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1、一文化常识1.了解孔子： 孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子幼年丧父，大约30岁时开始从事私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。50多岁离开鲁国，带领弟子周游列国。68岁回到鲁国。晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修诗书，定礼乐,序周易,撰春秋。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。后世影响：孔子在世
2、时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。【拓展：天之木铎：让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教。天帝授予儒圣孔丘的乐器。木铎有两层含义：其一是以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意；其二是比喻宣扬教化的人。出处：周礼天官小宰：“徇以木铎。”；论语八佾：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”徇：巡行示众。（回顾：有来招降者，芾杀之以徇。宋史李芾传）徇铎，意思是振铎以警众。天之木铎具有着以奏响五音之乐来支配五行的力量，最大程发挥
3、之下，甚至能将世界的一角粉碎，然后重塑为理想中的姿态。木铎，木舌金铃。据说在夏商周时期，一些政要官员在巡视各地的时候，摇动木铎，既以宣达政令，又进行必要的采风。“铎”起源于夏商时期，原本是一种器具以金属为框。其中，以 金为丸舌者称“金铎”，以木为丸舌则称“木铎”。金铎为武，在古代用以指军队；木铎为文，指宣扬教化。当时孔子作为天下教师第一人，以木铎自况。之后木铎就用以形容教师。由于孔子弟子遍天下，贤者七十二，当时孔子就被天下之人赞誉为“天之木铎”。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。虽中国没有形成以某个宗教为中心的文化，但几乎历朝历代，都繁衍着儒学传统，使之融
4、入我们中华人民的骨血。】2.了解孔子思想：孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮ti等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(论语学而)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”【拓展：冠冠（笄）之礼:古时汉族的成丁礼，为男子冠礼，女子笄礼。经书记载，实行于周代。按周制，男子二十岁行冠礼，然天子诸侯为早日执掌国政，多提早行礼。传说周文王十二岁而冠，成王十五岁而冠。古代冠
5、礼在宗庙内举行，日期为二月，冠前十天内，受冠者要先卜筮吉日，十日内无吉日，则筮选下一旬的吉日。然后将吉日告知亲友。餮ti：贪财为饕,贪食为餮。刑鼎：是铸刻法律条文的鼎。“刑”指法律条文。“鼎”指古代三足两耳的炊器或礼器，多用青铜制成。春秋晋国大夫赵鞅和荀寅继郑国子“铸刑书”之后，于公元前513年(周敬王七年)，把前执政范宣子制定的成文法全文铸在鼎上公布。史称“刑鼎”。晋国当时是诸侯国，却铸了国家才能有的大鼎，于是一向守礼的孔子就说了这句话。】孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐
6、不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(论语子路)【拓展：齐景公问政于孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”齐景公问孔子如何才能治理好国家。孔子说：“君主要谨守君道，臣子要谨守臣道，父要尽父道，子要尽子道。”景公说：“讲得好呀！假若君不君，臣不臣，父不父，子不子，即使有粮谷，我能吃得上吗？此问答发生的历史背景据史记记载，应该是发生在公元前516年前后，孔子这一年36岁。齐景公于公元前547年-公元前490年在位，姜姓，吕氏，名杵臼，齐灵公之子，齐庄公之弟。孔子适齐，正是齐景公纳卫受鲁，奋发图强的阶段。对于齐景公问政
7、于孔子，孔子回答的虽然简洁，但是充分表达了自己的政治理念，也得到了齐景公的高度评价。当时齐国上大夫是齐国历史上有名的政治家晏婴，史称晏子，非常不认同儒家的政治观念，劝说齐景公不要给予孔子封地，也就没有接受孔子的治国理念。“君君，臣臣，父父，子子”这句话被认为是孔子政治理念的精髓，也是后世儒家被批判的罪证之一。孔子所在的春秋时代，被他视为“礼崩乐坏”的时代，君不君，臣不臣，父不父，子不子，臣弑君，子弑父的事情在贵族阶层屡见不鲜。孔子一生致力于复周礼，提倡“克已复礼”，倡导的就是亲其亲、长其长，承认社会中等级的存在，每个人都应该拥有自己的权利，同时也必须履行自己的义务。而且在孔子的这种观念中自然也
8、就生成了君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌的主张。】孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(论语宪问)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。在品德方面，他主张“宽、耻、信
9、、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。3.了解儒家思想儒家思想十分丰富,主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。仁:仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映了他的哲学观点,对后世影响深远。义：原指“宜”,即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们思想、行为的道德准则。义有君子义与小人义之分,君于义大我,小人义小我。大我,为大众、为社会也;小我，撮伙俪党也,今所谓“哥们儿义气”也。礼：是社会的道德规范和生活准则,属政治与伦理范好，是符合统治阶级整体利益的行为准则。智：同“知”,属孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等,主要涉及知
