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1、81、素,“素”的本义是“没有染色的丝娟”。“没有染色”说明是平时就是这样不加修饰的，故引申出“朴素”“素来，一向”等义。“真情”当然是“朴素，朴实”的，不需修饰的，所以老子说：信言不美。,成语助记：素昧平生 素餐尸位 安之若素 训练有素 【鱼传尺素】指传递书信。 【我行我素】行：做；素：平素，平常。不管人家怎样说，仍旧按照自己平时的一套去做。,1十三能织素，十四学裁衣 2则素湍绿潭，回清倒影 3彼君子兮，不素餐兮 4素善留侯张良 5披心腹，见情素 6秦伯素服郊次，乡师而哭,白色的生绢 白色的 空，白白地 向来，一向 真情、本心 没有文采的,素,82、汤,“汤”的本义是“开水、热水”。后特指“
2、沐浴时的热水”“中药加水煎制而成的汤剂”（两者都需热水或开水）。开水当然“烫”，故又有“烫”义（后写作“烫”）。,成语助记：固若金汤 金城汤池 赴汤蹈火 扬汤止沸 换汤不换药 【斧钺汤镬】斧钺：古代军中刑戮。汤：滚开的水。镬：古代的大锅。汤镬：古代一种酷刑，把犯人投入滚水中煮死。指各种酷刑。 【如汤浇雪 】比喻事情非常容易解决。同“如汤沃雪”。 【空心汤圆】指徒有虚名，并无实利可图的东西。,更多资源请加入语文精品资源共享QQ群：25701719814648143（群若满员可加不必重复加）,1臣请就汤镬 2臣侍汤药，未曾废离 3疾在腠里,汤慰之所及也 4淇水汤汤,热水，开水 汤剂 同烫，用热水焐
3、 水势浩大的样子,汤,83、涕,从水,弟声。先秦时期,“涕”指眼泪,后来出现了“泪”,两字就同义并用了。本义:眼泪 “涕”的本义是“眼泪”，流眼泪时会鼻子发酸而流出鼻涕（相信大家都有这样的感觉），故后又引申出“鼻涕”之义。,成语助记： 涕泗滂沱 感激涕零 破涕为笑 【拾人唾涕】比喻自己没有创见，只是抄袭别人的言论、见解。 【涕泗交颐】眼泪鼻涕流满脸颊。形容哀恸哭泣。,更多资源请加入语文精品资源共享QQ群：25701719814648143（群若满员可加不必重复加）,1蒋氏大戚，汪然出涕 2士皆垂泪涕泣 3临表涕零，不知所言 4目泪下，鼻涕长一尺,眼泪 哭泣 涕零：流泪 鼻涕,涕,84、徒,“徒
4、”的本义是“步行”。“步兵”就是步行的。步行没有借助任何交通工具，故有“空”义，进一步引申出“徒然，没有效果”；步行还有“只”用脚走的内涵，故又虚化成“只、但、仅仅”等义。,成语助记：徒劳无功 徒有其表 家徒四壁 好色之徒 【前徒倒戈】前面的部队投降敌方，反过来打自己人。 【马齿徒长】谦称自己虚度年华，没有成就。【饕餮之徒】形容贪吃的人。 【高阳酒徒】秦末年代，谋士郦食其去追随刘邦时对自己的称呼。现用以代指指嗜酒而放荡不羁的人。,月既不解饮，影徒随我身。,1郯子之徒 2秦城恐不可得，徒见欺 3徒以吾两人在也 4班白者多徒行 5迁徙之徒 6仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉 7高祖亭长，为送
5、徒郦山,一类人 白白地 只，仅仅 步行 徒属 门人、弟子 指服劳役的犯人,徒,春日京中有怀 杜审言 今年游寓独游秦，愁思看春不当春。 上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。 公子南桥应尽兴，将军西第几留宾。 寄语洛城风日道，明年春色倍还人。 【注】 唐代洛阳为东都。杜审言曾任洛阳丞，后任膳部员外郎及著作佐郎时亦多在洛阳供职，其家在洛阳西巩县。本诗大约作于长安二年或三年的春天，当时杜审言随驾在长安。 （1）清人吴乔说：“景物无自生，惟情所化。”请结合颔联中“徒”“漫”二字对此作简要赏析。 （2）这首诗表达了作者什么样的心情？是怎样表现的？,颔联描绘长安景色：上林苑里，鲜花盛开却无人欣赏；细柳营前，柳枝
6、新绿却无人欣赏。花木随着季节开花结果，是自然规律，本无所谓“徒发”或“漫新”，然而诗句中却着以“徒”和“漫”，寓情于景。此联是首联诗中“愁思看春不当春”的具体化描述，以乐景写哀情，形象地表现诗人睹物感怀的惆怅心情。,春日京中有怀 杜审言 今年游寓独游秦，愁思看春不当春。 上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。 公子南桥应尽兴，将军西第几留宾。 寄语洛城风日道，明年春色倍还人。 【注】 唐代洛阳为东都。杜审言曾任洛阳丞，后任膳部员外郎及著作佐郎时亦多在洛阳供职，其家在洛阳西巩县。本诗大约作于长安二年或三年的春天，当时杜审言随驾在长安。 （1）清人吴乔说：“景物无自生，惟情所化。”请结合颔联中“徒”“漫
