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1、乡土中国整本书阅读与研讨 教学设计（三）,第六课 无为政治与长老统治,乡土中国第十、第十一章阅读活动设计,一.导 入,叶圣陶和他的三个子女叶至美 （前排左一）、叶至善（后排 左）、叶至诚（后排右）。,冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：“怕把尾巴夹着了吗？”次数一多，不必再用这么长的句子，父亲只喊：“尾巴，尾巴！”就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。（叶至善几件小事忆父亲叶圣陶）,二.梳 理 文 本,1.学生展示成果（略）,2.学习任务单（表一）示例,3.学习任务单（表二）示例,4.概念理解,（1）横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力
2、。 （2）同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。 （3）教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环 境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。,三.思辨探究,1.分析阅读的十二条准则,（1）区分书的类型 （2）简要概括书的内容 （3）编列结构纲要 （4）确定作者想要解决的问题 （5）诠释关键词，达成共识 （6）抓住作者的重要主旨 （7）梳理论述架构 （8）分辨书的不同类型的问题 （9）了解智慧礼节的内涵 （10）除非你能诠释该书，否则不轻易批评 （11）弄清真正知识与个人观点的差异 （12）证明作者的知识或论证差错,2.问题研讨,作者在文中想要解决的
3、问题是什么？ 文章论述的主旨是什么？ 讨论文中主要观点和材料运用的得失。,四.拓展延伸,1.从孔夫子时代起，中国就特别重视代际教育。“子不教，父之过”“有爹娘生，没爹娘教”，都是在强调长辈对于晚辈的教化责任。儒家思想占据中国主流思想之后，士大夫们针对不同阶层制定了一系列苛刻细致的礼教规则。通过代际教化，这些礼教规则慢慢演变成了中国百姓的日用之学。,2.观看BBC纪录片中国老师来了，反思教化权力在当代教育中的利弊。,作业,预习第十二至十四章，完成相关学习任务单。,第五课 社会变迁与名实分离,乡土中国第十二至十四章阅读活动设计,一.导 入,观看网络短视频啥是佩奇,二.梳理文本,1.学生展示成果（略
4、）,2.学习任务单（表一）示例,3.学习任务单（表二）示例,4.讨论文章中疑难语句的深层含义,1）生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 2）社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的基本的办法。 3）从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变 迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。,4.讨论文章中疑难语句的深层含义,4）回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变 动的内容。 5）从欲望到需要是社会变迁中一
5、个很重要的里程碑。 6）功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。,三.思辨探究,问题：,近年来，广大农村地区兴起了一股修缮宗谱之风。这一文化风气是应该得到必要鼓励，还是要适当抑制？,四.拓展延伸,走访当地某一著名的宗祠，了解宗族文化对于人们的激励和鞭策意义,第六课 各美其美，美美与共,基于主题写作的读书报告会,概念穷搜罗，术语不艰涩,我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学词汇里没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。 费孝通乡土中国,乡土中国主要概念分类列举,概念
