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1、2022爱弥儿读书笔记爱弥儿读书笔记爱弥儿读书笔记11、十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于欢乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪欲。人，究竟何年何月才会只追求睿智?2、在改变无常的人生中，我们要特殊避开那种为了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是为了将来根本得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。3、因为做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。4、忍耐是苦涩的，但它的果实却是甘甜的。5、我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。6、宁可让儿童一个字也不识，也不要使他为了学到这一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。7、一个人的心是只听从他自己的
2、，你想束缚它，结果却释放了它;假如让它逍遥自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。8、上帝造就了我，而我却将模子打破。9、问题不在于他学到的是什么样的学问，而在于他所学的学问要有用处。10、你要记住，在敢于担当培育一个人的任务以前，自己就必需要造就一个人，自己就必需是一个值得推崇的模范。11、出自造物主手中的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。12、我们在路上不是像驿夫那样追逐路程，而是像履行家似的沿途欣赏。我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还想到起点和终点之间相隔的距离。对我们来说，旅行的本身就是一种乐趣。13、你什么也舍不舍牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你
3、是恒久也不能够满意你的欲念的。14、大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻挡我们前进。15、假如你的目的只是想到某一个地方去，你当然可以坐驿车，但是，假如是为了游历，那就要步行了。爱弥儿读书笔记2人们经常比方“老师是蜡烛，照亮别人燃烧自己”，但是作为新世纪的一名老师，我更觉得自己应当是一支蓄电池不断放电不断的充电。使自己成为一支恒久都耗不尽的蓄电池。所以我们就要“读万卷书，行万里路”，“行”胜在所获得的是详细的、真实的感受和体验，“读”则在认知的理性、系统性方面给我们更多的收获，而且它们又有相互印证的作用。在有心、专心去“行千里路”的同时，与“读万卷书”相结合起来，则会有更好的收获。这样才能检举
4、洞开眼界，才陶冶情操。才能是自己成为一支质量过硬的蓄电池。这使我不由自主的拿起卢梭的爱弥儿来。最早听说爱弥尔这本书是在师范的时候，我想对于师范专业来说爱弥尔会是一本很耳熟的书。爱弥儿一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一挥而就！细细体会与卢梭大师沟通的那种感觉，细细品读隐藏在其中的教化思想和哲理，感受颇多。在我的印象中“爱弥尔”是一个人的名字，而这本书以它作为全书的题目，我想它会是一本通过描述“爱弥尔”的成长历程而写成的一本书。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教化对像。并不是自己原先所想的那样，即使其中涉及到“爱弥尔”的很多事例，自然也是卢梭假想的。一、崇尚
5、自然教化卢梭早书中说的最多使我就是“自然教化”。所谓“自然教化”，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主见教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔软而洪亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不相宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，假如他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的好玩的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简洁。”我个人极观赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！信任卢梭是不情愿听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。我们教化儿童绝不
6、能拔苗助长，应当顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，多数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名爱好班。我常常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特殊是当家长曾经的幻想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参与围棋，英语，国画等爱好班，好象这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢？在家长和老师的逼迫式教化下，这些孩子是不是
7、充溢朝气和活力的呢？是不是充溢自由和翱翔的空间的？其实，我们的孩子是有思想的。我想：教化孩子的时候可以尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。二、崇尚自由教化在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特殊强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想
8、的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个孩子都是华蜜的“爱弥儿”。作为一名老师，我应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让我们孩子的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。三、崇尚自我爱护的教化在卢梭的爱弥尔中有一句话让我很有感受。那就是：“人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。应当教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”现代生活中，时时到处都在讲究方法，相识思索，工作劳动、体育运动、生活起居等都讲究方法。我们时时要想起如何教化我们的孩子。孩子