7、”二字对此作简要赏析。 （2）这首诗表达了作者什么样的心情？是怎样表现的？,诗人抒发怀友思归之离情，表达了对洛阳万物无比的眷恋和热爱之情。,更多资源请加入语文精品资源共享QQ群：25701719814648143（群若满员可加不必重复加）,鹊桥仙陆游 2013全国卷 华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举?酒徒一一取封侯，独去作江边渔父 轻舟八尺，低篷三扇，占断蓣洲烟雨镜湖元自属闲人，又何必君恩赐与? 注这三句是追忆当年军中的生活博，古代的一种棋戏占断：占尽蘋洲烟雨：指长满蘋草、烟雨空濛的风光镜湖：即鉴湖，在今浙江绍兴唐天宝初，贺知章请求回家乡会稽当道士，玄宗诏赐他镜湖一角 8上阕最后两句是什么意思
8、?它表达了作者什么样的情感?(5分) 【解析】本题考查对诗歌内容及思想情感的鉴赏能力鉴赏诗歌的内容及情感，一定要对整个作品有一个全面的了解，理解作品内容，体会作者的情感基调 答：那些整天酣饮的酒徒一个个都受赏封侯，而自己只能做个闲散的江边渔翁表达了对自己壮志未酬而只能隐居的无奈与牢骚 9词的结尾借用了贺知章的故事，这有什么用意?请简要分析(6分) 【解析】本题考查对诗歌具体内容的鉴赏能力鉴赏诗歌具体内容，首先要对这内容进行深人剖析，体会其在整个作品中魄作用 答：用来含蓄地表现对统治者的不屑以及愤慨不平。 皇帝既置我于闲散，镜湖风月原本就属于闲散之人，又何必要你皇帝恩赐呢?再说，天地之大，何处容
9、不下我一个闲散之人，谁又稀罕你皇帝的恩赐!,赏析 这是陆游闲居故乡山阴时所作山阴地近镜湖，因此他此期词作多为“渔歌菱唱”山容水态之咏，棹舞舟模之什，貌似清旷谈远，翛然物外，殊不知此翁身寄湖山，心存河岳他写“身老沧洲”的惨谈生活，正是“心在天山”的痛苦曲折的反映这首鹊桥仙即其一例仔细品味当得诗人心思、真实处境。 词从南郑幕府生活写起发端两句，对他一生中最难忘的这段戎马生涯作了一往情深的追忆在华丽的明灯下与同僚纵情赌博，骑上骏马猎射驰驱，这是多么豪迈的生活！当时南郑地处西北边防，为恢复中原的战略据点王炎入川时，宋孝宗曾面谕布置北伐工作；陆游也曾为王炎规划进取之策，说“经略中原必自长安始，取长安必自
10、陇右始”（见宋史陆游传）他初抵南郑时满怀信心地唱道：“国家四纪失中原，师出江淮未易吞会看金鼓从天下，却用关中作本根”（山南行）因此，他在军中心情极为舒畅，遂有“华灯纵博”、“雕鞍驰射”的“当年豪举”词句显得激昂整炼，入势豪迈但第三句折入现实，紧承以“谁记”二字，顿时引出一片寂寞凄凉朝廷的国策起了变化，大有可为的时机就此白白丧失了。不到一年，王炎被召还朝，陆游转官成都，风流云散，伟略成空那份豪情壮志，当年曾有几人珍视？此时更有谁还记得？词人运千钧之力于毫端，用“谁记”一笔兜转，于转折中进层后两句描绘出两类人物，两条道路：终日酣饮耽乐的酒徒，反倒受赏封候；志存恢复的儒生如已者，却被迫投闲置散，作了
11、江边渔父，事之不平，孰逾于此？这四、五两句，以“独”字为转折，从转折中再进一层经过两次转折进层，昔日马上草檄、短衣射虎的英雄，在此时却已经变成孤舟蓑笠翁了那个“独”字以入声直促之音，高亢特起，凝铸了深沉的孤愤和掉头不顾的傲岸，声情悉称，妙合无垠,下片承“江边渔父”以“轻舟”、“低逢”之渺小与“苹洲烟雨”之浩荡对举，复缀“占断”一语于其间，再作转折进层“占断”即占尽之意纵一苇之所如，凌万顷之茫然，无拘无束，独往独来，是谓“占断烟雨”三句写湖上生涯，词境浩渺苍凉，极烟水迷离之致，含疏旷要眇之情词至此声情转为纾徐萧散，节奏轻缓但由于“占断”一词撑拄其间，又显得骨力开张，于舒缓中蓄拗怒之气，萧散而不失
12、遒劲昂扬“占断”以前既蓄深沉的孤愤和掉头不顾的傲岸之情，复于此处得“占断”二字一挑，于是，“镜湖元自属闲人，又何必官家赐与”这更为昂扬兀傲的两句肆口而成，语随调出，唱出了全阕的最高音唐代诗人贺知章老去还乡，玄宗曾诏赐镜湖一曲以示矜恤陆游借用这一故事而翻出一层新意官家（皇帝）既置他于闲散，这镜湖风月本来就只属闲人，还用得着你官家赐与吗？再说，天地之大，江湖之迥，何处不可置他八尺之躯，谁又稀罕“官家”的赐与？这个结句，表现出夷然不屑之态，愤慨不平之情，笔锋直指最高统治者，它把通首迭经转折进层蓄积起来的激昂不平之意，挟其大力盘旋之势，千回百转而后骤现，故一出便振动全词，声情激昂，逸响悠然，浩歌不绝。
