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1、河海大学研究生英语一-Unit-11-Unit-20、24-课文翻译河海高校探讨生英语一Unit 11 Unit 20、24 课文翻译 Unit 11 The Iks 1 Unit 12 Thanksgiving 3 Unit 13 Nine Years for A and B 5 Unit 14 To Err Is Human 7 Unit 16 The Role of Science Fiction 9 Unit 17 Newspapers 12 Unit 18 Three Days to See 14 Unit 19 The Essayist 17 Unit 20 Culture Sho
2、ck 19 Unit 24 The Cultural Patterning of Time 21 共享此word电子版，以便后学补充更新加以完善，再共享沟通。晴天学长 Unit 11 The Iks 小部落伊克人，曾经在乌干达北部山谷里过着狩猎和采集的游牧民族生活，已变成名人，总体来说，成了最终命运懊丧的、无情的人的人文象征。两件具有灾难性、确定性意义的事情发生在他们身上。政府确定建一座国家公园，所以他们依法被迫放弃在山谷里的狩猎生活，而变成贫瘠的山坡地里的农夫。之后，一个憎恶他们的人类学家访问了他们两年，并写了一本关于他们的书。书的主旨是说，伊克人已经将自己变成了无药可救的不友善的人渣，是独
3、立的、野兽般的生物，完全的自私无情。这是对他们分崩离析的传统文化所做出的反应。此外，这也是我们内在本性的模样。当我们的社会结构全部瓦解时，我们都将变成伊克人。论点当然是建立在对人性的必要的推想性假设的基础上。首先，你得同意人性本恶，所表现出的宠爱和怜悯的优雅，仅仅是学到的习性，并非与生俱来。假如你持此观点，伊克人的故事就可以用来佐证。这些人表面上生活在一起，群居在小而密集的村庄，但是他们真的是独立的、没有关联的、对别人毫无明显作用的个人。他们闲聊，但仅仅是提出坏脾气的要求，做出冷漠的拒绝。他们毫无共享，从不唱歌。他们将刚会走路的孩子赶出去找寻食物，将老人抛弃任由其饿死。觅食的孩子从无助的老者嘴
4、下抢夺食物。这是个卑鄙自私的社会。他们对待老人孩子没有爱，甚至是粗疏的关切；他们在别人家的门口台阶上排泄；他们仅仅会在看到邻居遭难时才会发笑。在书中，他们时常发笑，因为时常倒霉。有时他们甚至讪笑这位人类学家，这让他感到尤其的反感（从字里行间可以感觉到，学者在这个世界并不是他想象中的最幸运的人）。更为糟糕的是，他们把他带回家中，抢他的食物，在他的家门口台阶上排泄，讽刺厌恶他。他们熬煎了他两年。这是一本令人懊丧的书。假如像他所说，我们每个人心中都只有像伊克人那样的特性，那么我们维系人性之名的唯一希望就是不断地修补我们的社会结构。而这个社会结构改变得如此之快，如此之彻底，结果我们恒久也不会刚好找到修
5、补的手段。假如仅剩我们自己，我们也将变成没有快乐的，没有热忱的，麻木不仁的孤独生物。这或许是一种偏见。首先，伊克人是例外的，事实上肯定令人震惊。人类学家从来没有在其他任何地方见过像他们这样的人，我也没有。你想，假如他们代表了人类的共同本质，他们好像就更简单被分辨出来。然而他们是怪异的，例外的。对于特性独特的，难以相处的，神经质的，贪欲的人，我已经够了解的了。但在我一生中，也从没遇到过真正的至始至终令人憎恶的人。伊克人听上去更像是不正常的，有病的人。我不同意这个观点。我并不认为伊克人代表了孤立的，因生活习惯而出名的人。我认为他们的行为是一些额外的，附加的。这种无休止的强制的排外行为是一种困难的仪
6、式。他们肯定是以某种方式学到的并加以仿照。我有个想法，就是，伊克人已经疯了。孤独的伊克人，孤立于瓦解的文化废墟之上，为自己建立了一套新的防卫体系。假如你生活在一个不运转的社会中，你也可以建立起一个自己的防卫体系，伊克人就是这样做的。每个伊克人都已变成了一个团体，一个单人部落，一个选举区。现在一切都已经清晰了。这就是对我们而言，他们看起来比较熟识的缘由。我们之前见过他们。精确地说，这就是不同规模团体的行为方式，小到委员会，大到国家。当然，人性方面落后于其他地区的文明进化，是伊克人看起来这么原始落后的缘由。他肯定的自私，无实力给出任何东西，不管怎么说，他是一个胜利的委员会。当他站在自己的小屋门口时
