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1、多少楼台烟雨中? 篇一：寺：南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中 寺：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 作者详细展示每一个汉字字形的演化，由汉字字形入手，详细讲解了与此汉字相关的古代社会的生活形态、日常礼仪和文化常识，以此带着读者回到历史现场，寻找中国文化的根。 汉字身世小档案 晋代之前，“寺”和“庙”是两处不同场所，得分开使用，不能连用。 “寺”的本义是法度，指的是官署，直到东汉才用来指佛教庙宇。 “庙”的本义是宗庙，最早是供奉祭祀祖先的场所。晋代之前，“寺”和“庙”不能连用，由于这是两处功能截然不同的场所。 说文解字：“寺，廷也，有法度者也。”“步必积寸为之”，确实是要按照一定的法度来行事，因而“
2、寺”的本义确实是有法度。什么地点有法度？什么地点制订和治理法度呢？毫无疑征询是官署，因而许慎又解释为“寺，廷也”，朝廷的官署就称作“寺”。秦汉时中央的行政长官共有九个，叫九卿，九卿上班的地点就叫做九寺，分别是：太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺。 不过也有学者认为“寺”是“持”的初文，“寺”的金文字形表示“站到那儿听候使唤，操持杂务之意”。宫中的近侍小臣操持确实实是这种杂务，而近侍小臣多以阉人充任，因而此类小臣和宦官也称“寺”或“寺人”。 至于把佛教庙宇称作“寺”起始于东汉明帝时期。据洛阳伽蓝记载，汉明帝有一天夜里梦见了一尊高约一丈六的金神，因而派遣使节前往
3、西域求取佛经和佛像，用白马驮经而回，伴随来到洛阳的还有两位印度僧人。一行人中有外宾，因而先到接待外宾的鸿胪寺歇脚。后来汉明帝下令在首都洛阳建造了第一座佛教寺院，因是白马驮经，又由于最先在鸿胪寺落脚，故称“白马寺”。从此之后，佛教庙宇才开场以“寺”命名。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是杜牧的名句，吟咏确实实是佛教庙宇。 说文解字：“庙，尊先祖貌也。”段玉裁解释说，古时候的庙是用来祭祀先祖而不是祭祀神的，为神立庙是夏商周三代以后的事儿。庙的小篆字形，同于金文，而右边稍有变异。那么“庙”这个字的下面为什么是个“朝”字呢？段玉裁解释道：“谓居之与朝廷同尊者，为会意。”意思是平民百姓也像朝廷一样
4、要祭祀本人的祖先，如此一来，“庙”确实是个会意字，而不是许慎所说的形声字。 “庙”的本义是宗庙，供奉祭祀祖先的场所。宗庙的正殿称“庙”，后殿称“寝”，合称“寝庙”。孔颖达解释道：“庙是接神之处，其处尊，故在前；寝，衣冠所藏之处，对庙为卑，故在后。但庙制有东西厢，有序墙，寝制唯室而已。故释宫云室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝是也。”这段话说得特别明白：“庙”的建制完备，正殿有东西厢房和东西墙，“寝”那么只有室，珍藏保存着祖先的衣冠。从这里引申出来，把王宫的前殿和贵族住房的前厅也称作“庙”。 由此可知，“庙”是祭祀祖先、供奉神位的私人场所，而“寺”是佛教信徒拜神的公共场所。大概由于二者的共同点都是拜神的缘故，到了西晋末年，“寺”和“庙”连用，成为佛教庙宇的通行称谓。据晋书记载：“百姓因澄故多奉佛，皆营建寺院，相竞出家。”从这时起，“寺院”成为了佛教寺院的通行称谓，不断沿用到了今天。 每个汉字，都有一个漂亮的故事篇二：惟在楼台烟雨中 惟在楼台烟雨中 班级：23111101 姓名：周越 学号：1120113385 对“多少楼台烟雨中”的初识，仍然从当年琼瑶那部红遍大江南北的情深深雨濛濛主题曲中听到的，那时年纪还小，不通文，只是单纯觉得特别美，便印象深化，哼着曲便记下了。没想到这一记，确实是特别多年。直到初中语文课上教师提起，我才明白原是