13、 这首抒情小唱很能代表陆游放归后词作的特色他在描写湖山胜景，闲情逸趣的同时，总蕴含着壮志未酬、壮心不已的幽愤这首鹊桥仙中雕鞍驰射，苹洲烟雨，景色何等广漠浩荡！而“谁记”、“独去”、“占断”这类词语层层转折，步步蓄势，隐曲幽微，情意又何等怨慕深远！这种景与情，广与深的纵模交织，构成了独特深沉的意境明代杨慎词品说：“放翁词，纤丽处似淮海，雄快处似东坡其感旧鹊桥仙一首（即此词），英气可掬，流落亦可惜矣”他看到了这首词中的“英气”，却没有看到其中的不平之气，清代陈廷焯编词则，将此词选入别调集，在“酒徒”两句上加密点以示激赏，眉批云：“悲壮语，亦是安分语”谓为“悲壮”近是，谓为“安分”则远失之这首词看似
14、超脱、“安分”，实则于啸傲烟水中深寓忠愤抑郁之气，内心是极不平静，极不安分的不窥其隐曲幽微的深衷，说他随缘、安分，未免昧于骚人之旨，委屈了志士之心。这首词，读来荡气回肠、确是上乘之作。,85、亡,小篆字从入,从乚。“入”是人字。乚( yn)隐蔽。合起来表示人到隐蔽处。本义:逃离,出走 “亡”的本义是“逃跑”。作名词则为“逃亡的人”；逃跑即人“失掉”，国家“失掉”即“灭亡”；生命“失掉”即“死亡”；东西失掉当然就“没有”了。,成语助记：亡羊补牢 亡命之徒 唇亡齿寒 追亡逐北 有名亡实 家破人亡 名存实亡 【亡不旋踵】指迅速灭亡。不旋踵，来不及转脚跟。形容时间极短。 【亡国之音】原指国家将亡，人民
15、困苦，因此音乐也多表现为哀思的曲调，后多指颓靡淫荡的歌曲。,杨子之邻人亡羊，既率其党；又请杨子之竖(竖：童仆)追之。杨子曰：“嘻!亡一羊，何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。” 列子说符 注释： 党：朋友。率：率领。竖：童仆。歧：分岔。奚：为什么。亡：丢失。 【歧路亡羊】歧路：岔路；亡：丢失，失去。字面意义是因岔路太多无法追寻而丢失了羊，现比喻事物复杂多变，没有一个正确的目标和方向就会误入歧途。,【歧路亡羊】,1沛公今事有急，亡去不义 2诸侯之所亡，与战败而亡者 3今刘表新亡 4战败而亡，诚不得已
16、 5法令亡常，大臣亡罪者 6孔子伺其亡也而往拜之,逃亡，逃跑 失去，丢失 死亡 灭亡 通无没有 出外、不在,亡,宋有澄子者，亡缁衣，求之途。见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也,以禅缁当纺缁,子岂不得哉？” 要点： 援，拉。弗，不 纺：有里子的衣服，即夹衣。 禅（dn）缁：单的黑衣服,无里的衣服。禅，单。黑色的单衣 当：抵，偿。 得：便宜,讽刺强横不讲道理的人，为了弥补自己的损失，肆无忌惮的损害别人的利益，而且公然宣称自己损人利己的行为使被掠夺者得到了利益。,从哲学角度看，
17、澄子没有区分事物的普遍性和特殊性，因而发生了判断的错误,86、王,王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之权威。本义:天子、君主 “王”的本义是“帝王”“天子”。作动词则有“为王，统治天下”之义，后又作为“臣子的最高封爵”。,成语助记：霸王别姬 成则为王，败则为寇,【内圣外王】指内具有圣人的才德，对外施行王道。 “内圣外王”是中国儒家哲学中一个重要的哲学命题，也是一个长期引起争论的哲学问题。对此命题，中国著名哲学家冯友兰先生对中国哲学作了深刻研究后认为：“在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为是讲内圣外王之道。”“所以圣人，专凭其是圣人，最宜于作王。如果圣人最宜于作王，而哲学所讲的，就
18、是内圣外王之道。”可以说，“内圣外王之道”是冯友兰对理想政治的追求。所谓“内圣”，主要是从人内在的心性道德修养而言的，而“外王”是从人的社会功用而言的。它使人由“内在”而走向了“外在”，人之存在，不能专属沉迷在自己的内心深处，寻求内心的和平与幸福，而应坚实地存在于社会之中，切实地承担社会的责任。因此，冯先生认为“内圣外王”学不仅具有独特的人格意义，而且还具有政治理想和社会责任的含义，体现了既内在又超越之精神。 “内圣外王”这一概念最早源自道家的庄子，庄子说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）”。此一道，即内圣外王之道。“内圣外王”是天下之治道术者所追求的。虽然这一命题最早由庄子提出，但却成为