7、，以长篇演讲地方式来大声地辱骂它的邻居时，他是一个城市向另一个城市发表演说。城市具有全部伊克人的特质。他们向自己的和其他城市的门口台阶和河流湖泊排污。他们厌烦全部邻居城市，从不互通有无。他们甚至为了眼不见新不烦，而把老人送到养老院。国家是最像伊克人的。难怪伊克人看起来熟识。贪欲、贪心、无情、不负责任，是最适合来形容国家的。国家通过法律，成为孤独的，以自我为中心的个体。在国家之间没有爱可言，一个国家产然不会爱另一个国家。他们站在门口台阶上大声喊叫辱骂，污染整片海洋，抢夺食物，在憎恶中生存，从别人的不幸中取乐，庆祝别人的死亡，一心想着别人的死。就到这，不要担忧这本书。这本书并不是说人是稀有的而本性
8、是无情的。他是对的。书仅仅说了我们始终都知道的，但从没有足够的时间担忧的事情。我们没有学会如何在人群中保持人性。无望的伊克人，表现出这种失败，或许我们应当更为关注。国家使自己变得胆怯思索，但我们可以从视察这些人中学到点什么。 Unit 12 Thanksgiving 很快，全部在人生路途中漂泊的人们将相聚一堂。本周，回家是他们唯一能做的事，吸引着他们聚在家庭餐桌前。 在周四，宴会日，家庭日，感恩节这天，最崇尚个人主义的美国人将以一种归属的仪式，聚集在百万张餐桌前。家人聚在一起，就像他们张罗的晚餐一样：每个人有着不同的特性，就像蔓越橘沙拉不同于南瓜饼一样。晚餐中，他们煮给彼此吃，相互埋怨，相互喂
9、食，相互争辩。对于共同传统和对其他几代人的狂热和关爱，他们都很认同。他们共同评价他们共同的财产孩子。这些困难的人们，拥有不同幻想和失意的男女老少，将对家庭即他们从属又脱离的集体表现出敬意。家人和个人，“我们”和“我”。作为好美国人，我们在这两个志向之间来回穿梭。我们在宏大的美国人观念中的个人主义及其幻想中的家庭之间来回穿梭。我们驾车磨损轮胎来来回回，用速度来缩短两者之间的距离。个人和家庭之间往往存在着某种联系。从意识到我们离家的那一刻起，我们便起先与孤独和密切无间作斗争。此地此刻，这些冲突尤其的尖锐。我们终归在家庭中长大成为个人。这一双重信息伴随我们一生。我们学到“我”的自由和“我们”的平安；
10、“我”的孤独和“我们”的打搅；“我”的自私和“我们”的负担。我们学到安德烈马尔罗所说：“没有家的人，孤独于世，寒冷中瑟瑟颤抖。” 我们学到他另一句：“对个人思维发展至关重要性的否定，导致了很多对家庭的抗拒。” 理论上，个人，即自我的“最重要性”。我们在我们的脑子里独立思索。我们用放大的自我感觉来写音乐和文学。我们依据个人的功绩，评等级和领薪水，被雇和被解雇。个人主义的等级是刺激的也是残酷的。这就是适者生存。另一方面，在最佳状态的家庭，是不同的。我们无需努力做到什么去被我们的家人接受。我们原来就是。我们的成员关系建立在我们诞生的基础上，并非证书。正如马尔罗所言，“挚友爱你的才智，情妇为你的魅力，
11、但是家人对你的爱是没有理由的。我们在家庭中诞生，是血肉至亲。” 家庭的形成不是为了能适应的生存者，而是为了弱者。它不是经济的单位，而是感情的。这不是相互残酷竞争的地方，而是为对方工作的地方。家庭的任务是关爱，当它运作起来时，它是和善的而不是冷漠。家庭生活中鲜有英雄和明星。世界可能为他荣耀，但曾经，家庭要求我们将它沉没。世界可能抛弃我们，但曾经，家庭承诺爱护我们。所以，我们每天，每周，每年在两个世界里沟通。在作为家庭成员的生活里，可能是培育也可能是窒息。在作为个体的生活里，可以解放我们或者击溃我们。我们在两个分别的须要和可能之间摇摆不定。周四聚在餐桌上的人们同时生活在这些世界里，是彼此的组成部分
12、又相互分别。幸运的话，他们从一个游历到另一个的领地可以是肥沃的，富有关爱和空间。它可以是一个“我”和“我们”互动的地方。至少从这个意义上说，他们将带给彼此一些既特殊有可以共享的东西：分别的个人。 Unit 13 Nine Years for A and B 宏大的约翰森博士编纂了一部词典。詹姆斯-A-H-莫里则编撰了最宏大的词典：从1879年到1915年，直到他死的那天，他倾其一生的精力来创作牛津英语词典。约翰森博士有我们所不具备的资格，称词典编撰者为“无害的苦力者”。约翰森博士知道编撰过程不仅极其单调乏味，而且其程度简直是难以想像的。幸运的是，莫里在编撰词典之前并不知晓。 所以，即便是像詹姆