9、学习的好坏是每个家长都都比较关注的。都想方设法去辅导他们，参与一些绘画舞蹈钢琴培训班，但对他们在成长中是如何爱护他们自己却教化得不多。教给孩子正确的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中熬炼独立性和创建性。激励幼儿大胆提出新奇、富有创见的观点，为幼儿供应各种实践机会，让他们在干中学，让幼儿学会自主学习。这里所说的自主学习，是指儿童的高品质的学习。全部的能有效地促进孩子发展的学习，都肯定是自主学习。大量的视察和探讨充分证明：只有让孩子感觉到别人在关切他们，对正在学习的内容很新奇，能主动地参加到学习过程中，在任务完成后得到适当的确定，能看到胜利的机会，对正在学习的东西感爱好并觉得富有挑战性，感觉到
10、自己正在做有意义的事情，这样的学习才是真正有效的学习。要促进幼儿的自主发展，就必需最大可能地创设让孩子参加到自主学习中来的情境与氛围。总之，读了爱弥尔后使我更深化的理解教化是一门艺术这句话的深刻含义。我们要用欢乐的心情来工作和生活，自觉酷爱教化，对孩子有责任感、有爱心，这也是幼儿园老师的一种满意和欢乐。这样的老师就能让孩子在受教化过程中，能够健康、欢乐、文明、有使命感、有责任感、有爱心地生存着。就能让孩子学会关注生命、敬重生命、赞美生命、保卫生命。就能够培育孩子具有独立人格的人，酷爱生活的人。爱弥儿读书笔记3读了卢梭的爱弥儿，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，书籍是全世界的养分品，生活里没有
11、书籍，就好象没有阳光;才智里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。所以，假如我们想踏入老师这个行业，就要看看卢梭的爱弥儿。卢梭的爱弥儿开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。爱弥儿一共分为五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原理、内容和方法，作为将来的教化工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在
12、第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化，在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。我不得不佩服卢梭，因为他在爱弥儿里主要主见教化的目的在于培育自然人，主见改革教化的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应当把教化作为桥梁，把儿童引向社会。培育人才的重任不只是降到教化工作者身上，还须要家庭教化和社会教化。我深深的感受到，对孩子的早期教化
13、会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以孟母三迁成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所须要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，恒久不会独立成长。我决心做将来的教化工作者，也从爱弥儿中得到许多启发。爱弥儿的学问虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、驾驭自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢?我们要学会培育学生的新奇心、爱好、求知欲，做到因材施教。而事实上，我
14、们应当如何理解天性，如何让孩子顺着其天性发展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经验的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教化方式，落在白纸上是恒久抹不去的。所以，作为教化工作者，我们应当慎重对待与学生的沟通和沟通。我们会常常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉指责或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得缄默起来。由此可见，教化工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教化工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教化工作者，我将更加专心学习有关学生的教化方法。哺育孩子和教化孩子都要遵循自然的规则，在孩子的
15、成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有赛过任何疾病的孩子会强壮吗?有很多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子损害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危急，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在平安无恙的环境中，孩子不能经受应有的熬炼和适应，这样孩子没有短暂的灾难和危急，但是孩子却缺乏了对大自然的适应实力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危急和困难，因此，假如把孩子培育成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的专心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。假如母亲是孩子的保姆的话，父亲则
16、应担当起老师的职责，父亲不应当因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，假如父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教化起来就跟能得心应手。但许多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应当履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情渐渐淡化了，一个对自己的父亲不密切的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢?作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，其次是培育孩子成为一个合群的人，第三是培育孩子成为一个社会上合格的公民。爱弥儿读书笔记4最近在看法国闻名思想家
17、卢梭的爱弥儿，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教化孩子很有裨益，现将其总结如下。一、孩子啼哭的缘由孩子觉得有所须要，然而自己又不能满意这种须要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然缘由，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如须要活动或休息，而大人却硬要他休息或打搅他，于是就啼哭。当大人探讨不出孩子须要什么，或者不能满意孩子的须要时，孩子就会接着啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。假如孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是恐吓他，甚至打他，孩子或许会立刻闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、生气和悲观，时