19、了儒家哲学不能绕过的话语。孔子讲“学而优则仕”。实则讲的也是“内圣外王”之学，这里的学，不仅是简简单单的学习的过程，更多的是加强道德伦理的训练，“仕”之过程也不能单调表述为做官，应是人由内心走向外在，切实承担社会责任之表现。,1 三十日不还,则请立太子为王 2沛公欲王关中 3妃嫔媵嫱,王子皇孙 4王师北定中原日,一国的君主 称王，统治天下 王子：君主的儿子,也指贵族子弟 王师：封建时代政府的军队,王,87、望,甲骨文字形,上面是“臣”象眼睛,下面是“壬”( tng)。象一个人站在土地上远望。小篆又加“月”字,表望的对象。本义:远望 “望”的本义是“向远处看”。故有“观察”之义：“希望，盼望”不
20、就是“向远处看”的抽象形式吗？（由空间的远转变为时间的“远”）：“名誉、名望”当然是每个人所期望的；反义引申而为“埋怨，责怪”；阴历每月十五日前后“日月相望”，所以此时又叫“望日”。,成语助记： 望子成龙 望穿秋水 德高望重 望尘莫及 望梅止渴 望其项背 望文生义 望闻问切 望洋兴叹 众望所归 得陇望蜀 喜出望外 不孚众望 引领而望,【望尘奔溃】 亦作“ 望尘奔北 ”。谓只看见敌方军马扬起的尘土便奔逃溃散。形容军无斗志。 【望门投止】望：看。投止：投宿。 逃难或出奔时，见有人家就去投宿，求得暂时存身。后泛指在仓猝情况下，来不及选择存身的地方。,绝命诗 谭嗣同 望门投止思张俭， 忍死须臾待杜根。
21、 我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑！,1登轼而望之 2日夜望将军至 3则请立太子为王，以绝秦望 4先达德隆望尊 5七月既望 6并、汾乔木，望秋先陨,远看，观察 盼望 希望 名望，声望 农历每月十五日 为望 临近,望,秋暮吟望清代赵执信（2014四川卷） 小阁高栖老一枝，闲吟了不为秋悲。 寒山常带斜阳色，新月偏明落叶时。 烟水极天鸿有影，霜风卷地菊无姿。 二更短烛三升酒，北斗低横未拟窥。 注释“一枝”语出庄子逍遥游“鹪鹩巢于深林，不过一枝”。“老一枝”意为终老山林。,（1）简要赏析颔联中“常”“偏”两字的妙处。（3分） （2）本诗表现了作者怎样的心境？结合全诗简要分析。（5分）,“常”强调时间频
22、度，将随朝暮变化的山色写为常著落日之色；“偏”字突出情态，将新月照落叶的自然现象视为有意为之。“常”与“偏”改变景物的客观性，为情造景，凸显诗人的心绪与情感。（4分）,秋暮吟望清代赵执信（2014四川卷） 小阁高栖老一枝，闲吟了不为秋悲。 寒山常带斜阳色，新月偏明落叶时。 烟水极天鸿有影，霜风卷地菊无姿。 二更短烛三升酒，北斗低横未拟窥。 注释“一枝”语出庄子逍遥游“鹪鹩巢于深林，不过一枝”。“老一枝”意为终老山林。,（1）简要赏析颔联中“常”“偏”两字的妙处。（3分） （2）本诗表现了作者怎样的心境？结合全诗简要分析。（5分）,秋暮吟望清代赵执信（2014四川卷） 小阁高栖老一枝，闲吟了不为
23、秋悲。 寒山常带斜阳色，新月偏明落叶时。 烟水极天鸿有影，霜风卷地菊无姿。 二更短烛三升酒，北斗低横未拟窥。 注释“一枝”语出庄子逍遥游“鹪鹩巢于深林，不过一枝”。“老一枝”意为终老山林。,（1）简要赏析颔联中“常”“偏”两字的妙处。（3分） （2）本诗表现了作者怎样的心境？结合全诗简要分析。（5分）,诗人看似旷达、闲淡，实则落寞、惆怅。首联即说“了不为秋悲”，诗人心境看似旷达、闲淡；中间两联寒山，落叶，霜风，残菊等意象的悲苦色调，透露出内心深处的忧伤与落寞，尾联在烛光下饮酒的长今，流露出终老山林的惆怅（4分）,度荆门望楚 陈子昂。 遥遥去巫峡，望望下章台。首联交代作者的行程 巴国山川尽，荆门
24、烟雾开。进一步写眼前所历之景 城分苍野外，树断白云隈。具体地状写楚境胜地 今日狂歌客，谁知入楚来。直抒胸臆以楚狂接舆自比 注：隈：wi山水等弯曲的地方。“白云隈”，即天尽头。 全诗笔法细腻，结构完整，寓情于景，含而不露，有较强的艺术感染力。,“望”，远看，“望望”，一再瞻看。 诗人以两组叠字生动地表现他此时心情，巫峡已相去遥遥，家乡更远隔重山。初离故乡，乍入楚境，急切地要饱览楚国风光，因此望之又望。,88、恶,“恶”有两个基本义：一是貌丑；一是罪恶。容貌丑陋当然“不好”，会令人“讨厌，不喜欢”。,成语助记：疾恶如仇 无恶不作 恶贯满盈 除恶务尽 怙恶不悛 疾恶如仇 深恶痛绝 【粗衣恶食】粗劣的
25、衣食。形容生活俭朴。 【长恶不悛】长期作恶，不知悔改。 【彰善瘅恶zhng shn dn 】彰:表明、显扬；瘅:憎恨。表扬好的，斥责恶的。 【十恶不赦】齐律十二篇，“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。” 隋书刑法志第二十五卷“一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦犹除名。”,更多资源请加入语文精品资源共享QQ群：25701719814648143（群若满员可加不必重复加）,1元恶 2廉君宣恶言 3状
