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1、2022道德经读书心得道德经读书心得某些事情让我们心里有了一些心得后，通常就可以写一篇心得体会将其登记来，这样我们可以养成良好的总结方法。那么好的心得体会都具备一些什么特点呢？下面是我收集整理的道德经读书心得，仅供参考，大家一起来看看吧。道德经读书心得1道德经又称老子，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，据司马迁在史记老子传中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即道德经，这是道家哲学思想的
2、重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经在前，德经在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。因此学习道德经对我们探究中国古代最本质的思想道德品行有重要的作用。作为一名理科生，干脆通读原版的老子是具有很大难度的是具有很大难度的，所以我选择了从阅读南怀瑾的老子他说起先渐渐感悟，在阅读中，我发觉道德经并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章主要是讲什么是道，后四十四章主要讲德，简洁说来，道是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法，德是不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特别
3、的世界观、方法论以及为人处世之方法，二者并不相同。首先说一说前面讲到的“道”，即宇宙之道、自然之道，在我看来，主要就是指无为之道。第一句就说到“道可道，特别道，名可名，特别名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，特别名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。这一句作为道德经的起始，具体阐述了老子对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，改变的，不为人所限制的。“对待规律的根本看法是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想。由此可见，以老子为代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中
4、国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从前面的章节中中，我们也可以深刻体会到老子对无为的崇拜。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它对中国传统文化思想产生了深远的影响。“无为而无所不为”是一喜闻乐见的名句。关于无为，老子在道德经第七篇里也举了一个例子。“天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能许久，是
5、因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。所以对于当代的我们这些高校生理解古代老子的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之”。例如对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会薄发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”下
6、部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。德，是物化之为，是“道”于宇宙间的布施，是对万物的呵护。道生万物，万物应“德”而得存，万事应“德”而生运化。德，是“道”呵护事、物，沿规律与法则演化之显现。德，是“道”布施于万物生化的永恒“工程主体”。所以说：德行道从。我认为后文中最经典的莫过于“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这一句话里，是很好玩和抽象的。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么，找寻这三样事务与现代物理学对应的是什么？查阅资料分析后得出这三件事务就是“运动”、“空间”、
7、“自然力”这三样，可以认为万物都是这三个事务组织而成的事务，没有更多于这三样的东西存在。从今可以推出，“二”就是“动”、“力”这二个事务的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力相互转换是自然存在的因果关系。老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。所以在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽视的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是道德经的一个主
8、要重要的内涵。道德经仅小小的五千字，可只要你专心去读去理解，你会发觉当中的道理岂是我们区区几千字便能概括的。总之，道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，是中华民族的珍贵文化遗产，它拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕，我们只要辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，就会对我们这些当代高校生有着重要的指导和教化意义。至少它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。道德经读书心得2老子，道德经，区区五千字，涵盖了众生所求的一切真谛，斗胆牵强附会一下：好多的社会现象，让人看起来很无奈，有时你要陪着悲怜几许、愤慨几许，但放下一切，静心而论
