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1、孟子(前372前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。,孟子简介,孟子思想,1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武
2、不能屈（保有气节） 5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之同义也。 6.在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。,孟子,孟子共七篇，即梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又都分上、下两篇。 孟子是论语之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取礼记中的大学中庸两篇，与论语孟子合为四书，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自四书。,关于孟子的作者，历来有三种看法。或认为是孟子本人所著，或认为是他的门徒所著，或认为是他们师徒合著。后一种观点是司马迁在史记中提出的，得到更多人的认同。 孟子散文的特点是气势充沛，感情
3、强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。 孟子散文善于运用比喻。有人统计，孟子全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。 孟子的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。,从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒
4、、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。 孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。,历史背景,觳觫h s 便嬖pin b 放辟fng p 畜妻子x 庠序xing 孝悌t 颁白bn 褊小bin,邪侈 ch 则王wng 胡龁h 彼恶知之 w 忖度cn du,课文朗读,整体感知,结 构 层 次,第一部分(开头至“王请度之”1-20)，齐宣王未实
5、行王道，不是不能，而是不为。,第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”21-33)，反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。,第三部分(“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末34-35)，阐述施行王道的具体措施。,全文可分为三个部分，应怎样划分？,第一部分齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。,第一层(12)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。 第二层(314)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。 第三层(1520)，剖析齐宣王未成王道，不是“不能”，而是“不为”。,分三层,研读课文,第一层（1-2），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“
6、王道”。,第一部分齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。,齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（ ）乎？”,齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”,孟子对曰：“仲尼之徒（ ）无道（ ）桓文之事者，是以后世无传（ ）焉，臣未之闻也。无以（ ），则王（ ）乎？”,孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”,使闻,孔子的弟子,谈论,传述,同“已”，停止,称王,第二层(3-14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。,曰：“德何如，则可以王矣？”,（齐宣王）说：
7、“德行怎么样，就可以称王了呢？”,曰：“保民（ ）而王，莫（ ）之能御也。”,安民,（孟子）说：“安民才能称王，没有人可以抵御他。”,没有人,曰：“若（ ）寡人者，可以保民乎哉？”,（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”,像,曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”,（孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”,曰：“臣闻之（ ）胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过（ ）堂下者。,（孟子）说：我从胡龁那听说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。,于,于,王见之，曰：“牛何之（ ）？”对曰：“将以衅（ ）钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（ ），若（ ）无罪而就（ ）死地。”,到
8、,您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”,祭,恐惧战栗,像这样,走向,对曰：“然则（ ）废衅钟与？“曰：何可废也？以羊易（ ）之。不识有诸（ ）？”,（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”,既然这样那么,替换,之乎,曰：“有之。” 曰：“是（ ）心足以王矣。百姓皆以王为爱（ ）也，臣固知王之不忍也。”,这,（齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您
9、是于心不忍。”,吝啬,王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小（ ），吾何爱一牛？即（ ）不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”,（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”,狭小,就是,曰：“王无异（ ）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（ ）知之？王若隐（ ）其无罪而就死地，则牛羊何择（ ）焉？”,对感到奇怪,怎么,哀怜,区别,（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”,王笑曰：
10、“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（ ）乎百姓之谓我爱也。”,齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。”,理所应当,曰：“无伤（ ）也，是乃仁术（ ）也，见牛未见羊也。,（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。,妨害,方式,君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”,有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”,第三层( 15-20)，剖析齐宣王未成王道，不是“不能”，而是“不为”。,王说（