26、貌甚恶 4尝问衡天下所疾恶者 5所恶有胜于生者 6表恶其能而不能用也 7彼且恶乎待哉？,坏人 不好的 丑陋 憎恨 厌恶 嫉妒 怎么，哪里,恶,杜甫将赴成都草堂途中有作先寄严郑公其四 新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。 当年诗人离开草堂时亲手培植的四株小松，才“大抵三尺强”（四松），诗人很喜爱它，恨不得它迅速长成千尺高树；那到处侵蔓的恶竹，即使有万竿也要斩除。诗人喜爱新松是因它峻秀挺拔，不随时态而变，诗人痛恨恶竹，是因恶竹随乱而生。这两句，其句外意全在“恨不”、“应须”四字上。杨伦在杜诗镜铨旁注中说：这两句“兼寓扶善疾恶意”，这是颇有见地的。乱世的岁月里，诗人的才干难以为社会所用，而各种丑恶势力竞
27、相作充分表演，诗人由此感慨万分。这两句，深深交织着诗人对世事的爱憎。正因为它所表现的感情十分鲜明、强烈而又分寸恰当，所以时过千年，至今人们仍用以表达对于客观事物的爱憎之情。,横江词六首（其一）李白 人道横江好，侬道横江恶。 猛风吹倒天门山，白浪高于瓦官阁。 开首两句，语言自然流畅，朴实无华，充满地方色彩。侬为吴人自称。人道、侬道,纯用口语，生活气息浓烈。一抑一扬，感情真率，语言对称，富有民间文学本色。横江，即横江浦，在今安徽和县东南，位于长江西北岸，与东南岸的采石矶相对，形势险要。从横江浦观看长江江面，有时风平浪静，景色宜人，所谓人道横江好;然而，有时则风急浪高，横江欲渡风波恶,如此风波不可行
28、,惊险可怖，所以侬道横江恶,引出下面两句奇语。,89、微,“微”的本义是“微小，细微”。程度“小”就是“稍微”；地位“小”就是“低贱，卑下”；势力小就是“衰微”。非常小就接近于“没有”（但又不是完全没有，故此义用于假设，我们不能感叹古人用词之巧。）由此义又可进一步引申出“隐匿”“暗暗地”等义。,成语助记：无微不至 微不足道 微服私行 微言大义 见微知著 人微言轻 白璧微瑕,【具体而微】具体：各部分已大体具备；微：微小。指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。,1童微伺其睡 2其文约,其辞微 3勃，三尺微命 4动刀甚微 5但微颔之 6微夫人之力不及此 7祸患常积于忽微, 8微太子
29、言，臣愿得谒之,偷偷地 深奥 低贱 轻微，轻 稍微，略微 如果没有 喻指细小的事情 即使不,微,微信 微博 微写作 微电影 微课 微商,2015十大网络词语：重要的事情说三遍、世界那么大，我想去看看、你们城里人真会玩；为国护盘、明明可以靠脸吃饭，却偏偏要靠才华、我想静静、吓死宝宝了、内心几乎是崩溃的、我妈是我妈、主要看气质。 2015十大流行语：抗日战争胜利70年、互联网+、难民、亚投行、习马会、巴黎恐怖袭击、屠呦呦、四个全面、大众创业、万众创新、互联互通、共享共治。 十年时代新词：微博、中国梦、微、正能量、电商、80后/90后、保障房、大数据、小长假、动车。,“微”而可道，改变生活（人民论坛
30、）时代热词标注中国表情之一,记录微博客、观看微电影、发起微公益，想购物有微促销，想出门有微旅行，还有数不清的微梦想、微道德、微表情林林总总的微生活和数以亿计的微个体，将一个“微时代”推上前台。 “微”观念普及，“微”元素盛行，得益于微博、微信等微媒体的技术支撑。140个字或1分钟语音的表达与交流中，可以传递信息、交流感情，也可以照见观点、启迪思想。形式更便捷、平台更广阔、个性更张扬，因而聚拢了更多人气。微时代，可说是网络时代公众参与的必然走向。 更重要的是，微字背后，是信息被动接受的“被时代”向信息定制和分享的“我时代”转变。这是一种全新的聚合式“生产方式”。微，所投入的或许只是点滴成本：车上
31、厕上的一心多用、茶余饭后的休闲时间，都可以被微所覆盖、所充实。而微的精确打击，更让“私人定制”一般的生活体验，产出更具含金量的信息和服务。当“国字头”部委微博集体上线，政务微博总数以十万计；当微博客自发组织，凝聚“我们都是雅安人”的能量，恐怕没有人会怀疑“微”而可道。,一个微字重塑了信息形态，更重塑了社会价值，我们的思维方式和社会交往，在其中悄然变化。微，让注意力转移加速：不久前还起早贪黑去“偷菜”，现在已跳过“切西瓜”和“地铁冲浪”，转向“飞机大战”。微，让表达门槛变低：走上前台、展示自我、分享生活，很多平凡的人生在微时代焕发出别样的光彩。微，可弥合人际距离：现实的沉默让位于网络的热络，曾经
