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1、 “家”与“国”专题 演练阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从中国文化传统来看，“家国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，大学讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
2、在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重这样培育出来的家庭关系对现
3、代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。在自由的权利一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治道德意义。
4、因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”
5、得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。（节选自孙向晨重建“家”在现代世界的意义）材料二：“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这
6、一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着
7、个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。（节选自肖瑛“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。B“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家
8、庭伦理观导致了政治上的专制。C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。D20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。D.其他文明要研究中国
9、文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。3. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（3分）A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。C.黄氏家规：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。D.钱氏家训：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。4简要分析材料一引用霍耐特话的作用。（4分）5对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如何重构现代“家”的意义？（6分）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹
10、一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。（节选自费孝通乡土中国差序格局）1B（A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是家国具有同构性”颠倒了因果关系。原文“从中国文化传统来看，家国之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：国之本在家，积家而成国”。C.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”理解错误。据原文“在中国文化传统中，家的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范
11、围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。D .“20世纪初以来， 家的地位受到撼动，成为这些思想的依据”理解错误。原文：“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，家庭革命甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为文化心理结构的家并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑混乱。）2A（本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“家在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域”理解错误。原文：
12、“在传统中国社会中，孝悌所支撑的家，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的修齐治平层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着公与私的鸿沟：家似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。”“家”是在“生存论上”“修齐治平层面上”处于核心地位；“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”。）3 C（本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。A左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，
13、可作为论据。B梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。C黄氏家规：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。D钱氏家训：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据）4（1）第一处，揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在盲区，证明“在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面
14、上来理解家的作用”的观点；第二处，指出在现代社会中“家”具有政治道德意义，并得出“在现代社会中，家所培养出来的善于合作的个体正是健康社会的基础”的结论。（3分）（2）引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。（1分）（本题考查学生分析论点、论据和论证方法及引用论证作用的能力。）5材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；（1分）材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；（1分）乡土中国则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，
