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1、中国古代著名教育家的教育思想A1孔子（公元前551-前479）是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了有教无类的办学方针，并兴办私学。他有教无类的理论基础，是性相近也，习相远也。更可贵的是他的庶、富、教思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为孔子教人，各因其材。后人就简称为因材施教。在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他说：不愤不启，不悱不发，
2、举一隅不以三隅反，则不复也。孔子很重视立志，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意行，提倡君子欲讷于言而敏于行，耻其言而过其行。他认为评价一个人要听其言而观其行。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了过则勿惮改的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到磨而不磷，涅而不缁，造次必于是，颠沛必于是.，不因困难、仓卒而违背道德标准；要宁死善道，在必要时宁愿杀身以成仁，也要坚持自己的道德信念。这说明孔子把意志性格的
3、锻炼已经提到为道德献身的高度。A2孟子（约公元前372-前289）是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为孔孟之道。孟子在中国教育史上首倡性善论。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。另外，孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了圣人与我同类者、人皆可以为尧舜的智力平等的思想。孟子从他的政治思想和性善论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养明人伦的治人的劳心者。他又以城郭、军队、土地、财物和教育相比，如城郭不完整，军队不多，军器不精，非国之灾；田野未开垦缺乏财物，非国之害；但若无学，则国丧无日矣。
4、可见，他把教育当作国政的根本。孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出教亦多术的原则，实行五种教育方式：一、对学习好的，如时雨而化之（即如雨露润泽草木一般）；二、对德行好的，就注意他的德行培养；三、对天资较高的，使之成为通达之才；四、对一般的，采取答问法，以释疑解惑；五、对于不能登门受业的，使他自学成材。在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。他说：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。他还以为不以落后为耻的人将永远落后。不耻不若人，何若人有？其次，孟子非常重视改过迁善，积极学习别人的善行。他主张见善则迁，闻过则喜，并且与
5、人为善。他以为一个人能不固执己见，以从人之善为乐，才能把自己培养成具有高尚道德的人。最后，孟子特别强调意志性格的锻炼。他以为一个人要成就一番事业，必须经受锻炼，培养自己的坚强意志。他说：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。他以为一个大丈夫，应有百折不挠的坚强意志，要宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子也知道生命可贵，生我所欲，但在必要时应该舍生取义。这与孔子的杀身成仁是一致的。A3墨子（约公元前468-前376）是我国先秦时代继孔子之后的第二个有巨大影响的思想家、教育家。墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。
6、一、指出教与学是不可分的统一体。他把教与学比作和与唱，唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息。二、教师要发挥主导作用。他以撞钟为例，说：扣则鸣，不扣亦鸣。要求教师不要处于 待问后对的被动地位，应主动向学生提出问题，做到不扣亦鸣。三、提出量力所能至的自然原则。他要求教师根据学生的自然发展安排教学程序，做到深其深，浅其浅，使学生能浅者求浅，深者求深，这说明墨子已经看到教学是一个由浅入深的认识过程。可以说，墨子是中外第一个提出量力性原则的人。四、强调学以致用。他说：士虽有学而行为本，意思是学习的目的在于行。而且，他还认为判断一个人行为的好坏，必须把行为动机的志和行为效果的功结合起来。A4荀子（约公元