13、斯莫里这样考虑周全且富有阅历的词典编撰者也会急迫地接受字母A是典型字母这一观念。这样，他就可以预料，现在他编完了A，完成整个编撰还需多久。不就之后，他不得不承认，不仅字母A不是典型的（明显，它有很多经典的却没有多大重要意义的衍生词），而且整个有关典型字母的想法就是错误的。字典编撰者重新估算了收录生僻词和科学术语的时间和精力，发觉最难的词其实是最常见的词。牛津英语词典中最长的词条是简洁狡猾的小词“set”。“可怕的词black和它的衍生词”让莫里陷入了深深的无望。字典编撰者在和时间赛跑。他必需如此，因为假如他不抓紧的话，他将越来越落后。因为语言事务被收录到词典中所须要的时间，超过事务本身发生的时
14、间。另一个缘由，为了使其内容能够应有尽有，词典巨著牛津英语词典须要分册出版。但是人们不会买，除非它们可以始终用到最终编完Z的时候。对订购者和出版商来说，共同的期望是有所回报，至少能收回成本。在和时间的赛跑中，难免会赶进度，焦虑、嫌怨、挑剔，而时间的步伐并没有放缓。 “三重噩梦空间、时间、金钱”这是由詹姆斯莫里的孙女K. M. 伊丽莎白莫里执笔，叙述他感人的、诚恳的、亲切的、生动的生活轶事一书的中心章节的标题。莫里信任是上天的眷顾，给了他一个这么大的机会。上帝托付给他的这个使命，须要汇合他的宗教信仰，爱国主义，意志力，惊人的多领域学术天赋和协调实力。 他是否已经意识到，慈爱地对他隐瞒了终其一生都
15、无法完成这项任务，是上天对他的眷顾？他从来没有低估 “大词典” 独特的重要性，但是他一再地低估了它最终的总量：超过16000页每一页都很大，满页的精确注释莫里自己就编撰了其中的一半。假如在100年前（当莫里40岁时同意编撰词典）时，依照天意的声音告知他，起先工作的九年时间里仅仅可以出版A和B，并且他会在78岁时死去，而未能达到他最终的努力目标，他还会着手这项终身事业么？ 但是答案，当然是确定的。詹姆斯莫里于1837年诞生在英格兰一个乡村裁缝的家庭里。他上过教区学校，14岁辍学后就坚忍不拔地自学。他酷爱学问，并且乐于传授。他当过老师，学过许多门语言，并且通晓地质学、考古学、语音学，以及当地政治。
16、由于第一任妻子生病，他不得不离开英格兰，在伦敦当一个银行职员。没有受过任何高校教化，靠着纯粹的学识实力，他使自己成为对他那个年头其他杰出的哲学家所必不行少的人。他重返学校教书，余生过着每天72小时的日子。他无法拒绝受邀编撰牛津英语词典。编撰伊始，他还兼着学校的工作，后来他搬到了牛津高校，全身心地投入到最好的不是纪念死物而是活的：英语语言的建立中。不同寻常之处在于它语源的精确性，定义的精确美丽和力度，还有据每个词有效存在和分支的分类。它的范围、精确性、组成以及注释性的引用不只是不同寻常，甚至是独一无二的。一大批受过培训的志愿者从这些引用中选择，副主编在从中精选。莫里在他的“书房”里将资料形成，并
17、做了其他全部相关工作来使他的词典尽可能的人性化。他勤恳工作，刻苦钻研。他不得不做徒劳无功的事：他向罗伯特路易斯史蒂芬森询问，他书里的brean是什么意思，发觉那是ocean的误印。他对詹姆斯拉塞尔洛威尔论文中复数形式的alliterates感到困惑，后来发觉也是印刷错误，这次是相像的词illiterates。对于他的工作，他很傲慢，但是他一点也不自傲。他不想有传记：“我是个无名之辈假如你想评价这部词典，那是你的权力但是把我当成太阳神，或者一个回声，或者不合理数量，或者完全地忽视我。”但是他不容忽视，我们现在都知道维多利亚时期的杰出人物是不容讪笑的。在他的传记中描述了他平凡而尊贵的一生，假如你对
18、此激烈万分就会显得惊奇，若不为所动，又未免不敏感了。这项工作重要于我或者任何一个工作人员。他说当他深思熟虑是否辞职，因为无休止的压力会让他对待工作敷衍马虎。只有伟人才会这么说，或者以如此简洁的真诚和自制力接着工作。“我不会放弃它的同时，也不会站在更好更快到达的路上，假如那看起来是可得到的。” 他这一生是苦痛困难的，但不是残酷的。一个人的生活不行能如此彻底的严酷，带着这样的合理的满足，从知道他可以做什么中知道他自己。莫里，和他的挚友同事一样，觉得如今文化底蕴深厚的社会，不仅依靠于旧时的社会（它从中继承了整个思维、感情和诉求的语言），也依靠于将来的继承现在的社会。他们始终这样说，他们是为他们的孩子