32、天各一方，而今朝朝暮暮；曾经以邻为壑，而今鸡犬相闻，难免让人浩叹“网络让世界变小”。 繁荣背后，也有隐忧。网络上擅长“微新闻”的标题党，每每断章取义；地铁上沉迷“微媒体”的低头族，看的不是书本而是手机当整体性思考被微小的断片所取代，如何避免认识被“微”碎片化？当只言片语的吐槽变成众声喧哗的狂欢，又如何防范价值被“微”肤浅化？越是各有怀抱的时代，越需要建设心态和理想情怀；越是分众独我的演进，越不能缺少文化担当和整体考量。在诉求个体利益的同时多一些宏观思考，在专注自我小圈子的同时多一些虑他情怀，唯有培护好社会的共有价值，个体价值的姹紫嫣红才能绚烂绽放。,不独是文化层面，社会治理覆盖若跟不上，微时代
33、可能同样难以为继。言语暴力能不能从根子上拔除？负面情绪会不会误导网络舆论？这些都考验着治理智慧。问题不仅限于此，“3Q大战”可不可以不再重演？电子商务可不可以趋向秩序稳定？这些也都呼唤着社会治理的创新和跟进。对治理者而言，提升微素养，强化微管理，创新微服务，是完善基层治理毛细血管的必然要求，更是时代赋予的艰巨任务。 涓滴之水，汇流成河。微，是一种力量。我们要做的，是在每一次的鼠标滑动和键盘敲击中，记录时代、记录美好，汇聚起中国前行的磅礴动力。,90、悉,从心,从采。采（ bin）,辨别。心中加以辨别,很详细。本义:详尽 “悉”的本义是“尽，全”。“详尽，详细”不就是“全部”表达出来吗？再进一步
34、引申出动词“详尽地知道”。,成语助记： 【悉帅敝赋】指倾全国的军事力量。古代按田赋出兵车、甲士，故称兵为“赋”。敝，谦词，指不精良。 【纤悉无遗】纤悉：细微详尽；遗：遗漏。一点都没有遗漏。 也作”纤芥无遗”。 【工力悉敌】工力：功夫和力量；悉：全、都；敌：相等。双方的功夫和力量完全相等，不相上下，常形容彼此不分高低，多用于指文学艺术等方面的造诣。 【铢两悉称（zh ling x chn）】悉：都；称：相当。形容两者轻重相当，丝毫不差。,1此悉贞良死节之臣 2古之治天下，至纤至悉也 3丞相亮其悉朕意 4料大王之卒,悉之不过三十万 5书不能悉意，略陈固陋,都，全 周全，详尽 知道 尽其所有 详尽地
35、叙述,悉,赠程处士唐 王绩 百年长扰扰，万事悉悠悠。 日光随意落，河水任情流。 礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。 不如高枕枕，时取醉消愁。,扰扰：烦乱。 悉：全，都。 悠悠：众多的样子。,首二句，先写“百年”，次写“万事”，以“百”、“万”两个约数接“扰扰”、“悠悠”，且以表示内在感情的“长”、“悉”相衔接，概括了时间、空间和人事的纷繁，显示出诗人厌烦尘嚣、追求解脱的心理。由于诗人在现实中到处碰壁，郁郁不得志，以致“才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉”（自撰墓志）。因此，他不得不对自己原先以正统儒者自居，以周公、孔子为楷模，积极用世的人生态度进行深刻反思。反思的结果，使他觉悟到
36、：正是“礼乐”囚禁了“姬旦”，“诗书”缚住了“孔丘”。囚禁、束缚二句，在前两句的映衬对比下，显得分外强烈、沉痛。日出日落尚且可以随意自然，洋洋河水尚且可以任情东流，何况是人呢？为什么要既受礼乐的束缚，又受人事的拘牵，在忧生嗟世中作徒然的努力？“日光”、“河水”一联，诗人以自然的景象与不自由的自我进行对比，至“礼乐”、“诗书”一联发而为愤激语。诗人决心皈依自然，过清静无为的生活。而皈依自然，归隐田庐，不仅永远做不了圣人，还必须放弃一整套与正统儒家思想相关联的处世准则。在这种情况下，就必须确立一种新的价值取向来对抗社会，以取得心理上的平衡。这种新的价值取向就是睡与醉。 “不如高枕上，时取醉消愁。”
37、睡，代表不以世事为念的生活；醉，意味着对社会的消极反抗。这也就是诗人在田家三首醉后过酒家五首中所说的：“阮籍生涯懒，嵇康意气疏”、“阮籍醒时少，陶潜醉日多”、“眼看人尽醉，何忍独为醒？”,91、相,“相”的基本义有：一是仔细看，审察；一是扶助盲人（盲人不是用“木”拐杖的吗？加一“目”表示有人扶助）。,成语助记：相机行事 相濡以沫 大相径庭 弹冠相庆 形影相吊 将相之才 人不可貌相 【吉人天相】吉人：有福气的善人。天相：老天的保佑。是指好人总会得到天的帮助，好人总能得到上天的保佑。 【心手相忘】 极言得心应手。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。 【息息相关】息:呼吸时进出的气。呼吸也相互关联。形容彼