11、 ），曰：“诗云：他人有心（ ），予忖度（ ）之。夫子之谓也。,同悦，高兴,心思,揣测,齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。,夫我乃行之，反（ ）而求（ ）之，不得吾心（ ）；夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。,有所触动,回头,探求,想不出是为什么,我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！,此心之所以合于王者，何也？”,这种心思符合王道的原因，是什么呢？”,曰：“有复（ ）于王者曰：吾力足以举百钧（ ），而不足以举一羽；明（ ）足以察秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。则王许（ ）之乎？” 曰：“否。”,禀
12、报,古代以30斤为一钧,视力,尖端,整车柴火,赞同，认可,（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”,“今恩足以及（ ）禽兽，而功（ ）不至于百姓者，独（ ）何与（ ）？,却,“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？,推及,功德,呢,然则一羽之不举，为（ ）不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（ ）保，为不用恩焉。,这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有
13、受到保护，是不肯布施恩德的缘故。,是,被,故王之不王（ ），不为也，非不能也。”,所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”,统一天下,曰：“不为者与不能者之形（ ），何以异（ ）？”,表现,区分,（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”,曰：“挟（ ）太山（ ）以超（ ）北海，语（ ）人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝（ ），语人曰：我不能。是不为也，非不能也。,夹在腋下,泰山,跳过,弯腰作揖,（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。,故王之不王，非挟太山以超
14、北海之类也；王之不王，是折枝之类也。,大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。,告诉,老（ ）吾老，以及（ ）人之老；幼（ ）吾幼，以及人之幼：天下可运（ ）于掌。,敬爱,爱护,推广,转动,尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。,诗云：刑（ ）于寡妻（ ），至于（ ）兄弟，以御（ ）于家邦。言举斯心（ ）加诸彼（ ）而已。,同型，做榜样,正妻,推广到,治理,拿这样的心思,别人,诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，
15、推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。,故推（ ）恩足以保（ ）四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过（ ）人者，无他焉，善推其所为而已矣。,所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。,推广,安抚,超过,今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？,权（ ），然后知轻重；度（ ），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（ ）之！,“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？,用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一
16、下吧！,称量,丈量,思量,第二部分反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。,第一层(2129)，论述“霸道”的危害。 第二层(314)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。,分两层,第一层(2129)，论述“霸道”的危害。,抑（ ）王兴甲兵，危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯，然后快（ ）于心与？”,难道,使受到危害,结仇,痛快,“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”,王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲（ ）也。”,曰：“王之所大欲，可得闻与？”,王笑而不言。,齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”,最
17、想,（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”,齐宣王只是笑却不说话。,曰：“为肥甘（ ）不足于口（ ）与？轻暖（ ）不足于体与？抑（ ）为采（ ）色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（ ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”,肥美香甜的食物,轻软暖和的衣服,同“彩”,（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”,还是,不够吃,君主左右宠爱的人,曰：“否，吾不为是（ ）也。”,这,（齐宣王）说：“不是，我
18、不是为了这些。”,曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦楚，莅（ ）中国（ ）而抚四夷也。,开辟,使朝见,统治,中原地区,（孟子）说：“既然这样，那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。,以若（ ）所为，求若（ ）所欲，犹缘木而求鱼（ ）也。”,如此,爬上树去找鱼,（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”,如此,王曰：“若是（ ）其甚（ ）与？”,如此,厉害,齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”,曰：“殆（ ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后
19、必有灾。”,恐怕,（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”,第二层(314)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。,曰：“可得闻与？”,（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”,曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。”,（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”,曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。,（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌
20、。,海内之地，方（ ）千里者九，齐集（ ）有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？,纵横,总计面积,天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？,盖（ ）亦反（ ）其本（ ）矣。,同盍，兼词，何不的合音,根本，指王道仁政,反通返,何不回到根本上来呢？,今王发政施仁，使天下仕者（ ）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（ ）皆欲藏（ ）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者，皆欲赴诉（ ）于王。,（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来
21、耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。,当官的,做生意的,存放,涂通途,憎恨,奔走求告,其若是，孰能御之？”,如果像这样，谁还能抵挡您呢？”,第三部分阐述施行王道的具体措施。,第一层，论述施行王道的总体方法。 第二层，阐述施行王道的具体措施。,分两层,王曰：“吾惛（ ），不能进于是（ ）矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏（ ），请尝试（ ）之。”,惛同昏，糊涂,达到这一步,齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。”,愚钝，谦辞,试行,
22、第一层，论述施行王道的总体方法。,曰：“无恒产（ ）而有恒心者，惟士（ ）为能；若民（ ），则无恒产，因无恒心。,（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久安居守分之心的，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。,固定的产业,有道德操守的读书人,普通百姓,苟无恒心，放辟邪侈（ ），无不为已。,放和侈同义：纵逸放荡。辟和邪同义：行为不轨,如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，没有不做的了。,不遵守礼义法度,及陷于罪，然后从而刑（ ）之，是罔（ ）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？,罔同网，张开罗网陷害,处罚,等到（他们）犯了罪，随后用
23、刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？,是故明君制（ ）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（ ）妻子；乐岁（ ）终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之（ ）善，故民之从之也轻（ ）。,所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，年荒年也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。,规定,养活,丰年,往，到,容易,今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（ ）救死而恐不赡（ ），奚（ ）暇治（ ）礼义哉！,足,只是,何,讲求,如今，规定人民的产业，上不能
24、赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？,王欲行之，则盍反其本矣：,大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？,五亩之宅，树（ ）之以桑，五十者可以衣（ ）帛矣；,穿,（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；,种,鸡、豚、狗、彘（ ）之畜，无失其时（ ），七十者可以食肉矣；,猪,季节,鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；,百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；,一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的
25、家庭就可以不挨饿了；,第二层，阐述施行王道的具体措施。,谨（ ）庠序（ ）之教，申（ ）之以孝（ ）悌（ ）之义，颁（ ）白者不负戴于道路矣。,慎重办理学校教育，用孝顺父母，敬爱兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。,慎重办理,学校,告诫,孝顺父母,敬爱兄长,斑,老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王（ ）者，未之有也。”,统一天下,老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有这样的事情的。”,总结全文,齐桓晋文之事,中心,思路,艺术特色,保民而王,王道可为,霸道有害,具体措施,迂回曲折,气势磅礴,朴素真诚,比喻贴切,思路及特色,中心思想
26、,本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。,文言知识总结,无以，则王乎 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 无不为已 是罔民也 颁白者不负戴于道路矣,一 通假字,同“已”，止。,同“悦”，高兴。,通“型”，作榜样。,通“盍”，何不。通“返”。,通“欤”，语气词,通“途”。道路。,通“矣”，了，表示确定语气,同“网”，这里作动词，张开罗网捕捉。,颁 通 斑 ，头发花白，常比喻老人,吾何爱一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 然则小固不可以敌大 然后从而刑之,二、 古今异义,吝
27、啬,的原因,用来推及到,推广到,妻子儿女,中原地区,可以凭借,接着就,特殊词义,仲尼之徒无道桓文之事者 不识有诸 不忍其觳觫 彼恶知之 王若隐其无罪而就死地,述说，谈论。,之乎，合音词。,恐惧发抖的样子。,代词，表疑问，怎么。,伤痛、哀怜。,无以，则王乎 王无异于百姓之以王为爱也 是以君子远庖厨也 明足以察秋毫之末 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 权，然后知轻重 度，然后知长短,王，动词，行王道以统一天下。,对感到奇怪。,远离。,视力。,敬爱；老人。,爱护；幼儿。,用秤称。,用尺量。,三 词类活用,刑于寡妻：,刑（通“型”），名词作动词，作榜样,为肥甘不足于口与：,轻暖不足于体与：,危
28、士臣：,朝秦楚：,小固不可以敌大：,是罔民也：,树之以桑：,谨庠序之教：,名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害,名词作动词，种,形容词作动词，谨慎从事，重视,使动，使受到危害,使动，使来朝见,形容词作名词，小（大）的国家,形容词作名词，肥美的食物,形容词作名词，轻暖的衣服,齐桓、晋文之事可得闻乎：,使动，使听到,1、判断句,是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也 是罔民也,四、特殊句式,2、被动句,百姓之不见保 见：表示被动,3、省略句,有牵牛而过（ ）堂下者 将以（ ）衅钟 将以（ ）求吾所大欲也 明以（ ）教我 必使（ ）仰足以事父母,于,之,之,之,之,4、宾语前置句,臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也,臣未闻之也,由何知吾可也,牛之何,然则不举一羽,不见舆薪,以何异,未有之也,莫能御之也,5、状语后置句,王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 我非爱其财而易之以羊也 树之以桑,王于堂上坐,于诸侯构怨,于王之朝立,以羊易之,以桑树之,