19、，他们孩子的孩子而工作。正是莫里的孩子的孩子写下了他一生的故事。当他召集志愿者的时候，他说：“假如你不信任我，对帮助我这没有你也能完成的工作不感爱好，不是为我哭泣，而是为你们以及你们的孩子哭泣。” Unit 14 To Err Is Human 如今，几乎每个人都经验过电脑出错带来的麻烦。银行通知的贷款余额突然从379美元飞涨至数百万美元；呼吁给那些名字听起来稀奇怪异的人进行慈善捐助的信件三番五次地寄往你的地址；部门商店发送错误的账单；公共事业公司说他们将要关闭供应，诸如此类。假如你打印了，同一台电脑出来的致歉信上写道：“我们的电脑出现了错误，正在调整您的账目。” 这些意外事故纯粹是无意识的过
20、错。人们认为，出错不是一特性能良好的机器的正常行为。假如出了错，那肯定是人为的错误，如指法错误，乱碰键盘，按键失灵，按错了键。最佳正常工作状态下的电脑是不会出差错的。我想知道这会是真的么。终归，电脑的本质是人脑的延长，在此之上大为提升，但仍具有人性的特点，或许说具有超人类的特征。好的电脑可以足够清楚快速地思索，在下棋中战胜你。它们有些甚至可以被编程写朦胧诗。它们能做任何我们能做的事，更多的是我们做不了的。电脑是否有它自己的意识还未可知，也很难找到答案。当你走进那些现在建来放巨大机器的大厅其中的一间，站着听，很简单把微弱遥远的声响想象成思索的声音，转轴的转动让它们看起来像野兽转动它们的眼睛，试图
21、努力集中，因为信息而拥塞。但是真正的思索和做梦，又是另一回事。另一方面，每条信息里都有一种无意识的相当于我们人脑的东西存在的证据随处可见。作为人脑延长的电脑，其构造同样具有出错的特性，自发的、不受限制的，各种可能性都有。出错是人类思维所固有的，扎根于人脑之中，像根瘤一样维持着脑组织。假如不从犯错中有所收获，我们或许无法做成任何有用的事。我们考虑事情时需在正误之间做出选择，而且错误的选择通常同正确的一样多。我们的生活之路就是这样，注定会犯错误，为错误编码。正如我们自己所说，我们通过“尝试出错”。为什么我们总这样说呢？而不是“尝试正确”或者是“尝试胜利”？这句老话之所以这么说是因为现实生活就是这样
22、。好的试验室，正如好的银行或者政府，必需像电脑一样运行。几乎每件事都得做到按部就班、完备无缺，全部的数字累加起来需达到预料的数目。十年如一日。然而，在某个幸运的一天，一个幸运的试验室，有个人犯了个错误：缓存器坏了，一个空白表格被填写内容，读数中的小数点点错，温室降温1.5度，鼠标出了故障或者是当天的试验报告数据的错读。无论什么缘由，当结果出来时，明显有什么地方出毛病了，于是，新的探究行动便起先了。数据错读并不是重大错误，它打开了探究之门。下一步至关重要。假如调研者能意识到：“刚好错了，也要弄个明白。”那么，就会有这样或那样新的发觉。我们须要的就是在错误中吸取教训，以求进步。新的思路、新的音乐类
23、型，即将面世前总会引发争辩。当有理智的双方在一起争论、高谈阔论时，都能友好地理解这一点：一方正确，另一方错误。问题迟早会被解决，但假如没有双方和争论，就不会有进展。人们会犯错误的倾向正是希望之所在。越过了大量的信息后，轻易得出错误结论的实力，恰恰体现了人类的最高天资。这可能是人类的一种独特的天赋，甚至或许由我们的遗传指令所规定。其他的生物好像不具备在日常生活中总是犯错的DNA成分，当然也就不行能有意识地实行错误的行动。当存在两种以上的选择时，我们人类思维最活跃并尽量做出最佳选择。有时，有十种选择，甚至有二十种不同的方法可供选择，其中只有一种方法是对的，其余注定都是错误的。然而正是这种大量的可选
24、择性使我们能够从一个全新的高度考虑事情。这个过程被称为基于人类犯错的探究。假如人类的大脑只有一个中心，只能在要作出正确的确定时才能反应，而不是像一团乱麻似的把不同的、糊涂的、轻信的的神经元组织在一起，这些神经元网络会使我们的思路似乎一会儿进入绝境，一会儿跳到树上，一会儿又掉进死胡同，然而又飞入一片蓝天，兜着错误的圈子，在拐角处徘徊，那么，我们只会呆在原地，静止不动。低等点的动物不具有这种非凡的自由。它们中大多数，被无错误所限制。就其好的一面来说，猫是从不犯错的。我从来没见过一个不机敏的、笨拙的或者浮躁的猫。狗时常是易犯错的，间或会犯些可爱的小错误，但也是仿照主子时学到的。鱼做的每件事都是完备的