9、，大抵是因为看不开所致。看开了就超脱了，就安稳了。“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12个字，细想来，它包涵了人生处事的一切，包涵了人的宇宙观、人生观和方法论。剖开来看。宇宙观：从黄帝内经内容里看，它的本质就要求人与宇宙的轮回同一。顺者猖，违者亡。12字关系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按规律行事，就象孙悟空恒久要在如来的手掌心一样，无论你有多少变数，均在这一涵盖之中。人生观：一言一敝之：人法地。地为何物？地势坤，要求人仁厚、宽容。象大地承载一切一样去融合同化一切。豁达飘逸的形神，如佛一样立在我们的面前。方法论：它就要求人处事必需顺应自然规律，违反了之后，可能一时得呈，久而久之，必遭
10、报应。道有一个特别重要的关健词叫”上善若水”。它的字面含义很清晰，就是：最好的善行就象水的品性一样。细分析起来，水有三种特质：利万物不求回报、居众恶而谦下、柔弱而不争。这些特质与我们今日的时事相暗合，它会影射出很多不合规律的行为。我们常常打交道的水，信任都不生疏。细细品尝之品性，感悟道之真谛，会对人对己均有裨益。摒弃眼前，放眼长远；丢开功利，自由于心。道德经读书心得3林语堂曾经这样说过：“对于道德经，许多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深化探讨的道德经，要写出一篇震惊全场的感想，实在是笑话。”不过，在此，我仅表达一下我对看完道德经的切身感受。“道可道
11、，特别道；名可名，特别名。”开头一句，揭示的是人们的价值观问题。价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必定造就不同的人生和社会。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，特别人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种迥然不同的走法。1、走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必定造就不同的人生和社会。这看似是一个简洁的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其
12、自然，返璞归真的人又有多少？唯恐大多数人都会持否定的答案。但是，我并不认为道德经是高高在上，遥远而不行攀的。当我们看透世俗的风景，或许我们会静静地看细水长流。道德经读书心得4我最早接触老子，是在中学历史课本中，对老子的印象，可以说起初是很模糊的。近期，我局第六届读书会起先了，局领导向我们每一位干部举荐了道德经等书，最终有机会仔细拜读老子的道德经了，那洋洋五千言中的才智身影，让我如获至宝。随着一页一页的翻看阅读，道德经那才智的灵光在我的眼前一道道地出现。想起林语堂曾说过这样一句耐人寻味的话：我觉得任何一个翻阅道德经的人最初肯定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最终会觉得现在很须要这种学说。至少，
13、这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。的确如此，当我掩卷深思，道德经给于了我特别深刻的印象。老子所著的道德经是一部隐藏着丰富人生哲理的经典著作。千百年来，人们无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今时代，物质第一的浪潮无情地冲击着每一个人的思维方式和价值取向，人们原有的价值观念逐步失去了重心，大家普遍讲求效率，追求胜利，其衡量的尺度变得特别物质化和金钱化。对于一名国家公务员来说，如何去面对物质时代的各种诱惑，一心一意地做好自己的本职工作，我个人以为，就是要根据道德经一书中所提倡的独特的人文精神，努力做到：守静处世，清静自省，消退贪念，宽以待人，欢乐
14、学习、欢乐工作、欢乐生活。一、致虚守静是安于本职工作的根本。道德经十六章云：致虚极，守静笃。这句话强调我始终认为，生活中应少一些浮躁喧嚣，多一些笔墨书香。道德经是人类文明的精华，它集中体现了真善美的最高标准，是文化史上一座座高耸入云的山峰。专心品读道德经是很美的，而恰恰是这些文字，在悲观痛楚处给人以抚慰。读书学习是我生命的自觉，阐释圣典道德经，让我能致虚守静、净化心灵，使自己在教化教学的领域内尽心尽职，不断实现自身的专业发展与成长。二、读道德经后，让我悟出了很多做人的道理。如文中的知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强，就告知我们，一个人不仅要了解别人能战胜别人，更应当了解自己有志气战胜自己
15、。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。所以老子提出的无为，不是不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和社会规则的事情时，你所做的其它事情就是无所不为，所以无为是一种心境、一种修养，是辩证的。上善若水就是这种无为而为的辩证极致。除了无为、虚静，道德经里还有一个朴实的辩证思想，就是敬重宇宙和天地人的规律。在老子的眼里，规律是自然的，改变的，不为人限制的，他提