10、的性质、知的来源知的内容、知的效果等几个方面。信：指待人处事诚实不欺、言行-致的态度。 孔子将“信”作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠表现为与人交往中的忠诚老实。孝：不仅限于对父母的赡养,更应着重于对父母和长辈的尊重,认为如果缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬马乃不孝。悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“为仁之本”。4.了解论语论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把
11、论语大学中庸和孟子合称为“四书”。论语共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简义丰,含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。“章”指诗文、歌曲的段落。论语十二章,即从学而八佾里仁雍也泰伯子罕颜渊卫灵公阳货九篇中选了十二章,包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容。体式上：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录
12、孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。内容上： 以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 东汉时，论语被列为“七经”之一，(七经：诗书礼易春秋论语孝经)。 南宋时，朱熹把它和大学中庸孟子合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有论语注疏(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的论语集注，清刘宝楠论语正义，今注本有杨伯峻论语译注等。写作背景春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面
13、对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。2 诵读感悟1. 齐读2. 听读课文，明确字音八佾（y） 文质彬彬（bn） 迩之事父（r） 譬如（p） 子罕（hn） 未成一篑（ku） 3 文本探究【思考1】研读第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”活动一：解释红字词语并翻译句子食：动
14、词，吃饭 敏：勤勉 就：看齐；接近；靠近；趋向而1：表并列 而2：表顺承有道：有才艺或者有道德的人释义:孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。敏于事而慎于言：状语后置，“于事敏而于言慎”。食无求饱，居无求安安贫 就有道而正焉乐道活动二：问题探究1. 孔子认为君子“好学的标准是什么”？君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼）,“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。2.概括主题。 从“好学”的标准出发，讲的是君子
15、日常行为的准则。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。司马光的训俭示康如果节俭就少贪欲，有地位的人如果少贪欲就不被外物役使，可以走正直的路。没有地位的人如果少贪欲就能约束自己，节约费用，避免犯罪，使家室富裕。例子：战国时期，各国纷争。西方秦国力量渐强，打败了战国初年的强国魏国，山东六国都感到恐慌，于是采用了苏秦合纵的政策。洛阳人苏秦，少有大志，努力攻读文献，一心要干出番大事业来。他曾
16、想见周天子，但无人推荐。到秦国见秦惠文王，被客客气气地回绝了。在秦国碰钉子后，还给秦惠文王写信，仍旧不理他。苏秦在秦国住了一年多，盘缠也花光了，只好穿着破旧的衣服回了家。苏秦狼狈的样子回到家后，遭到父亲狠狠地一顿训斥。妻子坐在织布机前，头也不抬，嫂子不给他做饭，一家人不理他。一心想干一番事业的苏秦，决心努力学习兵法，认真揣摩天下大事，日夜苦读。当夜里苦读，累得睁不开眼时，用锥子在大腿上扎一下。甚至把头发扎起来，用绳拴到屋梁上。打瞌睡时头向前一动，头发就痛，来了精神。这样“头悬梁、锥刺股“地苦苦用功一年多，熟读了兵法，把各国的形势揣摩透以后，又出去了。苏秦先到燕国，又到赵、魏、魏、齐、楚六国，向
17、他们大讲联合抗秦的好处，建议成立一个组织，共同对付秦国，这个活动叫“合纵”。公元前333年开会时，他自己当上“纵约长”，同时挂上六国相印。苏秦的奋发行为，告诉人们：要想干成点事业，就不要怕艰苦，不要讲吃、穿等生活条件，正如孔子所说的一样。儒家的特点是积极入世，努力治世，以天下为己任，修身齐家治国平天下。要完成这样的大事业，就要具备一种艰苦奋斗的精神，克服困难的勇气。孟子说“天之降大任于斯人也”，就要从各个方面锻炼他、磨练他、考验他。只有不怕苦、不怕累、奋发图强，才能干出大事业来，那种只知养尊处优，不耐艰苦，蜗居到安乐窝里的人，是干不成什么大事的。3. 分析本章说理的特点。以具体的行为要求来说理
18、，深刻而平实。小结：君子应重精神轻物质【解读】本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。 孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力
19、，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。【名家解读】孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他们都能修身立德。大学所说“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，是孔子一个基本的主张。萧公权孔子政治学说的现代意义【思考2】研读第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）活动一：解释红字