25、。组织中的每个细胞是无意识的机器，表现是完备的，像蜜蜂一样肯定无人性。正因为我们变得更加依靠更为困难的电脑来支配我们的日常事务，我们应当在心中牢记这一点。我主见让电脑有思想，自行其事。假如我们学会这么做，当计算机工作时，我们视而不见、退居一旁，那么人类及计算机的将来可能会前途无量。一台一般的好电脑瞬间便能计算出我们任何人用计算尺毕生才能得出的结论。想一想我们能从这几乎无限精确而又如此简单驾驭的机器计算错误中有何收获。我们可以起先解决一些最麻烦的问题。譬如说，既然我们事实上已经成为地球村，那么如何在世界范围内着手规划社会生活?作为一种可行的假设，我们不妨认为能做到这点的左右正确方法都行不通。那么
26、，我们前进中所须要的就是一系列错误的选择，这比我们眼下所能想出的错误路途的单子要长得多，也好玩得多。事实上，我们须要一份无限长的单子，当它被打印出来时，我们须要电脑自行工作并随机地选择下一步骤。假如这是一个足够大的错误的话，那么我们就会惊讶地发觉自己站在一望无垠的新水平线上，又打算前进了。 Unit 16 The Role of Science Fiction 1972年为世人所瞩目的一件事就是出版了一本颇有争议的书增长的极限。这一有关世界前景的探讨，是由麻省理工学院一组科学家借助模拟将来社会的电脑“模型”进行的，预言了人类若不大幅度限制人口增长和自然资源消耗，就会出现全球性的灾难。 该书问世
27、时大多数人吃了一惊。很多人拒绝信任存在发生灾难的可能性、盖然性、必定性倘使我们不变更对“地球飞船”的管理方式的话。但科幻小说家及其读者却既不惊异，也不愤慨。事实上，这项探讨对他们来说已不是什么簇新事了。他们毕生都在制作自己的将来世界“模型”，并付诸试验。因为科学家们试图用电脑模型实现的事与科幻小说作家及其读者数十年来所做的特别相象。科幻小说作家并不依靠电脑来“模拟”一个将来世界，而是凭借人类的想象力。这给了作家某些极为有利的条件。有利条件之一就是敏捷性。科幻小说作家的职责不在预言将来，他们做的比这重要得多。他们试图呈现很多可能出现在我们面前的前景。因为并非只有一种前途，一种时代会不行避开地驾临
28、人间。我们的将来世界是由人类用自身的行动一点一滴地、一分一秒地创建起来的。科幻小说的一个重要作用，便是揭示人类某几种行为的结果会形成哪几种将来世界。为了展示对可能出现的无穷多的将来世界的种种构想、恐惊和希望、形式和感受，科幻小说作家在很大程度上依靠他们另一个有利条件：虚构艺术。科学家把资料用表格或图表形式表现出来时，他的工作几乎算完成了，而对科幻小说作家来说，他的工作则刚刚开了个头。他的任务是要讲解并描述与人有关的故事：充当他故事中可能出现的那个将来的科学依据，仅仅是个背景资料。或许“仅仅”这个词的局限性还太大了。很多科幻小说除了背景状况，主要构想和新颖的玩意儿外几乎空无他物。但科幻小说中的上
29、乘之作，即能对几代读者产生长久影响的作品，都是写人的故事。书中人物或许不是人类，可能是机器人或者其他类型的机械装置。但作为人的读者会怜悯它们，共享它们的喜怒哀乐，为它们遭受危急而担忧，为它们最终胜利而庆幸。从这个意义上说，它们应当算是人。自史前以来，编故事的艺术并无多大改变。讲个引人入胜的故事仍旧沿用老一套：塑造一特性格坚毅的人物，一个威猛无比、感情丰富、行为坚决的人物。给他配上一个弱点，使他与另一名强者或与自然发生冲突。让主子公的外部冲突反映出自己的内心冲突，反映出他的各种欲望之间的冲突，自身优点与弱点之间的冲突。这样你的故事就编好了。不管故事说的是亚伯拉罕把独生子献给上帝，或帕里斯因一女子
30、而使特洛伊遭遇灭顶之灾，还是讲哈姆雷特与克劳狄斯图谋置对方于死地，浮士德对人世间的学问和权力的不断追求凡是深印在读者脑际的故事都塑造了使人难以忘怀的人物。只展示别的世界，描述可能形成的将来社会和潜在的问题是不够的。科幻小说作家必需指出这些社会、这些前景如何影响人类。比这项工作还重要得多的是，他必需揭示人类能够而且的确在创建这些将来世界。因为我们的前途主要驾驭在我们自己手里。前途不是凭空从天上掉下来的，它是亿万人的行动共同造就的产物。在匆忙阅读报纸大标题时，在忙得焦头烂额的日常生活中，这一点是很简单被遗忘的。但这是科幻小说坚持试图说明的问题：将来属于我们不管它是什么样子。我们创建将来，我们的行动