16、出的唯知足，方可许久;唯寡欲，方能无咎，也具有现实意义。他认为过分追求声色货利必定会带来祸害，只有充分地敬重规律，坚持按自然、无为、朴实的和谐发展规律办事，才能够利用规律来缓解、协调人类社会的诸多冲突。在第三十九章里，他有一个很显明的阐述，就是天得一以清，地得一以宁;神得一以灵，谷得一以盈;万物得一以生以此类推，天下万物若违反了它的规律，必将受到惩处。这种辩证法虽不很健全，却具有特别强的科学前瞻性。当前，现代市场经济的快速发展和好用功利主义的过度膨胀，人们往往强调工具、手段的合理性，看重的是物质利益的满意，认为个体的意志高于生命和自然的真，不情愿信任自然的逻辑，而随意地改造自然，享受加工后的变
17、质生活，长远利益受到忽视，结果被自然一次次地还之以颜色，就是一个佐证。三、爱惜好我们的地球家园，践行低碳生活。站在我们的角度来说，老子所处的时代是刚脱离茹毛饮血的时代，就能对宇宙之中的规律有着如此深刻的相识：道生一，一生二，二生三，三生万物人法地，地法天，天法道，道法自然。一个有无的论述，可说把世间万物的从生到死，从出现到毁灭剖析得精辟明白。道法自然的见解可说令我们现代人汗颜，几千年前的人就意识到要顺应自然，回来自然，不要去刻意破坏自然。而我们现在把自己赖以生存的地球搞得千疮百后才猛地发觉提出环保的概念，要去爱护补救了，其实已起不了太大作用了，一些补救措施是不能有多大成效的。因为失去的东西许多
18、是无可挽回的，灭亡了的物种也就恒久的消逝了!四、身为国家公务人员，定当竭力为国、为民效忠。天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪?故能成其私。天长地久，天地所以能许久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够许久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。好的政府，之所以能够许久不息，是因为这是个政府机构运行程序符合民众的利益，符合道。政府的公务员不是为了自己的贪欲，性欲，食欲，玩乐，口福，性福，眼福，耳福等享受而当官，不
19、是他们没有这些欲望，而是政府的机构没有这个机会，这些漏洞，让他们去为所欲为。因此好的政府为优秀的品德好的人供应发挥才能的平台，让愚蠢，丑恶，猥琐的人却步。这样的政府往往使公务员将自己的利益甚至生命置之度外，不会出现让领导先走的场面，这样的政府才会生生不息。这不正是这个政府的公务员一丝不苟，无私无畏的行为，才能成就这样的政府生生不息，受到人民的拥护。我觉得做人首先要逐步克服自己的贪念。贪念消逝了，自然就不太注意得失和别人对自己的看法，自然也就能够宽以待人。以上是我读道德经的点滴感悟，道德经已俨然成为我的良师益友，它给我的心灵开启了一道门，引导我如何清净处世，做一个正直的人，一个不追求名利的人，一
20、个健康向上的人。读道德经吧，它会使你精神不再贫乏，生活不再无聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聪慧，使人丰富，使人华蜜，使人成为真正的人。道德经读书心得5自从上了小学以后，学校组织诵读道德经，在诵读的过程中，我深刻的体会到道德经是一部隐藏着丰富人生哲理的经典著作。道德经共分为两个部分，第一部分讲的道是天地万物的本质和本原。表现了老子崇尚自然。其次部分讲解并描述了以德为中心的人生观。德构成了人们的思想、言论、行为的准则，教我们如何做一个有道德、讲文明的好学生。我最喜爱上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这段话的意思是：最高境界的善应当像水一样，滋润万物而不和万物相争。自从诵读道德经
21、以后，让我懂得了许多道理。做为一名小学生，我要做一个有道德、懂文明、讲礼仪的人。从我做起，从小事做起，长大后做一个对社会有贡献的人。道德经读书心得6最近我在看一本非常富含哲理的书道德经，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完备的诠释了这一点。道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：“道可道，特别道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含义吗？道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫“朝生”，对他来说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来说，四千年不过是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活
22、了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短？假如人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那现在天就是夷了，地就是希了。所以他告知我们，名称是虚无的，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗？看，短短一句话，竟可以有如此深邃的道理。道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人意料，应当牢牢记住才对呀！正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”的确，文字只是用来衬托深理的。现在，体会到道的博大精深了吗
23、？其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能专心体会，而道德经便是这么一本体会道的工具。道德经读书心得7道德经又称老子是春秋时期的老子即李耳所作，是道家思想来源也是世界上除圣经以外被翻译的最多的经典名著。通过为期一年的学习，我对道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的体会，以下是我的感悟。道家讲究无为而治。如书中所说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”是说人们相互之间各干各的事彼此之间并无交集，只有旁边的鸡犬之声能够听到。老子希望国家根据小农经济发展，人们的生活自给自足且不须要社会交际，以此来避开人本身的私欲以及一切能导致国家裂开的消极心情。假如我们单从国家的角