20、词语并翻译句子朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：知道、懂得,得知。释义：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。闻听说；得知。殽之战：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。”听见；听到。木兰诗：“不闻机杼声，惟闻闻女叹息。”报告；上报。童区寄传：“愿以闻于官。”闻名；传扬。出师表：“不求闻达于诸侯。”名声；名誉。论语：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”见闻；知识。屈原列传：“博闻强志，明于治乱。”活动二：问题探究1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得
21、了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。2.分析本章说理的特点。言简意赅，突显对了解“仁义之道”的重视。小结：执着于真理。这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。【思考3】研读第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （里仁）活动一：解释红字词语并翻译句子贤
22、：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与.看齐。内：方位名词作状语，在心里。省：反省；检查。劝学：“君子博学而参省乎己。”释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。活动二：问题探究1.本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。2.分析本章说理的特点。通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。小结：君子要善于反省，见贤思齐。省心向善去恶自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心
23、中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。论语为政篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。 在人的一生中，重要的不是你能做出什么伟大功业，而是能否战胜自己。战胜自己，就是促使自己内心向善力量的增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的人格，而要做到这一点，没有自省是办不到的。自省的方法很多，比如慎独和曾子的三省吾身，这两个方法都注重内在的感悟。而孔子这里提出的方法则是由外而内，避免了独坐枯思可能带来疲倦和迷茫，从而使自省变得生动和活泼起来。 据
24、史载，苏轼在年少的时候，他的母亲程氏教他读后汉书。当读到范滂传的时候，苏轼为范滂母子大义凛然的精神感动，就问自己的母亲说：“如果有一天，我做官成了范滂，那母亲将如何呢？”程氏回答说：“你要是能像范滂一样为国尽忠，我难道不能像范滂的母亲那样吗？”范滂是东汉名士，因清廉正直而得罪权贵。第二次党锢之祸时，十常侍诬陷范滂，下令将他逮捕。许多人劝范滂逃走，不少地方官甚至有意纵放。但是，范滂的母亲却劝他学习李膺，慷慨赴义（“子伏其死而母欢其义，壮矣哉。”）。苏轼母子这番对话，就是典型的见贤思齐。也正因为有这样向善自省的修为，苏轼后来才成为一代贤士。 见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生榜样；而见不贤内自省，
25、则是找一个反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。其实，一个人起点低并不可怕，可怕的是没有积极进取的精神；人有缺点或者过失也不可怕，可怕的是满身错误而不知。面对我们自己的种种不足或过失，如果能够正视它、改正它，就没有什么可担忧的了。正如希腊哲学家德谟克利特所说的那样：“追悔可耻的行为就是对生命的拯救。”什么叫追悔，说白了就是正视自己的错误、进行自我反省。 但是，在现实生活中，有些人非但不能自省，还自欺欺人，觉得都是别人的过错，自己只是受到了牵连而已。对于这种人而言，他们很难会正视自己的错误，更不希望有人将他的缺点给揭露出来。对于别人的批评，大多会采取文过饰非，一副无
26、所谓的态度，这就像已经发现了堤坝上的裂缝，却不进行修补，只是在上面涂上一点水泥将缝隙掩盖住。从表面上看，堤坝仍是完美无缺的，但在洪水猛烈地冲击下是坚持不了多久的。 【思考4】研读第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）活动一：解释红字词语并翻译句子譬：比喻，比方 篑：盛土的筐子。 止：停下来 平地：填平洼地 覆：v翻；翻转过来。鸿门宴：“樊哙覆其盾于地。”回顾：v覆没。六国论：“至于颠覆，理固宜然。”释义：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。
27、”譬打比方；比喻。察今：“譬之若良医，病万变，药亦万变。”明白；领悟。后汉书?鲍永传：“言之者虽诚，而闻之者未譬。”活动二：问题探究1.本章重点强调了什么道理？ 从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。2.分析本章说理的特点。运用比喻和散句，说理生动自然。小结：君子做事要持之以恒做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。 在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”
28、这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。而且，他还一再鼓励自己和学生们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。如若半途而废，只会前功尽弃，留下终身遗憾。 学问是人类智慧的结晶，是历代智者通过不断追求与探索所得，具有深刻的理论性和永恒价值，学习、理解和把握这些学问，绝不是一朝一夕的事。若想领悟其中的奥妙，就得怀着持久钻研、锲而不舍的精神，方能取得成功。譬如我国著名数学家陈景润，当年他在研究“哥德巴赫猜想”时，不仅遭受到了无尽的讽刺与挖苦，同时还要忍受着身体上的病痛。但他没有放弃，在狭小的房间里，仅凭着一盏昏暗的煤油灯和一支笔，他坚持了下来。在耗尽了几麻袋的草稿纸后，他最终完成