31、塑造明天。我们有才智有志气去建立天堂(至少可以试试)。假如我们失败了，那将是一场悲剧；然而倘如我们连试也不试一下，那就是最大的悲伤了。因此，科幻小说是沟通科学和艺术的桥梁，是连接精通工艺的工程师与深谙人性的诗人的桥梁。过去从未像现在这样迫切地须要这么一座桥梁。闻名诗人与历史学家罗伯特格雷夫斯于1972年在英国新科学家杂志上撰文说：“如今工业技术和手工在明争，科学则与诗歌在暗斗。” 格雷夫斯的话道出了不少人都怀有的恐惊心理：工业技术已使机器代替了人的体力；现在诸如电子计算机之类的机器好像可以取代人的智力了。他甚至走得更远，竟批判起科学来，其依据是，真正的人类活动诸如诗歌创作等具有科学家无法相识的
32、威力。自不待言，格雷夫斯把科学家视为外表肃穆、动作缓慢、没有灵魂的思维机器，未经事先深思熟虑从不迈出一步。但作为历史学家，格雷夫斯应当知道，詹姆斯克拉克麦克斯韦尔关于电磁的独到见解即可见光仅是电磁能光谱的一小部分这一猜想，该猜想为电子技术打下了基础是凭直觉深化未知世界的。麦克斯韦尔几乎没有丝毫依据来证明他的猜想。证据是后来找到的。那些被认为感觉迟钝、一本正经的科学家靠着直觉闯进了未知世界，这样的例子真可谓数不胜数。科学家也是人! 他们与别人完全一样，也有人性，也有直觉，也有感情。但大多数人并没有意识到这一点。他们不了解科学家，对科学也知之甚少。今日，大多数人对科学家仍旧敬而远之。然而，科学家终
33、归给我们带来了核武器、现代医学、宇宙航行以及除臭剂。但与此同时，我们看到科学家被讥为头脑混乱的书呆子，或被嘲为冷酷无情的怪物制造家。科学家是一个少数群体，与大多数少数群体一样，他们往往避开公众视线，藏身于他们自己的聚居区内试验室、校内、沙漠中或太平洋珊瑚岛上的野外工作场地。人们先得视察、了解科学家本身，然后才会懂得什么是科学能办到的，什么是科学无法办到的。要了解科学家的工作和目的、他们的幻想、他们的忧虑。科幻小说有助于向不从事科学工作的人说明科学是怎么一回事，科学家是干什么的。几百所高校和公立中学都开设了科幻小说课程。发觉这些课是科学家、工程师和人文主义者聚会的场所，出现这种状况决非偶然。科学
34、和小说可以打通，理智和感情能够交融。科学看法实质上就是认为人脑能够相识宇宙，人动脑筋、想方法便能移山倒海事实上人类已经这样做了。从这个意义上说，科学是纯粹人文主义的追求，是颂扬人类智力战胜由于愚昧无知而造成的迷惘、混乱和恐惊。很多种幻小说歌颂这种精神。很少有科幻小说把人类描绘成消极被动的物种，听任自然力像潮水般肆意流淌而不加限制。科幻小说的主子公们新神话故事中的众神无论面对全球性山崩地裂的厄运，还是面对贪得无厌的政客的罪恶行径，都自告奋勇，英勇地与黑暗势力作斗争。他们不肯定总会胜利，但他们总是尽力而为。然而，科幻小说在现代社会所起作用最重要的方面，或许可以用一个词来贴切地加以概括：改变。说究竟
35、，科幻小说是描写改变的文学作品。每篇小说都宣扬同一个信条：明天与今日不一样，或许大不一样。科幻小说极其明确地揭示，改变无论变好还是变糟是宇宙的一条内在规律。抵制改变是墨守成规，如今则更是危急的了。世界总是要变的。她在不断地变。人类最有成效的行为莫过于确定如何形成这些改变，如何影响这些改变，从而创建一个所发生的改变符合我们须要的自然环境。或许这就是科幻小说最根本的作用：向人类说明科学。当然，这是一件双刃武器，不仅要宣扬讲福音，还要赐予警告。科学不仅能够创建，而且能够毁灭；技术能够把人的精神提到想象所及的最高境界，也能够使人麻木不仁。只有具有真知灼见的人士能明智地确定如何利用科学技术造福人类。归根
36、究竟，这是一切艺术作品的最根本的作用：让我们自己看清自己，帮助我们相识自己身上的人性。 共享此word电子版，以便后学补充更新加以完善，再共享沟通。 晴天学长 Unit 17 Newspapers 你都读什么报纸？你有细致检查它，拿它和其他报纸作比较么？你有停下来思索，你是怎么阅读报纸的么？ 一份好的现代报纸是一份特殊的读物。它值得令人留意的首先是它所包含的内容：新闻的范围从当地犯罪到国际政治，从体育到商业、流行、科学；评论和特写专题的范围也从社论到专题文章和采访，到对书籍、艺术、戏剧、音乐的评论。报纸更值得留意的地方是读者阅读的方式：从不完全读完，从不一读究竟，而总是从这一段跳到那一段，进入
