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1、孙思邈的养生论述|孙思邈养生十三法 都知道孙思邈是我国唐代宏大的医学家，也是宏大的养生学家。他的养生理论继承了我国唐以前的诸家养生学说，引导了唐以后的养生学的发展。至今仍在启迪着人们的养生实践。 笔者经细致而全面地学习孙思邈的著作，认为孙思邈的养生论述，着重于顺应自然、动静结合、讲究卫生和饮食相宜四个方面。 顺应自然孙思邈认为，自然环境对人体有利，也可能有害。顺则有利，逆则有害。因此，孙思邈说，要以自然之道，养自然之身。强调养生不行不察“阴阳之宜”。他举例说，春冻未泮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生；养阴收阳，祸则灭亡。故云，冬时天地气闭，血气伏脏，人不行作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。他认
2、为，人能依时摄养，故得免其夭枉也。所以他在长期视察自然界和人生活动的过程中，并结合自己的养生实践，总结出了一套“逐月养生法”：“正月，肾气受病宜减咸酸，增辛味早起夜卧，以缓形神。二月，仲春气正，宜节酒，保全真性。三月，宜减甘增辛，补精益气，慎避两风。四月，宜增酸减苦，宜避西北两边风，宜沐浴披发。五月，卧起俱早，宜沐浴。六月，勿用冷水浸手足宜戒斋沐浴。七月，宜安静性情，增咸减辛。八月忌远行。九月，宜戒斋沐浴。十月忌远行。十一月，慎避邪贼之风。十二月，勿冒霜露，勿减精液及汗”(孙真人摄生论)。就是用现代的医学眼光分析，这套逐月养生法的很多内容也是符合养生要求的。 动静结合孙思邈认为，将动静这一对冲
3、突很好地运用在养生实践中，可以相辅相成。他说，养生者不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。又说，流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。因此，养生贵在于“动”。这是无可非议的。但是，他又提出运动应有限度，不行超出人体的正常生理负荷量。“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。”正所谓，才所不逮而强思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。所以，孙思邈认为，养生也要有“静”，这种静当是“似睡非睡，似醒非醒”的样子。要像道家的“坐忘”、佛家的“禅定”，犹“形如槁木，心如死灰”一般。详细讲，就是要做到“耳无所闻，目无所视，心无所思”。诚然，他又指出“凡人不行无思”，但“当以渐遣除之”，以达
4、到入静的要求。他曾介绍一种入静方法：“仰下缓缓定心，作禅观之法，闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明。下入毛际，慢慢人顶，如雨初晴，云人山，透皮如内，至骨至脑。慢慢下入腹中，四肢五脏，皆受其润。如水渗地若彻，则觉腹中有声汩汩然，意专思存，不得外缘。斯须，即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉。”不过，静也不能“久坐久卧”，因为，“久坐伤肉，久卧伤气”。所以，孙思邈认为，养生要有动有静，动静结合。 讲究卫生孙思邈认为，养生须留意卫生。首先是要留意生理卫生。他说，是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至慎。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不行过饱
5、；不欲极渴而饮，饮不欲过多。当饮食有常节，起居有常度，不妄作劳。他认为，凡饮食不已，房室无节，极目远视，数看日月，夜视星火，夜读细书，抄写多年，雕细作，博弈不休，久处烟火，泣泪过多，刺头出血过多，驰骋田猎，冒涉风霜，迎风追兽，日夜不息等，都是养生中所不行取的。故孙思邈指出，养生应讲究卫生，使生活有规律。不欲甚劳，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔跑车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿。只有这样，方可以形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。他还告诫人们：“深忧重恚，伤也；悲伤憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时
6、，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；走跳喘乏，伤也；懂唿哭泣，伤也。积伤至尽，尽则早亡。”因此，他要求人们在养生活动中能做到：其志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦。 其次，孙思邈认为应留意心理上的卫生。他认为：养性者应与名与利，若存若亡；与非名非利，亦若存若亡。勿汲汲于所欲，勿怀忿恨。他说：“善摄生者，常少思、少念、少欲、少好、少恶行。”认为这些都是，养性之都契也。与此相对，孙思邈又提出了十二多及其危害。他说：“多思则神怠，多念则精散，多欲则智损，多事则形疲，多语则气促，多笑则肝伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔悴无欢。
7、”假如此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。他又说：“人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐，故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。”因而他希望人们莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑。从而做到“忍怒以全阴，抑喜以养阳”，达到健康长寿的目的。 饮食相宜孙思邈认为，饮食可以滋养人之血气。血则荣华形体，气则荣卫四肢。故安家之本，必资于食。但饮食应当相宜，他认为“人不知食宜，不足以存生”。所谓饮食相宜，首先就是荤素搭配，以素为主。他还认为，荤食虽能“添髓强筋，补中添骨”，但肯定要留意适量。“厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳”，保证“每食不用重
8、肉”。 所谓饮食相宜，其次就是“五味不欲偏多”。孙思邈认为，酸多会伤脾，苦多会伤肺，辛多会伤肝，咸多会难过，甘多会伤肾。由于“五味克五脏五行”，所以他主见要节制五味。 所谓饮食相宜，再次就是饮食要有规律。孙思邈认为“常时不行极饥而食，极饱而方彻。常欲数而少，不欲顿而多，则难消也。常欲令如饱中饥，饥中饱耳”。饮酒也“不欲使多，多则速吐之为佳。勿念至醉，即终身百病不除”。孙思邈总结道：“饱食过多则结积聚，渴饮过多则成痰癖。”因此，他提出“莫强食，莫强欲”。最好“早饭清清一碗粥，夜饭少吃莫教足”。 所谓饮食相宜，再就是不吃生冷食物。“勿食生菜、生米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒”。孙思邈指出：“勿食生食伤
9、胃，一切肉惟须煮烂，停冷食之。”并提出饮食加工要冷热适当，认为“凡食，太热则伤骨，太冷则伤筋”。因此，“虽热不得灼唇，虽冷不得冻齿”，指出“冷热相攻而为患”。孙思邈要求“人之当食，须去苦恼”，“食上不得语”。告诫说：“语而食者，常患胸背痛。” 在饮食方面，孙思邈还提出食后宜行稍微运动的主见。他说，每吃讫，以手摩面及腹，令津液通流。食毕当步行踌躇。要求以手摩腹数百遍，叩齿三十六，津令满口。他认为这样做“则食易消，大益人，令人能饮食，元百病”。若饱食则卧，就会“食不消成疾，乃生百病”。 总之，孙思邈认为：“衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。故摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。”为了时常提示人们留意这些日常生活中的养生之要，孙思邈还特意编了一首每日自咏歌：“美食须熟嚼，生食不粗吞。问我居住处，大宅总林村。胎息守五脏，气至仙骨成。”