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1、 高三一轮通史复习训练6：秦汉文化1秦朝设置儒学七十博士，并允许其授徒讲学：秦亡后原秦朝儒生叔孙通参与西汉王朝朝仪的制定，曾经是秦廷博士的伏生在汉初独授尚书）。由此可知，秦汉时期A儒学处于官方统治地位B焚书坑儒事件子虚乌有C儒学及其经典得以传承D统治者不重视法家思想【答案】C【详解】秦朝儒学仍有一定地位，尤其是服务于官方统治的，在汉初儒学及其经典得以传承，故C项正确；秦朝法家思想居官方统治地位，故排除AD两项；焚书坑儒事件真实存在，故排除B项。2从汉高祖推行“无为而治”，至汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”，其实质反映了A君主个人的价值追求B统治阶级的政治需要C道学理论的发展完善D统治集团内部的纷
2、争【答案】B【详解】据所学可知，汉初经济凋敝，为巩固统治恢复经济汉初统治者推行“无为而治”；而汉武帝时期经济恢复，国力强盛，为巩固政治统一，汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，通过思想上的统一巩固政治上的统一，故B符合题意；据所学可知，汉朝初期及汉武帝时期统治思想的确定是为了巩固统治，而非君主个人的价值追求，A错误；材料汉武帝时期“罢黜百家、独尊儒术”，没有体现道学理论的发展完善，C错误；材料统治思想的变化不能体现统治集团内部的纷争，D错误。3董仲舒在给汉武帝的天人三策中说：“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”，可见董仲舒A提倡君权神授的思想B批判汉承秦制的做法C肯定
3、有为的治国策略D背离先秦儒学的传统【答案】C【详解】根据“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”可得出其强调如今不“善治”的原因在于“不更化”即不作为，因此可以反映出其强调有为的策略，C项正确；ABD项都与材料的内容无关，排除。4董仲舒认为；对社会民众的教化直接影响到王朝的统治，故君王要通过学习儒家典籍，成圣成善，在此基础上施行王道教化；其次，各级官吏要上承君王，下启社会民众，通过施政和兴办教育等多种途径完成对社会民众的教化。这表明董仲舒A借儒家伦理提升官吏道德水平B把三纲五常作为教化的原则C用教化来规范民众个人的行为D赋予了教化浓厚的政治内涵【答案】D【详解】根据
4、“对社会民众的教化直接影响到王朝的统治，故君王要通过学习儒家典籍”“各级官吏要上承君王，下启社会民众，通过施政和兴办教育等多种途径完成对社会民众的教化”等内容可得出董仲舒强调教化要与政治挂钩，道德教化要融入政治的内容，因此其赋予了教化浓厚的政治内涵，D项正确；材料没有强调官吏的道德问题，排除A；材料强调道德教化与政治的关系，而不是只强调道德中的三纲五常，排除B；民众的个人行为只是一个方面，并不全面，除此之外还涉及到政权的稳定问题，排除C。5西汉桓宽在盐铁论中记载了汉昭帝时所召开的盐铁会议实况。法家思想代表桑弘羊站在加强中央政府权威的角度，要求加强严刑峻法，崇尚功利，重视工商，坚持盐铁专卖；儒家
5、思想代表们则要求讲道德仁义，反对与民争利，主张废除盐铁专卖。这反映了当时A儒家正统地位受到了挑战B在治国理念上存在争论C儒法之争在汉代仍很严重D社会环境相对宽松自由【答案】B【详解】材料中儒家和法家的代表人物针对盐铁问题提出针锋相对的主张，这表时当时在治国理念上存在争论，B项正确；儒家正统地位受到了挑战是在魏晋南北朝时期，因此A项与史实不符，排除A项；汉武帝时期儒家思想确立正统地位，C项错误；社会环境相对宽松自由不符合史实，D项错误。6春秋决狱是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出来的，是一种审判案件的推理判断方式，主要用孔子的思想来对犯罪事实进行分析、定罪，对此后法律产生巨大影响。但有学者认为将这
6、一影响称之为“以礼入法”或者法律的儒家化却并不适当。这主要是因为A儒家经典未涉及法的解释B儒、法治国理念存在差异C儒学演变未适应统治需要D审判案件有一定的主观性【答案】B【详解】材料反映出汉武帝推崇儒学后，儒学影响着后世法律，但不能说明法律的儒家化。董仲舒改造儒学也兼采了法家思想，但儒、法家治国理念存在差异，因而不能说汉代法律儒家化，故B项正确；儒家经典不解释法治原理是客观存在的，这与汉代法律是否儒家化无关，A项错误；该时期儒学演变正是适应统治的需要，C项错误；审判案件有一定的主观性是春秋决狱的局限性之一，与题目主旨不符，D项错误。7长沙马王堆汉墓（约为文帝时期）出土的帛书中有一篇年表，采用“