24、度来看无为而治貌似是不现实的。但是我们从生活的角度来看，平凡未尝不是一种华蜜。随着我们社会生活水平的提高，人们起先追求生活的华蜜指数，而少私寡欲生活过得平平淡淡，没有大起大落，有一颗安静的心其实对于大多数人来说是一件好事。“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道”。和善的人就像水一样滋润万物而不与万物相争，处在人们所厌烦的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于众人的事而不与争，处在卑下的地位但他的做法是值得人们敬重的。我们生于这样一个快节奏的世界，有时候可能须要爱护自己而不得不做一些自己不喜爱的事。可是我想说，帮助他人保持谦卑的看法也未尝不行，或许你会失去一些东西，但是回报却是无穷
25、的。“贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下”这句话是说把自己当做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下当做自己的生命来疼惜，那么天下就可以托付给他了。我们中国目前仍处于发展中国家，复兴之路还有很长要走，而我们正处在国家的顶端，我们须要为国家的利益不懈奋斗，贡献出我们当代高校生的力气。“少年强则国强”说的就是这个道理。道德经是我国第一部完整的哲学系统，它通过做人处事以及治国方针向我们阐述了我们应当保持己身，且长且久等道理。我们生于一个从面对面交际向全面数字化科技化互动的过渡时期，所以我们更须要坚持道德经里做人处事的道理并且沿袭发扬我们中国的文化传统使之始终保持我们中国的特色甚至引领世
26、界。道德经读书心得8通读了老子81章的道德经一个特殊剧烈的感受是老子思想所处的才智高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特殊难能珍贵的能够脱离“从众定势思维”习惯而独立地接近于自然。老子道德经另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。老子对自然存在科学、宇宙守恒、人文、国家管理、斗争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的相识。以上是从宏观上对道德经感受。而在微观上。下面对道德经某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：1、首句：道可道。特别名。
27、1章）自然的方面可以指自然规律，道”可以泛指。如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。可道”指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。特别道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或精确的自然动态。名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，名可名”就是人类对一切现象的命名。又用“特别名”区分了人类的名”和“自然的不行名”。特别道”就道出了人类不同参照系下的
28、各种理论体系的存在一种自然存在现象。所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简洁的6个字“道可道。2、无为而无所不为”一喜闻乐见的名句。不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事务时，无为。所做的其它事务就是无所不为。当然，这里对“什么是违反自然和社会规律”无为”事务的推断是必需具有各种层次的阅历和高度才智。就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”这种不跳入水里就是一种阅历的无为”而这种无为会给你生命存在带来关于该问题的保障，举一些在自然低层次且简洁的例子；例如：不会游泳。这种保障就是一种变相的无所不为”上面举的例子是较为简
29、洁而浅显的例子，任何人都可以依据阅历给出相应的各种参差不同层次的无为”和“无所不为”。3、人法地。天法道，道法自然。25章）特殊是老子在那个时代能够发觉出了所看到天被“道”所包涵是一件特别了不得的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，这是一句用大小来定性宇宙存在相互包涵依次。而不是给出“神造”自我臆测，这也是当时时代难能珍贵的自然客观存在观念。还有一句话是人也大”这一句主要是对人类精神宏大的特指，这一章里。换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包涵天地而存在。4、战胜以丧礼处之（31章）以不战而胜为上上，老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙。而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的敬重