7、前286-前238）名况，荀子一反孟子的性善论，首倡性恶论。他以为教育在善伪中有巨大作用。通过教育与受教育者的客观努力，知力德积累而成，谓之积，圣人就是人之所积。他还很重视渐，即环境的影响。经过长期的积和渐，就达到君子学问，不时变化，如蝉蜕壳，就是说教育可以使人发生质变。把人培养成士、君子和圣人。在德育原则和方法上，荀子和孔孟相同之处甚至多，如他们都重视笃志、内省，但也有自己的特点：其一，长虑顾远。他以为人都好荣恶辱，好利恶害。可是有些人偏偏去做坏事，招来危辱，这是他们没有受教育，只顾眼前利益，不能长虑顾后，不知为长远利益打算的结果。其二，积善成德。他主张人要终生积善，只有这样才有终乎为圣人的
8、希望。其三，培养德操。荀子认为德育的最后目标在于培养德操。他要求一个人要养成不可动摇的意志和德操。他说：权利不能倾也，群众不能移也，天不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。这些话和孔子的杀身成仁，孟子的舍生取义是同义语。荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。他认为做教师要具备四个条件：（一）有尊严有威信；（二）有丰富的经验和高尚的信仰；（三）能循序渐进、不凌不乱地进行教学；（四）能了解精细的道理，而且能加以发挥。此外，要有广博的学识和高深的学问。A5董仲舒（公元前179-前104）是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教育家。在德育方法上，他强调尽小慎微，采取众小成多、积小致巨
9、、渐以致之的方法。他要求明于性情，要引其天性之所好，而压其情之所憎者。此外，他还强调德育必须通过智育来进行，认为人犯错误往往是由于知之所不明，虽有圣人之道，弗论不知其义。所以他以为不学便不能成德，智育和德育是不可分割的。他还注意到积习渐靡的作用，要防止外物对人不知不觉的侵蚀。A6王充（公元27-约97）是我国古代伟大的唯物主义哲学家和教育家。在教育思想方面，王充很重视环境的影响和教育的作用。他虽然认为人性有善有恶，但他肯定善恶是可以改变的。在化不在性，重要的是教育。譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤，又如蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑，人之善性，可变为恶，恶可变为善，犹此类也。他还以竹木
10、经过雕琢刻削可以成为器用，低下的土地可由人的埤增而成为高地作比喻，说明教育的可能性和人的可塑性；以孔门弟子七十二徒，皆任卿相之用说明教育的重要性。在王充看来，天下没有不可改变之性，没有不可教育之人。只要学校勉其前，法禁防其后，就是象尧的不肖之子丹朱那样的人，也是可以勉于为善的。A7郑玄（129-200）是汉末有名望的经学家，也是当时杰出的教育家。他把对儒家经典的研究，从学术宗派成见中解放了出来。他要求学生的言行，必须符合礼。他说：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。可见，他非常重视道德教育，在博文的同时，还要约之以礼。在治学和教学方法上，他也做出了一定的贡献。一是在校注经学中，他严持客观态
11、度，对后世两千年的学风影响很大。二是郑玄是一个很讲究积学的人，他怕积学经验，就是要在博稽、粗览、时睹上下功夫。所谓博稽就是要在教科书上下功夫，知识要有一定深度和广度。要将主要精力放在这方面；粗览就是要多读参考书，普遍浏览，以扩大知识面，便不要占时间太多；时睹是要选择一些精确可靠的资料，作为旁征博引之用，其参考价值较小，花时间也较少。他认为把这三者结合起来，就可以理解经学中有深奥道理，就能做到由多求一，以一御万。这就是他教和学的成功经验，其中寓有逻辑学中的分析与综合、归纳与演绎方法的合理因素。三是在教学中主要采取问难和记发式的教学方法。他说；乃复启发为之说，如此面则识思之深也。这是对孔子的启发式
12、教学的新的发展。A8颜之推（531-约590以后）是我国魏晋升南北朝时期著名的文学家和教育家。他撰写的颜氏家训是中国第一本论述家庭教育的课本。他从实际出发，认为国家大约需要六种人才：一是有所作为的政治家，二是有修养的理论家和学者，三是有勇有谋卓绝善战的军事家，四是称职清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通兴建事业的管理者和工程技术专家。颜之推认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的少成若天性，习惯如自然作为自己的指导思想。他主张从胎教开始，并对胎教提出严格的要求。胎教之法是否科学有待研究，但他重视幼儿教育是对的。他认为一般人家没有条件进行胎教，也要从婴儿期进行教育。他主张父以教为事，但反对一味溺爱姿其所欲，把孩子娇惯成家庭的暴君。少成若天性，以后再教育就困难了，就是打死也无济于事。