7、秦一张楚”的纪年顺序，而司马迁的史记中也采用“秦楚之际”的纪年表述，但只把项羽列入帝王本纪，而把陈胜列入世家。东汉班固的汉书则将陈胜和项羽都统一编入列传之中。对此变迁的合理解释是A史家对秦末史实的考证不断接近真实B司马迁对农民起义军有着同情和认可C儒家思想的正统观念愈来愈深入人心D传统史学体例和编年方式逐渐规范化【答案】C【详解】文帝时期出土的帛书以秦一张楚纪年，说明当时的书写者认可张楚政权合法性，认可陈胜的地位。司马迁认可的楚，是项羽建立的楚政权，也就是司马迁否认了陈胜农民政权的正统性，只认可他的诸侯地位。东汉班固则否认了陈胜和项羽政权，只认可从秦到汉的法统。这一变迁历程体现出儒家正统观念逐
8、渐树立，故选C；史家对以上史实无异议，但对史实的解读不同，排除A；司马迁只把陈胜列人世家，不能推断他同情农民起义，排除B；材料不能体现史学体例规范化，只是体现了不同史家对历史的解释不同，排除D。8东汉时期，民间碑刻对远古祖先的书写多追溯祖先源头或姓氏由来，内容玄远不经；对近世祖先的描写则强调支系流布，但未必真实；对父祖的书写则以官职的有无和高低为准，如实书写。上述现象出现的主要原因是A社会长期稳定B经学世家崛起C历史记载断裂D官僚政治确立【答案】B【详解】根据材料，可知东汉民间碑刻多追溯源流，近世祖先多写支系流布，父祖多写官职，而汉代儒学确立儒学的正统地位，通过学习儒学能够获取官职，所以这种现
9、象的出现与经学世家崛起有关，故B正确；通过材料，看不出社会长期稳定，故A排除；历史记载并没有断裂，通过材料得不出历史记载断裂，故C错误；秦朝确立了官僚政治，故D错误。9“久而久之，这种兼并独霸的精神弥没在中国的全社会便把孔子的真相埋却，另外造成一个最大的偶像”。这一论断旨在说明A兼并独霸适应了时代的需要B孔子成为维护专制统治的偶像C孔子的影响力被严重的削弱D需学的发展出现了严重的危机【答案】B【详解】据题意可知，“兼并独霸的精神”埋却了孔子的真相，为了迎合“兼并独霸的精神”而重新塑造了孔子，说明孔子成为维护专制统治的偶像，故选B；材料强调的是兼并独霸的时代特点造就了孔子，而非兼并独霸适应了时代
10、的需要，排除A；根据“造成一个最大的偶像”可知孔子的影响力没有被严重削弱，排除C；材料没有强调儒学发展出现了危机，排除D。10有学者统计如下：齐鲁儒学学者占比史记儒林传7179%汉书儒林传4560%后汉书儒林传3636%这种变化表明A儒学传播范围日益扩大B区域经济发展较不均衡C佛道思想冲击儒学地位D商品经济冲击传统观念【答案】A【详解】材料中齐鲁儒学学者的占比呈递减趋势，从起初占绝对多数到东汉时下降到不到一半，这说明随着汉朝儒学正统地位的确立，儒学的发展也从其发源地齐鲁地区扩展至其他地区，传播范围日益扩大，故选A项；材料仅提到儒学学者的占比变化，只能反映儒学的发展情况，无法看出区域经济发展情况
11、，排除B项；佛道思想冲击儒学地位是在魏晋隋唐时期，而材料反映的是汉朝时期，排除C项；齐鲁地区作为儒学的发源地，其儒学学者占比起初自然很高，但西汉以后占下降，说明其他地区的占比在上升，进而说明儒学得到发展而非受到冲击，排除D项。111957年在西安灞桥一座汉墓中出土的铜镜上揭下一片麻类纤维，有人称为“灞桥纸”。当时轻工业部造纸所研究后，认为它不是纸，是一层被压成薄片的麻絮，是铜镜下的垫物。由此可知A西汉时期尚未出现纸B文物品类需要进行准确鉴别C纸张的用途较为广泛D历史研究必须依靠科学技术【答案】B【详解】“灞桥纸”类似于纸，但也有可能是被压成薄片的麻絮，这说明文物品类需要经过准确而严格的鉴别，故
12、选B；并不能说明西汉没有出现纸，排除A；材料没有涉及纸张的用途，排除C；D项与题意主旨无关，排除D。12北朝民歌木兰诗中的木兰形象为“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征”。而在明朝徐渭的杂剧雌木兰替父从军中，增加了“放小脚”、“擒贼首”、“配姻缘”等情节；“立地撑天，说什么男儿汉”。木兰形象的这一变化折射出A文学艺术的繁荣B专制皇权的强化C社会阶层的变动D女性地位的提高【答案】C【详解】结合所学知识可知，明朝商品经济发展，市民阶层扩大，为适应市民文化的需要，便于舞台演出，文艺作品更加注重故事情节的丰富性，并增加了细节描写，因此C项正确；文学艺术繁荣是材料的表象，排除A项；材料与专制皇权强化无关，排除B项；当时女性地位低下，排除D项。