29、了研究，创造了一个震惊世界的奇迹。 不仅在做学问方面如此，对于其他事情也同样适用。愚公为了打开通道，就率领家人进行移山。但这在智叟的眼中，根本就是一件无法完成的任务。可是，愚公却坚守着“子子孙孙，无穷匮也，而山不加增”的信念，相信自己坚持下去，定能搬走大山。后来，愚公的精神感动了神明，在他们的帮助下，成功移走了两座大山。 与做学问和做事相比，孔子更看重的其实是提高个人修养，他的这个比喻也是强调修身进德，要持之以恒，不可须臾停步。提高修养要比做一件事难得多，也比做学问难得多，因为道德的提高没有止境。漫漫人生路，不知何时才能达于仁境，这种感受很容易让人懈怠。所以，有的人刚刚起步，便因看不到目标放弃
30、了；有人走到半道，因为坚持不住放弃了，真正像孔子那样，修成纯粹美德的没有几人。从这个意义上说，追求仁道的人生路，很像西天取经的唐三藏，途中有何止九九八十一难。不要说心起恶念，即便是一念偏私，也会有损道德。在外人面前做得再好，在暗室心生邪念，也是不道德。通常，大家说起修养来总是轻飘飘的，不知何其难哉。孔子之所以说仁道难修，原因盖在于此。通观论语，被他认可达到仁境的，也只有尧、舜、禹、文王、周公数人而已。在强调贵在坚持的同时，孔子的话还有另外的用意。其中“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。儒家强调“我命在我不
31、由天”，便关注人的这种自主性。 贵在坚持的道理很简单，只是能够做到的人少之又少。在现实生活中，我们经常可以看到这样的人，他们在行动之初，总是雄心勃勃，一副不达目的誓不罢休的模样。可是，当他们稍遇阻挠之时，其信心就立刻动摇起来，往往会半途而废，令之前的努力全都化为泡影。究其根本，还是因缺乏坚韧不拔的毅力和决心所致。因此，无论做任何事情，只有全身心地投入其中，不畏艰苦，才能有所收获。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”只要能够坚持下来，就是成功。 小结：学习态度谨言慎行、追求真理、自我反省、锲而不舍第二课时【思考5】研读第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)活动一：解
32、释红字词语并翻译句子而：表假设，如果 如礼何：怎样对待礼呢？ 如何：对待怎么办；把怎么办释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？回顾：如（至于）其礼乐，以俟君子。活动二：问题探究1.本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？ 礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。2. 分析本章说理的特点。以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐
33、中的重要性。 小结：阐明仁和礼乐的关系礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。在仁与礼的问题上，孔子的思想很明确：仁礼并重，但仁本礼用，仁先礼局。而历代的统治者却常常有意歪曲孔子的意思，他们只利用儒家的礼，而忽视儒家的仁，把儒家思想变成统治民众、压迫异己的工具。最早看出这个问题的是老子，老子三十八章说：“
34、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。(礼这个东西，是忠信之未落后的产物，失去礼让，则容易发生祸乱。)”所以道家主张废礼。但是废礼能解决问题吗？废了礼，社会就会没有秩序，就会变成无政府状态。孔子认为，问题的根子不在“礼”，而在“失”，所以他不主张废礼，而是强调不失，就是在谨守礼的同时而不失仁(包括老子说的“道”“德”“仁”“义”)这个根本。钱穆先生讲：仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。如之何，犹今云拿它怎办，言礼乐将不为之用也。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不近乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流
35、放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失去其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅达之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。钱先生又讲：孔子言礼，重在礼之本，礼之本在仁。孔子之学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。论语所陈，都属通义，可以历世传久而无变。学者读本篇，更当注意于此。【思考6】研读第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）活动一：解释词语并翻译句子士：读书人。 弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，
36、刚毅。已：停止。释义：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？弘：hng大。问说：“非苟为谦，诚取善之弘也。”古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ro)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？刘开的问说翻译：古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取
37、那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？扩大；光大。出师表：“以光先帝遗德，恢弘志士之气。”来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气。【弘毅】抱负远大,意志坚毅。毅：刚毅；坚强；果断。国殇：“魂魄毅兮为鬼雄。”魂魄刚毅不愧