37、又跳出，扫视一篇，又对一篇文章完全通读，但又只读下篇文章的几段。一份好的现代报纸供应了很多不同方面的内容来吸引大量不同的读者，大大超出了任何一个读者感爱好的范围。这些内容的时事性使这么多不同方面的内容聚在一个地方，它干脆联系着你所生活的世界和当地正在发生的事情。但是干脆性和与之相随的生产速度，也意味着出现在报纸上的内容仅仅只有短暂的价值。出于全部这些缘由，没有两个人会读同样的报纸：每个人做的只是根据他自己的选择和序列，从当天的报纸中收集放在一起形成他自己的报纸。出于全部这些缘由，有效地看报，意味着从报纸中获得你所须要的信息，而又不漏掉内容、不奢侈时间，须要你在修正和运用阅读技术时的技巧和自我意
38、识。 或者你从电视上得到新闻？电视新闻和实况报道具有刚好性和生动性。它的缺点不是那么明显，但也相当可观。广播新闻节目必需要高度简明扼要。它们如此死板，让你无法从每一项的归纳总结中获得更少或更多的信息。无论多么生动的图片，设定的语速限制了对它们进行解说的信息：不计广告，一个10分钟的广播所包含的信息不会比你通过阅读约90秒可以获得的多。电视新闻在当今是必不行少的，也是不行避开的；但其局限性是产生于广播工作方式上，从而使得报纸比以往更为重要。 一如平常，关于报纸的首要问题是你的阅读目的。明确地知道你须要什么，你将可以去选择，去跳过，尽你所能地略读、预读，对你所凝视的事物价值提出疑问。事实上，任何人
39、都不应当阅读整份报纸。例如，周日纽约时报含有（不含广告）七十五万以上单词量，相当于半打数量的小说。你必需跳读报纸；假如你还记得一些事实，你可以很简单地并明智地这样做。首先，由于大多数报纸是为了吸引大量的大众读者，其覆盖范围远远超出你个人爱好。其次，大多数新闻故事遵循一个基本组织模式，那是将最重要事实集中在标题和文章前几段的报纸新闻所特有的。 报纸的这些写作特色要求你修正你的预读、跳读和略读技术。让我们首先考虑那些占据报纸无广告内容大篇幅的新闻头条。占据报头的这样的故事用最重要的材料组织是有缘由的.读者是没有耐性的，想快速地知道故事梗概。此外，报纸上的文章必需这样写，就可以通过切掉后几段来快速、
40、轻松地缩短篇幅。例如，早期版本中，一篇关于联合国的文章可能被排在第1页。然后在同一天在下一版中，谋杀案审判的故事可能会取代它，为适应版面被切除最终几段的联合国事务出现在第3页。 因此，你会发觉报纸的标题故事已设置为预读的。通常标题会告知你，你是否情愿进一步阅读；假如接着阅读，你会通读前几段并略读文章的剩下部分，直至你确定获得了全部你须要的东西前几段之后的大部分材料是对开头几段主题所绽开的扼要重述。绽开部分就是添加记者和编辑认为比较不重要的新闻细微环节。 报纸试图通过头版头条的紧迫性来吸引更多读者，以便增加发行量。因此，大部分故事都是从现在正在发生的视角写记者们称之为“今日栏目”。但是不管轰动的
41、标题如何宣称，只要记住今日的故事发生了什么，加上昨日的信息就可能变得不那么必要了，这样你时常可以节约时间。一些读者甚至声称，就算隔天阅读报纸，他们出乎意料地错失小部分而已。报纸上的其他种类的报告，包括社论、专题文章，以及在各报同时刊载的文章和专栏。与头条新闻比较，这些其他类型并没有那么要求它们看起来像“新”的新闻。事实上，它们可能会供应你了解时事新闻背景分析，可能会提出政治观点，或者可能论述更具长久的爱好的主题，因而类似于杂志上的文章。因为这三种文章并不常常删减篇幅为后来的新闻腾出空间，他们不像头条新闻，或许组织得类似于其他好用散文。也就是说，它们可能表现出熟识的模式：起因，发展和结论。因此，
42、你应当像阅读其他好用散文一样，预读和阅读它们。然而，这些文章是为大众读者打算的，你可以以最快的速度阅读。另一种报纸类别包括评论舞台，电视，书籍和音乐的文章。这些评论往往是定期由同一评论家写的；由于空间，观众和紧迫的时间限制，他们评论的观点往往是是高度个人化的。然而，常常读一个评论家的作品，你很快就会知道他的习惯和他的品质。因此，你知道将如何阅读它们。他是习惯把他的看法放在开头几段，还是留到最终？他通常如何用理由支持他的推断？他的推断和他的写作是否好到每当他出现，你真的希望彻底读懂他？或者你可以阅读他的大部分评论么？ 应当单独考虑的最终一种报纸文章是国家专栏，由同一个作者或者团队签署，每周数次出
43、现在全国发行的可能数以千计份报纸上。其中一些是幽默的(像阿尔特-布赫瓦尔德)，其他的仅仅是琐碎的(好莱坞或纽约八卦，个人建议等等)你读什么是个品尝问题。肃穆的专栏作家从纽约时报的詹姆斯莱斯顿(辛迪加在很多论文)到约瑟夫奥尔索普，埃文斯和诺瓦克,威廉F巴克利，Jr和其他人。几乎全部这些栏目都是关于政治的，这意味着华盛顿的首要事务、趋势、八卦，以及在国家其他地区与国际关系中具有国家性重要的类似事务。专栏作家有时会供应了一个八卦内幕消息，但他们的主要断言是他们给你国内外事务的分析和有情报依据的看法。适当地，他们常常出现在有此类论文的编辑页上。熟识每个观点和分析,可以说是负责任的公民必不行少的，但高度