38、此的关系非常密切。 【休戚相关】忧喜、祸福彼此相关联。形容关系密切，利害相关。,根本区别：休戚相关只能指人,息息相关可以指物息息相关：形容彼此的关系非常的密切.区别：“休戚相关”含有同甘共苦、厉害一致的意思.“息息相关”不含.“息息相关”适用的对象比较广泛,可以指人,也可以指物.“休戚相关”适用面比较窄,一般只能指有祸福可言的人、集团、国家等相互间的关系,不能指无祸福可言的一般事物.“休戚相关”含有褒义色彩,“息息相关”则是中性的.,1伯乐学相马 2儿已薄禄相 3至于幽暗昏惑而无物以相之 4操虽托名汉相，其实汉贼也 5卒相与欢，为刎颈之交 6及时相遗归 7宗庙之事,如会同,端章甫,愿 为小相焉
39、 8于是舍人相与谏曰 9某亦守法，与公甚相得 10便利在此月，六合正相应,观察，审察 容貌，貌相 帮助，辅助 宰相，丞相 互相 表示动作偏指一方， 代词 古代主持礼仪的官 相与:一起 相得，相投合 相应、合适,相,相鼠（诗经国风鄘风相鼠） 相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？ 看老鼠都有皮，人却不讲礼仪。人若没有礼仪，不去死还干什么？ 看老鼠都有牙齿，人却不知廉耻。人若不知廉耻，不去死还等什么？ 看老鼠都有肢体，人却没有礼教。人若没有礼教，为什么还不快死？,吃相 梁实秋,一位外国朋友告诉我，他旅游西南某地的
40、时候，偶于餐馆进食，忽闻壁板砰砰作响，其声清脆，密集如联珠炮，向人打听才知道是邻座食客正在大啖其糖醋排骨。这一道菜是这餐馆的拿手菜，顾客欣赏这个美味之余，顺嘴把骨头往旁边喷吐，你也吐，我也吐，所以把壁板打得叮叮当当响。不但顾客为之快意，店主人听了也觉得脸上光彩，认为这是大家为他捧场。这位外国朋友问我这是不是国内各地普遍的风俗，我告诉他我走过十几省还不曾遇见过这样的场面，而且当场若无壁板设备，或是顾客嘴部筋肉不够发达，此种盛况即不易发生。可是我心中暗想，天下之大，无奇不有，这样的事恐怕亦不无发生的可能。,礼记有“毋啮骨”之诫，大概包括啃骨头的举动在内。糖醋排骨的肉与骨是比较容易脱离的，大块的骨头
41、上所联带着的肉若是用牙齿咬断下来，那龇牙咧嘴的样子便觉不大雅观。所以“割不正不食”“席不正不食”都是对于在桌面上进膳的人而言，啮骨应该是桌底下另外一种动物所做的事。不要以为我们一部分人把排骨吐得劈拍响便断定我们的吃相不佳。各地有各地的风俗习惯。世界上至今还有不少地方是用手抓食的。听说他们是用右手取食，左手则专供做另一种肮脏的事，不可混用，可见也还注重清洁。我不知道象咖喱鸡饭一类粘糊糊儿的东西如何用手指往嘴里送。用手取食，原是古已有之的老法。罗马皇帝尼禄大宴群臣，他从一只硕大无比的烤鹅身上扯下一条大腿，手举着鼓槌，歪着脖子啃而食之，那副贪婪无厌的饕餮相我们可于想象中得之。罗马的光荣不过尔尔，等而
42、下之不必论了。欧洲中古时代，餐桌上的刀叉是奢侈品，从十一世纪到十五世纪不曾被普遍使用，有些人自备刀叉随身携带，这种作风一直延至十八世纪还偶尔可见，据说在酷嗜通心粉的国度里，市尘道旁随处都有贩卖通心粉（与不通心粉）的摊子，食客都是伸出右手象是五股钢叉一般把粉条一卷就送到口里，干净利落。,不要耻笑西方风俗鄙陋，我们泱泱大国自古以来也是双手万能。礼记：“共饭不泽手。”吕氏注曰：“不泽手者，古之饭者以手，与人共饭，摩手而有汗泽，人将恶之而难言。”饭前把手洗洗揩揩也就是了。樊哙把一块生猪肘子放在铁楯上拔剑而啖之，那是鸿门宴上的精彩节目，可是那个吃相也就很可观了。我们不愿意在餐桌上挥刀舞叉，我们的吃饭工具
43、主要的是筷子，筷子即箸，古称饭頍。细细的两根竹筷，搦在手上，运动自如，能戳、能夹、能撮、能扒、神乎其技。不过我们至今也还有用手进食的地方、象从兰州到新疆，“抓饭”“抓肉”都是很驰名的。我们即使运用筷子，也不能不有相当的约束，若是频频夹取如金鸡乱点头，或挑肥检瘦的在盘碗里翻翻弄弄如拨草寻蛇，就不雅观。,餐桌礼仪，中西都有一套。外国的餐前祈祷，兰姆的描写可谓淋漓尽致。家长在那里低头闭眼口中念念有词，孩子们很少不在那里做鬼脸的。我们幸而极少宗教观念，小时候不敢在碗里留下饭粒，是怕长大了娶麻子媳妇，不敢把饭粒落在地上，是怕天打雷劈。喝汤而不准吮吸出声是外国规矩，我想这规矩不算太苛，因为外国的汤盆很浅，
