（4分）【答案】作者认为像孔子、秦始皇那样胸怀天下、有宏伟抱负、充满自信的人，（2分）还有那些景仰泰山文化的人才真正配得上登泰山。（2分）【解析】试题分析：泰山代表的是一种文化精神，因此，也只有具备这种文化精神的人才真正配得上登泰山，这种精神也是作者在文中赞美和歌颂的。作者在文中表达对
22、孔子儒学的虔诚崇拜，对秦始皇泰山封禅祀天的泰山文化的无限敬仰，因此，这样的人才真正配得上登泰山。考点：对作品表现出来的价值判断和审美取向作出评价。能力层级为鉴赏评价D。11结合全文探究一下作者带回泰山石的用意是什么。（6分）【答案】作者带泰山石的用意主要有以下三点：一是泰山石高贵坚强，甚至是孔子和儒家文化的象征；二是泰山石是泰山的象征，能够给我自信和拔地通天的信仰；三是泰山石能够给我带来艺术上的想象和力量。（每点2分）【解析】考点：探讨作者的创作背景和创作意图。能力层级为探究F。四、阅读下面的论语选段，完成后面题。（5分）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
23、”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”12指出孔子与世人对“孝”的认识的异同。（2分）【答案】同：能赡养，提供物质保障。异：孔子认为孝更在于“敬”，和颜悦色，从内心尊敬、关爱父母。（2分，两个要点各1分，意思符合即可）【解析】试题分析：此题要在疏通文意基础上，从文段中找到能体现孝的语句进行分析概括。如第一段“有酒食”，第二段“是谓能养”，这是相同点，即能赡养，提供物质保障；从“不敬，何以别乎？”可知，孔子认为孝更在于“敬”，这是不同之处。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。132012年，“新二十四孝”行动标准颁布，其中有“支持父母的
24、业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”等。结合孔子的孝道观，谈谈你对此的看法。（3分）【答案】符合孔子的孝道观。列举的“新二十四孝”行动标准更关注关心父母的精神生活，表现出子女对父母的敬重，使父母的生活更具品质，这正是孔子所倡导的“敬”的体现。（3分，观点明确1分，分析在理2分。有欠缺酌扣）【解析】试题分析：此题是一道开放性的题，比较简单，可以先明确观点，然后结合着孔子在文中的孝更在于敬这一特点，来分析列举的“新二十四孝”行动标准正好体现了孔子对敬的要求和表现。考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F五、阅读下面的论语选段，完成后面的问题。（4分）季康子问
25、政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（论语颜渊）季康子问政于孔子日：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对日：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（论语颜渊）14孔子向季康子提出了哪些“为政”的主张？请综合以上材料，用自己的话回答。【答案】孔子从“政”字的解释入手，告诉季康子当政者自身品行要端正，只有先正己方能正人，才能带领百姓走上正道；孔子反对杀人的恶政，并以“风行草偃”为喻，强调使“民善”的关键在于当政者个人的道德表率作用。（共4分，每点2分）【解析】考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C六、阅读下面论语选段，回答问
26、题。（6分） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （论语雍也）15孔子认为，一个人能做到“博施于民而能济众”算是“仁人”吗？孔子认为行“仁”的方法是什么？【答案】是（岂止是仁人，简直是圣人了！）孔子是从推己及人的角度来论述“仁”，孔子认为求仁（行仁之道）不必好高骛远，从浅近易行的“恕”做起，从寻常事理入手，推及他人。【解析】试题分析：解答此题，要先读懂题中文段的意思，即先将文段翻译出来。然后再归纳概括，将各选项表述同文本相关内容进行比较，以确定正误。其中，考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。16孔子还说“己所不欲，勿施于人”，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的“恕”的理解。【答案】孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人都可以做到的。【解析】试题分析：解答此题，要先读懂题中文段的意思，即先将文段翻译出来。然后再归纳概括，将各选项表述同文本相关内容进行比较，以确定正误。其中，考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。9