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1、试论素质教育中的人文关怀及审美教育人文关怀试论素养教化中的人文关怀及审美教化 -（一） 中国教化改革和发展纲要严正指出：“当今世界政治风云变化，国际竞争日趋激烈，科技快速发展，世界范围的经济竞争、综合国力竞争，实质上是科学技术的竞争和民族素养的竞争。”“振兴民族的希望在教化”。此话不无危机感。国际竞争的压力，突显出原有教化体制、教化观念不合时宜的陈腐与偏置，惕警起改革的势在必行。“素养教化”这一术语作为对传统的“应试教化”的一种反动二被导入了教化改革发展的轨道。并且在其运行之初显露出一种令人喜忧参半的困难状态，其中的混乱、偏颇、漏洞、障碍等等，在此不想多做探究，旧瓶盛上新酒，也难免一些残留的旧
2、滴，混杂、消解了新的纯粹，但一滴与一瓶，浓淡已经判然。 （二） 所谓素养，原来含义是指有机体与生俱来的生理解剖特点，即生理学上所说的“遗传素养”，它是人的实力发展的自然前提和基础。按此，定义素养为：当你将所学的一切学问与书本忘掉之后所剩下来的那种东西，想来就不无道理。素养不是某些详细的学问或技能，而是全部外部事物、学问文化等在人的身体心灵头脑骨髓中内化之后所氤氲所澄明所亮敞出来的那些东西，它是超越了旧的明晰与熟识，面对新的混沌与生疏时的那种分选、爬剔、梳理、消化、吸纳、以及新创的自由与自觉。素养不是详细的某种工具，而是能握任何工具，并能游刃有余运用自如的那一只手。 关于素养教化，李岚清的定义颇
3、有意义：“素养教化体现了基础教化的本质，它从培育有志向、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民动身，以培育受教化者高尚的思想道德情操、丰富的科学文化学问、良好的身体和心理素养、较强的实践和动手实力以及健康的特性为宗旨，素养教化要彻底摒弃应试教化的片面教化观，面对全体学生，为学生学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会健体、学会审美打下基础，使学生在德智体等方面得到全面协调的发展。”这片来自最高决策层的声音的价值不仅仅在于他对“素养教化”目标方向的界定，更在于其中可喜地透露出的一片人文关怀意识“对国民大众的生存和生活质量的价值关怀。对特性全面发展的教化学敬重。”并且在此，审美的维度被明确树立进
4、了目标的范畴。这无疑是对过去以培育少数“精英”为目标，以升学率为转轴，以智育为量度准绳的逼仄的传统教化价值观的一种反拨，这不啻是将来教化发展、人的发展的一道福音。 在“素养教化”已成为一种洪亮的声音传遍耳闻的当今，问题早已不在于概念的是否适当以及它是否必要与是否执行。困难在于操作：如何操作？怎样保障它不偏离、不歪曲、不流于表面的形式.（当然前提是：一套完善的、系统的、详细可行的素养教化理念的建立。） 在我们这个注意功利、好用的社会，在这个急功近利的时代，在这个裂变的阵痛时时绞动心的浮躁迷惘了关照的眼眸缭乱了常态的步履的转轨期，在这个被各种俗谛充盈围抱、芸芸广众乐于媚俗或不由自主地流于媚俗的氛围