6、理解小检测,请根据首尾两个概念填出中间空格内的两个概念： 横暴权力 时势权力,我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想第四种权力（时势权力），这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。,展示思维导图，讲解结构模式,请被抽中的小组带着本组共同绘制的思维 导图上台，根据导图为大家讲解乡土中 国一书的结构安排。,分组展示思维导图,主题阅读的六个基本环节,一.概括主题罗列相关书目 二.在不同的书里找到与主题相关的章节 三.找到关键词，与作者达成共识 四.厘清要研讨的问题 五.整理相关议题 六.分
7、析讨论相关议题,乡土中国主题阅读的三大板块、八大议题,第一板块理解“乡土”：（1）人与自然；（2）人与族群；（3）人与礼法。 第二板块评判“乡土”：（1）“乡土中国”里的哪些现象已经扬弃？（2）“乡土中国”里的哪些精神至今保留？ （3）“乡土中国”里的哪些成分需要找回？ 第三板块升华“乡土”： （1）姓氏与宗族观念该如何在城乡社会发挥其积极作用？ （2）“家国一体”的观念能为现代化强国建议提供哪些助益？,讨论撰写读书报告的注意要点,读书报告示例,从礼治到法治的超越 中国的乡土社会之所以乡土，是因为它在众多方面和现代社会有巨大差别。乡土社会的进步需要实现众多突破，例如从差序格局向团体格局的演变，
8、从长老统治向同意权力的转变，从礼治到法治的进步等。我们将理性视为进步，重视社会契约的缔结与履行，正体现了法治化社会的建立和完善。而乡土社会尚处于礼治社会阶段，要促使其进步，必须完成从礼治到法治的超越。 我们认为礼治是一种相对落后的形态，因为它以传统的道德标准去评判行为的对错。其道德标准则往往人们从上一辈继承而来，没有道理可讲。它没有明确的条文和固定的衡量标准，不能规定一个人的权利和义务，不能相对公正地保护社会成员的权益不受侵犯，在乡土社会中，舆论对于是非判断要比法律条文大得多。,读书报告示例,从礼治到法治的超越 在乡土社会中，有一句话十分普遍，那就是“家丑不可外扬”。对于单户家庭而言，家庭内部
9、成员的纷争是不愿让外人知道的，无论是有理的一方，还是理亏的一方，都不愿将家事外传，让别人来评判，而是选择内部消化。若是一个村里的纷争，也不愿让周围的邻村知道，自己解决就好，更别说走法律途径。于乡土社会而言，最大的是非并不是某件事真正的正与误，而是由此生出事端。因此礼治的一个突出特点委曲求全、息事宁人，这显然是不能彻底解决矛盾的。尤其是随着时代发展变迁，乡土社会也面临着更多更复杂的矛盾，许多是前所未见的，这种息事宁人的做法，就失灵了。,礼治的另一特点是凭借社会成员的喜好和价值取向评判是非。在农村里，两家人发生了利益冲突，起了争执，村人听到的不仅仅是关于事件本身的争论，还要翻出陈年旧账，甚至相互揭
10、短。只要让对方失了颜面，便是占了道德上的优势，进而证明自己有理。在乡土社会中，社会成员对一个人的认识和评价，对是非的判断影响极大。在法治社会中，就事论事，每个人都是平等的；而在礼治社会中，一个有过前科的人，在是非评判中，必将受到不平等的对待。由此可见，礼治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必将引发更大的矛盾。,礼治之所以能发挥效用，其基础是乡土社会的稳定性。而乡土社会虽落后于现代社会，却并非与之完全隔绝，两种不同社会形态的相遇，必然会引发前所未有的矛盾，这就必将破坏乡土社会的稳定性，进而冲击人们的观念。礼治，更像是用观念堆砌而成的秩序，因而超越礼治的阶段，就要改变人们的观念。观念和利益紧密
11、相连，如果能让乡土社会的成员看到法治相比于礼治的益处，就在引导观念进步中迈出了重要一步。乡土社会中出现的各种矛盾，有许多是靠礼治无法解决的了，于是法治便会发挥它的效用。随着时间发展以及法治的频繁运用，礼治社会便会在矛盾冲突中不断向前发展。,礼治之所以能发挥效用，其基础是乡土社会的稳定性。而乡土社会虽落后于现代社会，却并非与之完全隔绝，两种不同社会形态的相遇，必然会引发前所未有的矛盾，这就必将破坏乡土社会的稳定性，进而冲击人们的观念。礼治，更像是用观念堆砌而成的秩序，因而超越礼治的阶段，就要改变人们的观念。观念和利益紧密相连，如果能让乡土社会的成员看到法治相比于礼治的益处，就在引导观念进步中迈出了重要一步。乡土社会中出现的各种矛盾，有许多是靠礼治无法解决的了，于是法治便会发挥它的效用。随着时间发展以及法治的频繁运用，礼治社会便会在矛盾冲突中不断向前发展。,虽然说从礼治社会向法治社会的跨越是一种进步，但法治社会的发展前途又是什么呢？法治强调一种社会契约，像是每个成员利益的制衡，有制衡必有冲突。但如果每个成员的思想道德标准都达到了一致，形成了一种高尚的道德自觉，此时社会契约就不再必要了。因此最理想的社会应当是一个高级的礼治社会。从某种意义上来说，乡土社会的礼治格局又有了一定的先进性，只是这种先进性和人们现有的思想道德境界高度不符，因而显得落后了。,