30、和不得以而为之的斗争策略。5、道生一。二生三，三生万物。42章）很好玩和抽象的本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，这一句话里。说明老子认可这个宇宙是只有三样较基本的东西吗？那么，找寻这三样事务与现代物理学对应的什么？就个人的分析就是运动”空间”自然力”这三样；可以认为万物都是这三个事务组织而成的事务，没有更多于这三样的东西存在这是对三生万物的物理分析。二生三的物理意义。二”就是动”力”这二个事务的存在产生物质的三”三就是万物。再往上推，从今可以推出。一生二”中的一”指的整体的宇宙，就是这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力
31、相互转换是自然存在因果关系。老子认为，较后。道是宇宙存在基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。人们对老子的分析中，主要认为他道，因此把他称为“道家”其实，对于德，老子不能忽视的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用道德经命名的一个主要内涵。与之对应的物理学上的动力学可以认为道是由德确定的对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所确定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到事务。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的相识。因此，宏观地可以认为道德经
32、可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的相识和推广，把“德”对应于“力”对于我分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。社会科学方面，然而。道德更多的指人类社会的基本规范。由于人类更注意于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报怨”更高层次的德”以德报怨”关于这一方面的分析范文有许多的说明更好，就不在这里进行更多的瞎扯。甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、肯定的分析都能
33、给出较大参照系的分析和包涵。这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是当时的思维可以直达物理学目前的较高境界“不确定性原理”。道德经哪个时期，总而言之。甚至在当代仍旧不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”简明而客观的经典著作。6、天地不仁。不以任何参照系和任何道理来阐述“天地”不仁”这样的思想是摆脱了人类局限思维和个人情感的10个字。这是一句较高自然观的句子。您发觉的一切客观现象就被固化了这一参照系的正确上面，因此，较大的自然现象不应当有参照系。然而有参照系的事实是实证性的结果，换句话说实证的真理必需有参照系。1以什么为参照物将产生不同的视角效果
34、，这是物理几何学浅显的道理。当您选择参照物或参照系时。包括全部的数学、物理学、社会学范畴和方程式。因此，2人类对事物的理解一般都是建立在某个参照系下的结论。科学发展的道路上我可以看到人类从地心说到日心说到对红移的错误理解，都是参照系统不断扩大的过程，因此，当人类以宇宙整体为参照系和建立了动力、力动学说时，必定产生宇宙中心的基本学说。数学上是被称为悖论的问题。而我宇宙中心依据是依据力来源于宇宙中心的相对运动。当然，3至于我宇宙以外是否存在其它事务是人类不能企及的事务。更多的数学、物理证明在数学与物理的统一之哲学原理一书上有更具体的实证性逻辑推导。道德经魅力之所在自然是简洁的所以道德经本身也是简洁
35、的仅仅是老子所包含的参照系是一个较大的参照系而已，甚至可以认为老子是具有无参照系的思想。也就没有偏见，这正是道德经较宏大之所在。无参照系，上面的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必定联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充溢内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是。道德经读书心得9或许是年龄大些了，阅历多些了，再读到道德经的时候，感受挺多的，尤其会自然不自然地和自己的工作教化联系起来。感觉老子的道德经简直就是一部教化论著，只要你思索，总是可以为你的教化工作做出宏观方向的指导，微观方法的帮助！道德经，五千字，蕴涵着了不得的治国之道、悟不尽的人生哲学。老子的深邃
36、着实让人佩服，若想达到大彻大悟的境界对于我来说是不行能的。但初步的研读却让我感到老子的哲学思想与教化理念息息相通。初识道德经，是从港台片中听到的台词，道可道，特别道，名可名，特别名。也不知道是什么意思，直到读完了道德经，才对此有了一些体会。一千个人眼里，有一千部道德经。每个人阅读道德经，都会因为自身的经验不同得出不同的感悟。一千个人眼中有一千部道德经，心如何，经便如何，人生也便如何？我读到的道德经就是一部教化理论的著作。道可道，特别道；名可名，特别名。是道德经的开篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物发展的自然规律，是内在的，是可以说明出来的，然而规律却不是永恒不变的规律。名，则指的是虚的事
37、物，是理论，是虚名，可以说出来的，但却也不是不变的事物。正如给我们教化者指出了教化总纲：教化规律是可以总结归纳的，但是，教化规律会随着社会制度、生产力等教化环境的改变而改变的，即教有法而无定法！其次章中，老子说“行不言之教。”，这是洞悉教化的哲学！老子说“是以圣人处无为之事；行不言之教。”面对精力充足的孩子们，多少老师都把说教作为教化的主要方式。将孩子的特性差异进行了流水线式的管理，产出了一模一样的产品高分低能的毕业生。从学问传授中课堂上的大量讲解并描述，到品德教化时频频的所谓“讲道理”，好像老师职业就是以语言为主的工作。而老子却在两千年前提出了“不言而教”的教化哲学。“不言”怎样去“教”？这