38、鬼中英雄活动二：问题探究1.士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。2.分析本章说理的特点。 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。小结：士要以“仁”为己任。使命，任重而道远本章中曾子所言，是在我国文化史上影响深远的名言。后世无数的仁人君子，无不以此言激励自己，投身到治国平天下的伟大追求中。要想准确理解这段名言的深刻含义，必须对其中的关键语句进行解
39、读。 首先我们要知道，这句话的主语是谁。曾子明确说是士人，那么士人具体指什么样的人呢？在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。
40、 承担起这样的历史使命，努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”。从上面的叙述中不难看出，这个使命何等伟大，这个任务何等艰巨。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这样的重大使命。所以，曾子才说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”也就是说，曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。 行仁的使命是这样的伟大，它已经超越了个人名利的范畴，关乎到国家的安危，社会的兴衰。在传统语境里，能决定国运的唯有上天。所以士人的这种追求，是一种体察和贴近天道的自觉，是一种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为
41、万世开太平”的崇高精神境界与使命意识。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，“非毅无以致其远”，只有经过不息不止的努力和奋斗，才有可能完成。 曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。这样的话，孔子曾经说过，孟子也曾说过，但是他们都没有曾子表达得清晰明确。细品本章的内容，我们就会发现，曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。这种精神，已经融入炎黄子孙的血脉里，成为中华民族奋发向上的不竭动力。【思考7】研读第十章颜渊
42、问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （颜渊）活动一：解释词语并翻译句子克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦 归：称赞，赞许 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼 事：实践，从事，做。答司马谏议书：“如曰今日当一切不事事。”活动二：问题探究1.孔子认为实现“仁”的关键是什么？关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。2.分析本章说理的特点。明确： 以对话的形式，层层深入，说出
43、符合“礼”的具体做法。小结：克己复礼为仁自我约束的重要性“仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。 儒学中的“仁”，从本质上讲是一个内心修养的真功夫，是实实在在的境界，并不是简单抽象的理论。想要做到这一点，非要下苦工夫长期修炼不可，需要耐得住寂寞。古今成大事者，无不具有“仁”的真功夫，他们都能够很好地克制自己的欲望，将精力集中到所从事的事业上，最终才获得了成功。 我们都知道人的思想是抽象的，是最难把握和控制的，人们随时都可能会产
44、生各种各样的念头。欲望太多内心自然无法平静，无法将精力集中到要从事的事情上去。但是，任何事情想要成功都不是一朝一夕的事，需要坚定的意志和长期的专注。修德做学问，如果缺乏自我约束力，三心二意，肯定是无法达到“仁”的境界。做事业也是一样，欲望太多、内心浮躁都难以获得成功。因此，我们需要时时刻刻保持清醒，约束自己的行为，不能被一时的利益所迷惑。 克己复礼，自我约束，不仅表现在这些大事情上，小事中也是同样。在与他人的交往过程中，我们总会遇到各种各样的烦恼。总不能一遇到烦恼就任性使气，与别人争吵，甚至动手吧。那样的话，纵然得到发泄，但却无法解决问题，还会让别人质疑你的修养。这个时候，我们就要学会约束自己
45、，冷静面对不如意。在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。 人性中好的一面是通过接受教育获得的，“礼”也是慢慢培养起来的。没有谁生而知礼，我们从小接受教育才懂得了什么事情该做，什么事情不该做，哪些行为是对的，哪些又是错的。社会有公众奉行的社会道德，也有法律规范，人们通过对相应规范的学习来约束自我。知“礼”是一个需要逐渐培养的过程，内心修为提高不是一朝一夕就可达到的。“礼”并不仅仅是现实生活中我们所谓的“礼貌”，它是一种更高的境界，是人们应该时时刻刻保持的庄严和诚敬。只有内心庄严诚敬了，才可能对自己从事的事业有一种切身的爱，才能全心投
46、入进去，才可能在与人交往中发自内心地处处讲究礼仪，而不会显得虚情假意。否则，即使一时注意了，早晚也会露出马脚。 虽然说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。求“仁”在于自己，不是说谁教会我们一种方法，从此以后靠着这个方法就可以达到“仁”了。孔子在教育颜回如何克己复礼，从而达到“仁”的境界时，告诉了他一个入手的方法，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事业。小结：仁：礼乐之本重视仁德、仁以为己任勇于担当、克己复礼自我约束【思考8】研读第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）活动一：解释红字词语并翻译句子喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。君子喻于义：状语后置，“君子于义喻”释义： 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。喻明白。兰亭集序：“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”总难