5、里，在这个选择方式表面上的多元化终究掩映不住本质里的一元化的单一性指归的境地里，我们可以想象：素养教化将有可能走向何处，它的哪些内容会在不太长的时间内较为轻松并且卓有成效地被落实，二哪些内容壬将一如继往地因循旧辙或被置之高阁或无可奈何地流于形式并且愈演愈烈每下愈况。 于是，一方面我们欣喜看到：我们欣喜看到：我们已经因材施教、因地、因时制宜地培训了多少富有“素养”的各型人才，他们都在社会的浩大的建设系统中找到了自己或取或予或显赫或寻常的位置：厂长、经理、懂事、企业家、工程师、专业技术人员、文艺工作者等等花开遍地、桃李满园、蔚然缤纷、俨然绚丽。 我们触摸到文明前行的脉动科技在进步、物质财宝在丰富、
6、经济在增长、生活水平在提高、社会在旺盛.生活的外观好像越来越光滑漂亮、越来越无懈可击。 但同时，我们也渐渐感觉到：在小汽车、错层式家庭住宅、精致的厨房设备、高传真装置、多媒体、互联网络、精品屋、专卖店.陆接连续闪亮登场的同时，人的形象却日渐远离生活的镜头，变得模糊不清，就象夜雨街灯下幢幢匆忙的影子，塞满各种电磁波、油墨、激光盘气息的脑袋下面是日渐荒芜的心灵，生活的本质益发地晦暗不明。我们渐渐了解：在物质、金钱、技术、事业及其 胜利不能抵达不能充溢的时间与空间 ，很多人无法躲避无法摆脱某些“生命中不能承受之轻”的煎熬与追迫，不能为自己张罗起一个修习精神的道场，不能为自己垦殖一片憩息生命的园地，不
7、能为心灵找到一方坚守的位置，在精神生命无根无家的状态下，把自己交给无聊与庸俗，交给为金钱地位享乐的奔竞，交给声色犬马的追逐与狂欢，用华丽的包装、盛丽的场景掩遮起骨子里的贫血空洞与苍白，并且自命为大手笔，而这样的手笔，充其量不是给文明导致堕落的观点写上一条充分的注释而已。 物质的富足不等于精神的丰盈，技术的超群不等于科学的发达，拥有握工具的手不等于拥有适当运用工具的心灵。 （三） 吴宓先生曾经这样说过：“凡古今中西之人，其生活及事业，皆有外阳（功业、道德、思想、责任）与内阴（生活、婚姻、恋爱、情感）之二方面，表现如一，乃为真诚；情智双融，乃为至道，阴阳合济，乃为华蜜。窥此二者之全，乃为真知，由此
8、二方面竭力帮助，乃为真爱。” 传统教化理念及其运作的偏颇或者说不近人道处唯恐就部分在于割裂了人生阴阳的合济，不一人的完整为本，而把人当成运转社会这部浩大机器的某种工具，当成大大小小的官员们手中可以随意调拨的棋子，而不关切、爱惜、帮助人们去获得“情智双融”、“阴阳合济”的至道与至福。 教化的运转臣服于市场经济霸道的指挥棒下，学校变成了流水线作业的生产车间，老师成了各种技术工人，而学生就是特地制作的迎合市场口味的适销对路的各类产品，在按部就班的一道道程序化工序结束之后贴上统一的商标与功用说明批量投放出去载浮载沉，经过时尚的潮流层层濯洗，最终褪尽一切个我的色调成为无质感无区分的一沫沫漂移物。 人的塑
9、造被异化，被简洁为工具的制作，技术的解放力气使物工具化被扭曲成技术的桎梏人的工具化，人生多向完整的需求让位于一维的现实功利。 而每一个完整的人生都有两种潜在的需求：一种是以连续的开创去实现自己。另一种是以一种永恒的安静来抚慰自己，而且人类文明的程度越高，创建性生活的范围越广，强度越大，其需求的安静于抚慰也就越细腻、越丰富。 从人生的完整需求动身，为现代建设与生活的素养教化，它的理念与运作中所贯注的对受教化者的人文关怀应当体现在对每一个个体生命获得完整与华蜜的目标的关怀与“竭力帮助”，即一方面帮助其拥有开创事业人生、发展自己，实现自我所必需的方法与实力，不仅仅教给获得学问实力、开启灵明的钥匙，激