44、好象都是狐狸请鹭鸶吃饭时所使用的器皿，一盆汤端到桌上不可能是烫嘴热的，慢一点灌进嘴里去就可以不至于出声。若是喝一口我们的所谓“天下第一菜”口蘑锅巴汤而不出一点声音，岂不强人所难？从前我在北方家居，邻户是一个治安机关，隔着一堵墙，墙那边经常有几十口子在院子里进膳，我可以清晰的听到“呼噜，呼噜，呼噜”的声响，然后是“咔嚓！”一声。他们是在吃炸酱面，于猛吸面条之后咬一口生蒜瓣。 餐桌的礼仪要重视，不要太重视。外国人吃饭不但要席正，而且挺直腰板，把食物送到嘴边。我们“食不厌精，脍不厌细”，要维持那种姿式便不容易。我见过一位女士，她的嘴并不比一般人小多少，但是她喝汤的时候真能把上下唇撮成一颗樱桃那样大，
45、然后以匙尖触到口边徐徐吮饮之。这和把整个调羹送到嘴里面去的人比较起来，又近于矫枉过正了。人生贵适意，在环境许可的时候是不妨稍为放肆一点。,吃饭而能充分享受，没有什么太多礼法的约束，细嚼烂咽，或风卷残云，均无不可，吃的时候怡然自得，吃完之后抹抹嘴鼓腹而游，像这样的乐事并不常见。我看见过两次真正痛快淋漓的吃，印象至今犹新。一次在北京的“灶温”，那是一爿道地的北京小吃馆。棉帘启处，进来了一位赶车的，即是赶轿车的车夫，辫子盘在额上，衣襟掀起塞在褡布底下，大摇大摆，手里托着菜叶裹着的生猪肉一块，提着一根马兰系着的一撮韭黄，把食物往框台上一拍：“掌柜的，烙一斤饼！再来一碗炖肉！”等一下，肉丝炒韭黄端上来了
46、，两张家常饼一碗炖肉也端上来了。他把菜肴分为两份，一份倒在一张饼上，把饼一卷，比拳头要粗，两手扶着矗立在盘子上，张开血盆巨口，左一口，右一口，中间一口！不大的功夫，一张饼下肚，又一张也不见了，直吃得他青筋暴露满脸大汗，挺起腰身连打两个大饱膈。又一次，我在青岛寓所的后山坡上看见一群石匠在凿山造房，晌午歇工，有人送饭，打开笼屉热气腾腾，里面是半尺来长的酦面蒸饺，工人蜂拥而上，每人拍拍手掌便抓起饺子来咬，饺子里面露出绿韭菜馅。又有人挑来一桶开水，上面漂着一个瓢，一个个红光满面围着桶舀水吃。这时候又有挑着大葱的小贩赶来兜售那象甘蔗一般粗细的大葱，登时又人手一截，像是饭后进水果一般。上面这两个景象，我久
47、久不能忘，他们都是自食其力的人，心里坦荡荡的，饿来吃饭，取其充腹，管什么吃相！,2021年8月18日星期三,没有规矩，不成方圆。一个有修养的人，不仅道德修养高，而且在日常生活方面也修养有素，吃有吃相，站有站相，走有走相，睡有睡相。 在过去的上海人家庭中，父母就会像一位教师那样，从小教育自己的子女在日常生活中要有规矩。 在现实生活中，这方面有些放松，不仅孩子不讲规矩，就连做父母的也不太讲规矩，这不是小事一桩。,1、盛饭须先在锅里把饭打松，盛在碗里的饭是粘连的散粒，不能有团团、块块。盛饭宁浅勿满，可以再添，却不能一次盛得高出碗口。,2、吃饭要端起饭碗用筷子夹饭送进嘴里，不能用嘴靠着碗边拨饭吃，更不
48、能把碗搁在桌上低头扒饭。,3、饭须吃得颗粒不剩，吃完后筷子不能搁在碗上，因为这是饭还没吃完的表示。,4、吃饭时不能边挥动筷子边说话，这样会遭到筷子被快速没收的小惩罚。,5、拿筷子的姿势要标准，位置要恰当，太高，过于无礼；太低，显得无知。,6、夹菜要顺势、自然，不能连续夹某个菜两次以上。切忌目光老盯着菜，做翻、挑、“釜底抽薪”等动作。,7、要尽量夹靠近自己面前的菜，从别人的筷子上面越过、底下穿过去夹菜，都是万万使不得的。否则就会遭到“没有规矩”的低斥声。,8、吃鱼时鱼不能翻身；菜碗也不能随意搬动，更不能把自己喜欢的菜肴拖拉到自己面前。,9、如果有人患咳嗽或轻微感冒，则此人面前放上一双“公筷”和一
49、小碗汤。准病人必须一连数天用“公筷”夹菜，在小碗里喝汤，直至身体痊愈为止。,10、不能用端碗的左手中指把筷子夹在碗底去舀汤。这是在露天干活人的“吃相”。因为就地吃饭，没有搁筷子的饭桌，只能把筷子夹在饭碗下面。,字谜：十分体贴无人信,谢,“十分”等于一“寸”,体贴扣“身”,92、谢,“谢”的本义是“道歉，谢罪”。道歉当然就是要把道歉的话“告诉”别人。进一步引申出“辞，谢绝”。由此再引申出“辞别”，花辞别枝头即“凋谢”。,成语助记： 闭门谢客 新陈代谢 【尺波电谢】波，水波。指人世短促，如波逝电闪。 【谢家宝树】原指谢玄，是谢家的人才栋梁，可以光耀门楣。比喻能光耀门庭的子侄。 【秦楼谢馆】旧指都城中的吃喝玩乐之所。亦称“秦楼楚馆” 【敬谢不敏】谢：推辞；不敏：不聪明，没有才能。恭敬地表示自己能力不足，不能够接受做某事。多作推辞做某事的婉辞。,1阿母谢媒人 2秦王恐其破璧，乃辞谢 3乃令张良留谢 4往昔初阳岁，谢家来贵门 5哙拜谢，起，立而饮之 6多谢后世人 7及花之既谢 8使君谢罗敷：宁可共载否,推辞，谢绝 道歉，认错 辞别 辞别 感谢 告诉 凋落 请问,谢,寄黄几度 黄庭坚 我居北海君南海，寄雁传书谢不能。 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 持家但有四立壁，治病不