44、选择性阅读它们至关重要。他们供应的观点是政治性的，尽管从词的最好意义上讲，的确变更了相当广泛的政治视野，因此有效形式的批判阅读仅仅是比较不同的专栏作家对同一主题的看法。除了他们的差异，尽管这些栏目都有一种偏见，它使得批判性和选择性阅读变得有必要：他们探讨的话题是一天中最重要的，但他们极其时事性使他们倾向于夸大的紧迫感和一个相对的短见。 Unit 18 Three Days to See 我们大家都读过激烈人心的故事，故事里的主子公只能活在有限并且特定的时间内，有时长达一年，有时短到24小时。然而我们总是特别感爱好地去探究，那命中注定难逃一死的人是怎样选择度过他最终的时日。当然，我说的是那些有选
45、择权的自由人，而不是那些活动范围受到严格限制的判了刑的犯人。 这样的故事发人深省，使我们想到在相像的状况下，我们该怎么做。人终有一死，应当在临终的几个小时内支配什么事情，什么经验，什么联系呢？回顾往事时，我们会找到什么欢乐？什么懊悔？ 有时我在想，过好每一天是个特别好的习惯，就犹如我们明天将会死去。这种看法显明地强调了生命的价值。我们每天的生活应当过得镇定自若、朝气蓬勃、视察敏锐，而这些东西往往在日复一日，月复一月，年复一年的时间消逝中悄然消逝。当然，有一些人信奉伊壁鸠鲁的“吃喝玩乐”的信条，但大多数人在确知死神将至时反而会有所节制。 故事中难逃一死的主子公，往往在最终一刻由于某种命运的突变而
46、得救，但几乎通常，他的价值观被变更了。他变得更加观赏生活的意义和和它永恒的精神价值了。常常可以看到那些生活在或已生活在死亡的阴影之中的人们，都给予他们所做的每件事以芳醇甜蜜。 然而，我们大多数人把生活看成天经地义的事。我们知道自己终有一天会死去，但我们总把那天想象在遥远的将来。当我们身强体健时，死亡几乎是不行想象的，我们很少想到它。日子似乎恒久过不完似的。因此我们忙于琐事，几乎意识不到我们对待生活的倦怠看法。 唯恐我们对自己全部官能和感官利用的特征也同样倦怠。只有聋子才珍惜听力，只有瞎子才体会到能望见事物的种种华蜜。这种结论特殊适合于那些在成年阶段失去视力和听力的人们。而那些从没有遭遇视觉或听
47、觉损伤之苦的人，却很少充分利用这些天赐的官能。他们的眼睛和耳朵模模糊糊地看着和听着四周的一切，心不在焉，冷眼旁观。还是那句老话，不失不知贵，不病不知保健康。 我经常在想，假如每个人在他成年早期变瞎变聋一段时间，那会是一种幸事。黑暗会使他更珍惜视力，宁静会教育他享受声音。 我时常询问我的能望见东西的挚友们，问他们看到了什么。最近，我的一个很好的挚友来看我，她刚从一片森林里漫步许久回来，我问她看到了什么，她答道：“没什么特殊的。”要不是我习惯听到这种回答，我都可能不信任，因为我早已确信：看得见的人却看不到什么。 我这样问自己，在林子里漫步一小时，而没有望见任何值得留意的东西，这怎么可能呢？我这个有
48、目不能视的人，仅仅通过触觉，都能发觉许很多多令我感爱好的东西。我感受到一片树叶微妙的对称性。我宠爱地用手摩挲过一株白桦那光潮的树皮，或一棵松树的粗糙树皮。春天，我摸着树干的枝条，满怀希望地搜寻着嫩芽，那是严冬的沉睡后，大自然醒悟的第一个迹象。我摩挲过鲜花那可爱的、天鹅绒般松软的质地的花瓣，感觉到它那奇异的卷曲。大自然就这样向我展示了它的奇迹。间或，假如幸运的话，我把手轻轻地放在一棵小树上，还能感受到小鸟高声歌颂的欢蹦乱跳。我喜爱让小溪涧的泉水从我张开的指间淌过。对我来说，松针地毯或松软而富弹性的草地要比最豪华的波斯地毯更受欢迎。对我来说，四季壮丽而华丽的展示是一部令人激烈的、无穷尽的戏剧。戏剧的表演是通过我的手指尖端涌淌出来的。 有时，我在内心呼喊着，让我看看这一切吧。假如说仅凭触觉，我就能感受到这么多的开心，那么凭视觉又该能看到多少漂亮的东西呢。然而，那些能望见的人明显地看得很少。充溢世界的绚丽多彩的景色和千姿百态的表演，都被看成是天经地义的事。或许，这是人类，对我们拥有的东西不懂得珍惜观赏，追求那些我们没有的东西。然而，极大的缺憾在于，在光明的世界里，视力的天赋仅仅作为一种便利之用，而没有作为增加生活美满的手段。