10、发起追求未知的渴望，在内心里建立起自我教化的意念，一生追寻与维护生命的灵性、激情、想象与创建力。 另一方面，帮助其拥有一颗丰富饱满的心灵，一颗能够去粗取精、吐故纳新的向着纷纭繁富、良莠参差的现实存在放开的心灵，树立其一个能够抵拒种种诱惑与打击，能够把持、能够守定自己的信念，哺育一个能够参加与融入现实人生而又能够超越某种现实层面的进退裕如的精神，经营一方能够安静、抚慰心灵、修养生命、栽种生活中点点滴滴、大大小小浅浅深深的体会与感动并且能够使其开出芳馥的的花来的丰饶园地多少人因为“后院失火”而最终丢失了曾经拥有的一切，这样的例子俯拾即是，数不胜数。 而原来，我们可以不等到发觉“后院失火”时才想起应
11、当予以的经营与管理，可以不等到望见朽坏堕落的不行逆挽时才想起应当赐予的呵护，就像我们可以不等到呼吸到远超平安阈值数倍PPM的污浊空气时才想起曾经疏忽了的预防，可以不等到泥沙淤积充塞了全部的江河湖海洪水汪洋恣肆时才想起爱护森林植被，可以不等到一个个物种一一快速地灭亡时才想起全球生态的对于渴望清洁水源的人类，人工制造的“纯净水恒久只能是杯水车薪，就犹如人们不能以杯水的沉醉代替生命有家可归的饱满与安静。 （四） 与关怀个体生命的完整 与华蜜相应的，素养教化中的人文关怀内容还包括培育受教化者对自身及外部世界的一切的人文关怀意识，这是同一问题的另一面。 1989年北京召开的“面对二十一世纪教化国际研讨会
12、”提出的口号：“学会关切、学会发展”，其中也不无人文关怀的意识。 从关切一枝一叶到关切整个世界，从关切身边的亲人挚友到完全的人类，从关切自身的发展实现到关切集体、国家乃至世界的发展。 见微知著，推己及人，儒家提倡的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”等等信条，其中不乏可资现代运用之处，小事做得来，大事才能提得起，可供挖掘、可供借鉴的不乏其例：日本教化法将关切的内容化为一条条细则落实到每一阶段的教化。 新加坡的“好公民”课程和儒家伦理课，依据学生的年龄和接受实力，让学生从个人起先，然后扩展到家庭、学校、邻居、国家乃至世界，通过生动多样的方式，将关切
13、的意识及诸多的价值观念传递并化入学生的观念及日常的行为。 “面对二十一世纪的教化圆桌会议”对关切目标的概括周到而又简明“关切自己，包括关切自身健康；关切家庭、挚友、团体；关切他人；关切国家的社会、经济、生态利益；关切人权；关切其他物种，关切全球生存条件；关切真理、学问和学习。” 假如学会关切，人们就会应付裕如地处理好诸多的现实问题。 假如学会关切，人们就会自觉地、自由地、负责地、欣喜地、充溢爱心地参加生命，成为创建的合作者，成为存在的守护者。 假如学会关切，人们就会激发动身展的活力，生发发展的自觉，使自身的认知、实力、看法、价值观、情感等得到整体的和谐的发展，并且在发展中享受到一种“神驰”的欢
14、乐。 （五） 因为每一道涟漪的觳皱而有奔涌无际的波涛，因为每一片叶的翠绿而有遍及天际的葱郁，因为每一芽音符的灵动而有和谐浑成的交响，因为每一片雪花的铺展而有覆被大地的雪白 而雪花的晶莹与纯净，也就在对覆被的参加中得到了明晰的体认。 这或许就是素养教化中双向人文关怀里的辨证。正象美国一些人本主义教化心理学家所提出的那样：“教化要尽可能既有助于自我实现和个人安静、和谐和精神健康，也有助于社会化。重点在于更多地帮助人们有目的地、热忱地生活、自我满足和开心、自我实现和内心和谐，而不是只强调灌输一种欲望，使得人情愿接受为最高价值的某种文化的社会要求。” （六） 从一朵花里，我们可以体悟到造化的奇妙与奇妙