18、间长了孩子就形成易于激烈和生气的性情。二、孩子啼哭的本质孩子起先哭的几声，是一种恳求，假如大人不提防的话，它们立刻就会变成吩咐。孩子的啼哭，以恳求大人帮助他们起先，以吩咐大人服侍他们告终。孩子起先是想依靠，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其缘由不是孩子的须要，而是由于大人的侍候。当孩子知道，你要他不哭必需付出代价的时候，他不会随意要一点点价钱就了事的。到最终，他索取的代价竟那么高，以至于你付不起。这样一来，假如哭了一阵达不到目的的话，他就会舍命地哭，弄的精疲力竭。一个孩子假如长时间哭个不完，其缘由既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的
19、脾气。当孩子一声不响地用劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在吩咐那个东西到他那里去，或者吩咐你把它拿给他。三、大人的对策在上述第一种状况下，你一步一步渐渐地把他抱到他所要的东西那里。在其次种状况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必需趁早使孩子养成这样一种习惯：不吩咐人，因为他不是谁的主子；也不吩咐东西，因为东西是不听他的吩咐的。唯一能够订正或防止孩子啼哭的习惯的方法，就是任他怎样哭，大人也不去理他。孩子起先尝试的时候，是很坚韧的，但是假如大人坚决的
20、程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断念头，不再来这一套了。此外，当孩子由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，用一个吸引人的玩具去分他的心，使他遗忘了哭。但重要的是，不要使孩子发觉你是有意分散他的心的，要让他在玩的时候不要以为你是在留意他。总之，多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭大人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。爱弥儿读书笔记5最近看了卢梭的爱弥儿，感受颇深。尤其卢梭在书中提出的观点”要根据儿童的天性地然地发展“，让我始终难以忘怀。爱弥儿是一部关于教化学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教化方法，形象生动，是现代教化艺术的理
21、论杰作。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶；任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的”自然的存在“。我们在教化生活中，应把儿童当作
22、活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。”一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。“因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。因此，卢梭的爱弥儿给教学供应了许多的引导。对于老师，应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘学生的天赋，让学生的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。在平常的教学当
23、中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼学生们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。我信任：只要努力，过一种华蜜完整的教化生活，肯定不会遥远。爱弥儿读书笔记6假如想了解卢梭，不读他的爱弥儿是不会深刻理解他的教化理念的。这本书1972年就发表了，在七几年的中国教化在做什么？即使在现在的中国，提倡素养教化这么久了，提出以人为本这么长时间了，却在实际中仍很难做到顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。卢梭提倡的自然教化，让我很有感想。他不赞同对孩子进
24、行超出其年龄接受实力的教化，在我们现在的教化中，许多家长也知道看书充电了，大家生完孩子，甚至孩子还没有出声呢，就起先探讨教化的问题，这是个好现象，假如人人都能这样的话，我好像看到了中国将来的希望，可是许多人是很盲目的，他们不了解孩子目前的年龄应当能接受多少，他们希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他们的目标是把孩子培育成今年13岁考长中国科技高校少年班的那个男孩，于是“背古诗”、“认汉字”、“学英语”、“学钢琴”这一切安排都给孩子制定好了，并且是提早叫孩子去学习，这是不科学的，让一个2、3岁的孩子去学钢琴，信任这个孩子不会成为朗朗，反而会扼杀了孩子的爱好，在这一点上，我很同意卢梭
25、的观点，让孩子学习不代表让他提早学不该学的东西。和这些比起来，“学吃饭”、“学生活”、“学与人沟通”好像更重要。卢梭还主见对儿童进行劳动教化，自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。这让我想起了中国小学生班级内的现象：许多孩子不比学习，比谁的书包是名牌，比谁用的杯子最高级，比谁家有效汽车接送班级内部的关系有的也不够和谐、同等、互助：同桌没有带水彩笔，却不情愿借给他，别的同学因为说了自己几句不好听的话，自己就大发雷霆，要求家长来学校为其撑腰这些不好习惯须要我们老师、家长、社会共同去引导订正。卢
26、梭认为，只有经过这些博爱、同等、自由的教化，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选择一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教化思想，虽然很朴实，但是却是我们教化者始终追求的志向境界，所以在1972的法国，卢梭的思想对于当时的封建专制教化和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特殊是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。此时，我也想到了一些小的建议：家长、老师可以组织孩子拿出自己的零花钱去市场批发一些圆珠笔、小饰品，让孩子在闹市中心区义卖，换来的钱去捐给须要的人们，假如孩子比较小，家长可以在孩子后面偷偷的看着、支持。这样不仅培育孩子的爱心，还能培育孩子的经济头脑，熬炼他们的实力，岂不是一箭双雕？本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页