15、关系向外渐次淡薄的“差序格局”。（1分）构建相互尊重的家庭成员的关系；（1分）充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系；（1分）认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。（1分）（本题考查学生对多个信息进行比较、辨析及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。）“一 介”书 生 的 家 国 情 怀北京大学未名湖畔，一位87岁的老人依旧笔耕不辍。作为儒藏项目的首席专家，他把这个浩大的典籍编纂计划延续到2025年。作为当代中国哲学界
16、代表性人物之一，从上世纪80年代创建中华文化书院推动“文化启蒙”，到90年代最早提倡“国学”，汤一介把做学问与时代赋予的使命融为一体，思索着中国哲学在不同时代的沉浮。汤一介1927年生于天津，出身书香门第。父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，言传身教对子女影响很大。父亲嘱咐他的两句话“事不避难，义不逃责”,意思是勇于承担困难的事情，对合乎道义的事情负责。这也是他们的家风。青年时期，汤一介目睹旧中国积贫积弱，百姓颠沛流离，深感痛心。他曾回忆道：“我十六七岁时，抗战最困难时期，写过一篇文章一滴汽油一滴血批评达官贵人浪费汽油。”1946年，汤一介考上北京大学。从此一生都在读书、教书、写书、编书中度过。在
17、北大求学时期，他结识了妻子乐黛云这位后来在中国比较文学界举足轻重的学者。如今，他们过着平静的生活。因为历次的政治浩劫，他与同龄人一样，耽误过做学问的大好时光。上世纪80年代，他以“知天命”之年重新焕发学术研究的活力。从此用“只争朝夕”的精神工作，为中国哲学研究的开拓与发展付出辛劳。上世纪80年代起，各种学术思潮涌动，整个社会掀起文化热潮。针对当时兴起的“国学热”、“东方中心论”，汤一介开始就持冷静的态度。他曾撰文写道，在中国我是第一个发表文章批评“文明冲突论”的。当时，美国学者亨廷顿发表文明的冲突风行一时。对此，汤一介立即给予批评和回应。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和谐相处
18、。怎样实现文化共处呢？汤一介认为唯一的途径就是对话。只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。书院举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。他先后出版郭象与魏晋玄学中国传统文化中的儒道释在非有非无之间佛教与中国文化一系列著作，主编了中国文化书院文库20世纪西方哲学东渐史国学举要等大型丛书，创办了中国文化书院等学术机构。汤一介反对人们用“国学大师”称呼他。他认为，“大师”应该有一个思想的理论体系，而他自己只是中国哲学问题的一个思考者。在汤一介的书架上，整齐地排列着已出版的100册儒
19、藏，藏蓝色封皮，烫金的字，格外悦目。作为这部集中华儒家文化精髓的浩瀚工程的总编纂和首席专家，汤一介责任重大。自上世纪90年代起，他就希望编纂儒藏典籍。2003年，教育部正式批准由北京大学主持制定、汤一介为首席专家的“儒藏编纂与研究”方案，作为哲学社会科学研究重大课题攻关项目立项。在汤一介看来，这个项目自己责无旁贷。十年来，儒藏系列已出版百册“精华编”，按照计划到2025年儒藏全本将全部完成编纂。整个项目将涵盖历史上儒家主要文献，包括历代学者研究著作等，还包括受儒家文化深刻影响的韩、日、越三国用汉文著述的主要著作，如今已吸纳四国大约500名学者。汤一介倡导弘扬儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，
20、传承儒学思想精粹，阐释儒学特殊理念，寻求儒学普遍价值，创构儒学新型体系”。在他眼中，中华民族正处在伟大复兴的前夜，当一个民族处在复兴前夜之时，她必须回顾自己的历史文化，从中汲取力量。他深刻认识到，民族和国家的复兴，必须以文化的复兴为支撑。（节选自2014年8月3日新华每日电讯）相关连接：汤一介（19272014），北京大学哲学系教授，熟知中国传统文化的精髓，又对西方文学、哲学以及西方古典音乐情有独钟。2002年10月，向北京大学学校领导提出编纂儒藏的构思，得到了张岱年、季羡林的鼓励和支持，2003年国家教育部批准立项。“家国情怀”是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民
21、幸福所展现出来的理想追求。它是对自己国家一种高度认同感和归属感、责任感和使命感的体现，是一种深层次的文化心理密码。下列对材料的有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（ ）（ ）A青年时期的汤一介对旧中国积贫积弱的社会现实深感不满，抗战时期，还写文章批评达官贵人浪费汽油，可见那时他有强烈的家国情怀。B汤一介先生的父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，他的言传身教对子女影响很大；如果没有这样的家学渊源，汤一介也不能成为著名学者。C编纂儒藏典籍，从构思提出、方案制定、计划实施，到已经编纂出版的书册，汤一介都参与其中，这无不体现了一个老知识分子的家国情怀。D汤一介反对人们用“国学大师”称呼他，因为他认
22、为自己只能算一个爱思考的人，还没有成为一个有着自己完整思想理论体系大师级水准的人。E.儒藏是一个十分浩大的典籍编纂工程，按照计划要到2025年才能完成全部编纂，作为项目的首席专家，汤一介已经87岁了。看来是力不能及了。汤一介先生对20世纪80年代起学界出现的“文明冲突论”的讨论有怎样的回应？请结合材料简要概述。（6分）汤一介先生为什么要提出编纂儒藏的构想？请结合材料简述其原因。（6分）有人说本文标题巧妙风趣，谈谈你对标题的理解和看法。先生的“家国情怀”主要体现在哪些方面？（8分）试题答案：12.（1）答C给3分，答D给2分，答E给1分，答A、B不给分。解析：D不排除汤先生有谦虚的成分，所以给2
23、分，E中“看来是力不能及了”属主管推测，前面表述准确，所以给1分；A项概括不准确，B项假设不当缺乏根据。（2）汤先生运用“和而不同”的思想，指出各个民族或国家文化可以不同，但可以通过对话的途径，达到互相理解、相互尊重、取得共识。组建并利用中国文化书院学术机构举办“文化系列讲习班”“中外文化比较研究”函授班等，来弘扬中国文化，推动当时的文化启蒙运动。先后出版中国传统文化的儒道释佛教与中国文化等一系列著作，主编20世纪西方哲学东渐史国学举要等大型丛书，从学术的层面参与研究和讨论。（每点2分，意思对即可给分）(3) 为了更好地放眼世界文化潮流，传承儒学思想精粹，创构儒学新型体系；民族和国家的复兴，必
24、须从历史文化中汲取力量，必须以文化的复兴为支撑；源于浓烈的家国情怀，提出并领衔这个项目，对自己来说更是责无旁贷。（每点2分，意思对即可给分）（4）“一介”具有两个含义：一是指汤先生的名字，二是指“一个”，是说先生虽然只是一个普通的读书人，但有着高尚的“家国”情怀，题目巧妙地将“一介”赋予两个含义，意味深长。（2分，意思对即可）“家国情怀”主要体现在：善于把做学问与时代赋予的使命融为一体；秉承“事不避难，义不逃责”的家风；“知天命“之年重新焕发学术研究的活力；以冷静的态度回应学术讨论，创办了中国文化书院等学术机构，积极推动文化启蒙运动；责无旁贷地提出计划并实施编纂儒藏。（每点2分，答对3点给6分，意思对即可给分）9