15、，从而生发对生命的敬重、敬畏与酷爱。 涵蕴着美的质素的每一阕音乐、每一幅画、每一页文字、每一道风景、每一缕情意以及每一个创意设计制作、每一项包含科学精神的技术，乃至柔嫩的一片草叶及其微风中的一缕摇曳 也都可以滋养可以盈满可以化美与提升一段生命，激烈起追寻的行愿与笃实的努力。 审美教化，应当是达成素养教化中的人文关怀目标的上好途径，也是当前素养教化改革教化理念以及教化运作的突破口，更应是身临现代逆境的人和社会解放的必要中介。 “审美教化是施教者根据肯定时代的审美意识（审美观念、审美趣味、审美志向），借助各种各样的审美媒介（美的事物、也包括美的艺术），向受教者施加审美影响，愉悦他们的性情，从而达到
16、性情和心灵的陶冶、塑造的目的。”审美教化包含很多方面的内容，如对“内在情感”的理性塑造、规范、限制、调整和引导，对生命、意志力的理性调整、规范和引导，认知系统中的感知实力、想象实力的理性渗透和引导，理解力之趋向感知、想象、情感的渗透、变为直觉的理解、领悟实力，这是一个情感、意志、认知三个系统相互渗透、交融的教化，特殊是理性相识与感性相识、情感之间的相互渗透、交融的教化，审美教化最终求得的不是逻辑思维模式的建立，不是道德规范的形成，而是审美心理结构的完善、提高。由于审美心理结构的逐步完善，影响智力结构的逻辑思维模式导向自由直观，影响伦理结构的道德规范导向自由意志，从而达到心理结构的完善、协调发展
17、。 正是审美心理结构的自由直观、自由意志，审美教化的陶情淑性、以情动人，使审美教化与单纯以传授学问和技能、培育理性的逻辑思维实力为鹄的的传统模式的智力教化或空洞说教走形式的德育教化区分开来，并且对智力教化与德育教化产生主动的催化与助力，具有了“以美启真”、“以美储善”的功能。 审美教化引导受教者走向对感性形式及其意味的整体把握和领悟，培育渗透着理性的审美感知力、想象力、理解力，开启了由抽象思维实力走向直觉思维实力、由相识真理走向创建独创的通路、渠道，艺术、科学中的灵感与顿悟，都是审美教化对智力开发的贡献。 智力教化的成果是智力商数的提高，而审美教化还同时增加受教化者的内驱力，完善、成熟其内在心
18、理结构，提高其情感商数，越来越多的探讨与事实证明，在影响个体获得自我实现的各种因素中：“情商”比“智商”远为重要。审美教化使个体解粘去缚，正象席勒所说：“审美具有令人解放的性质”，它使个体由道德的他律进入道德的自律，达到一种道德自由的境界，从心所欲而不逾矩，不以现实功利为导向，美德自身成为对美德的嘉奖，就像真福八端所道明的那样：“心地纯净的人是有福的，因为他们将面见上帝。” 审美教化对于体质教化的促力，在于它为健康身体带进精神自由活动，养成健全体魄。当前的素养教化，正可紧紧依托审美教化所特具的陶冶性情、开发智力、培育意志、增进塑身等功能以及形象性、情感性、自由性、影响的深远性等等特点，在教化理念中烙进剧烈的审美意识，在详细的教化实践操作活动中，充分发掘各种各样的审美媒介，创设审美情境，建立自由同等、和谐融洽的双向互动的沟通关系，将审美观照与审美操作有机地结合起来，变更过去那种利用纪律、法规约束、意志力限制、单向传授、强制要求、硬性灌输的僵化的教与学的方式，使学生在一种轻松自由、无拘无碍的情景中得到情智的熏陶与培育，将美、以及对美的酷爱与追求熔铸与心灵。当然， 12下一页