38、里的“不言”自然不是不说话，而是反对空洞的说教，是我们现代教化理论中的“身教重于言教”。在他的眼中，学生是活生生的人，他们独立、自由、值得敬重。圣人培育万物却不自恃其能，更何况老师教化的是独立个体的学生。我们做老师的虽然肩负着教化的职责，却不该将学生占为己有，以自己的意志为转移，一味地去提出各种要求，每日喋喋不休。学生又怎能真正地欢乐成长呢？两千年前的老子已经指出了我们现代教化的弊端。有位哲人说：“要想毁灭你们的孩子，就对他们千依百顺吧！”这是多么深刻的阅历教训啊！而我们中国两千年前的道德经早就道破了这个教化规律：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之
39、。”（第36章）这是说你想封锁他吗，就先让他张扬张扬；你想减弱他吗，就让他逞强骄纵；你想毁灭他吗，就让他事事得偿所愿，为所欲为；你想夺取他吗，就要先给他甜头。教化学生也是这个样子的。我们要将学生的日常行为习惯纳入教化过程，切忌让孩子产生傲慢、自满的心情，要教化学生淡泊的心态，不断的自我丰富，才可以许久的胜利。教弟子切莫让他们太过得意，为所欲为，否则得意之时，便生失意之悲；张扬逞强之时，必致将来毁灭之哀。道德经里还有许多能给我们老师启迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”。老子告诫我们不能对学生发脾气，不得已发了火，训学生的措辞要恰当。教化工作是神圣的工作，老子说“
40、圣人常善救人，故无弃人。”他指导我们老师就是要教书育人，所以不要放弃任何学生。只有不会教的老师，没有教不好的学生。假如说老师要给学生一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德经就像是一股永不枯竭的泉水，让老师在教化的道路上为老师供应了源源不断的学问的泉水！道德经读书心得10老庄之说是为中华民族千年哲思。无争故无尤，行大道以致天下士，风骨高洁，令人心折。读道德经八十一篇，选其某章，略述吾粗浅看法。国学之博，致远而学，此番仅是漫谈，诸君见笑。题记道家最重要的思想之一，即是“无为”。但我认为，有些人虽表面上是游离世间，但确定抑制不住人性中“善”、“恶”等因素的影响而去插手世间之事，且受儒家文化中“主动入
41、世”的影响，导致这些“游离之人”不行能去遵循道家的无为原则。既然说到“无为”原则，便不得不提起汉朝。虽汉武“罢黜百家，独尊儒术”，但在此之前，道家始终被汉王室所看重，为汉王室信奉，汉朝开国丞相张良便是道家中人。然而汉朝前期积弱，汉高祖刘邦甚至有被匈奴围困之辱，那时百姓的生产及生活水平的确无法达到一个王朝强盛所须要达到的水准。那么一个强大的王朝要达到的最高准则又是什么？无非是国家强盛，不被外来者侵略，军队可以打胜仗，让百姓安家立业等等，这种准则必须要求经济基础能够支持住上层建筑所提出的一系列政策。经秦王朝覆灭、楚汉争霸等诸多战火洗礼，统一之后，汉朝前期的经济基础是明显达不到要求的，因此汉惠帝之后
42、，汉文帝将道家的“无为原则”充分运用以治国，使得国家的生产力以及百姓得到充分的养精蓄锐，至于汉文帝的继承人汉景帝同样施行相差无几的政策，事实证明那时“无为”是对的，百姓的生活水平在短时间之内得到了提高，迎来了华夏历史上国家大统一之后的第一个盛世“文景之治”。如今我们中华民族人口最多的民族是什么民族呢？无疑是汉族。汉族又是从何时起先有此称呼的？闻名史学家吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便起先叫汉族。”总而言之，汉族之名自汉王朝始称。在此之后的历史舞台上，汉族，这个宏大豪迈而又命运多舛的民族，一次又一次的担当着中国历史和世界历史的重要主角。这也与两
43、汉时期打下的文化、政治、经济基础密不行分。现代中国人大多只记得千古一帝汉武帝封狼居胥的赫赫威名，却少有人记得为汉武帝铺垫之前道路的“文景之治”和汉武帝穷兵黩武之后的“轮台罪己诏”。是以儒家的“有为而治”与道家的“无为而治”原委哪个要更好，在此先不绽开，但可以确定的是，静默贡献又不愿居功的人，才是最应当受其他人敬重的人。道德经读书心得11作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对道德经的理解主要是讲求“
44、无为”，“敬重规律”。第一段“道可道，特别道，名可名，特别名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，特别名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，出名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。这一段作为道德经的起始，
45、具体阐述了对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，改变的，不为人所限制的。”对待规律的根本看法是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。
46、”这句话承接上句举了许多例证明敬重规律的好处。上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡，此非
47、以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗？莫非不是吗？“故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。由此可见，以位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到对无为的崇拜。在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。道