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1、中国古代文化常识（一）,一、中国古代天文 树立几个观点： 第一、古代天文是建立在整体宇宙观基础上的； 第二、天文是宇宙的最高准则； 第三、探索天文是为了更好地“遵照天的意志”治理人类社会，也就是实现“天人合一”； 第四、“天人合一”的最密切的学科就是“天文与历法紧密联系”； 第五、古代天文与历法不仅是自然学科，更与政治密切相关。,（一）中国古人的三大宇宙观 1、盖天说(之所以将盖天说放在第一位，主要还是因 为它的影响力最大。)“天圆似张盖，地方如棋局。”盖天说是中国古代最早的一种宇宙结构学 说。相传其起源于殷末周初。最早的关于天 圆地方的盖天说记录出现在大戴礼.曾子天 圆.周髀算经中也有说到：
2、“方属地，园属 天，天圆地方。”,如图，盖天说基本模型,“盖天说”的三种形态 （1）天是圆形的，像一把圆形的大伞覆 盖在地上，地是方形的，像一个棋盘，日月 星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说 又被称为“天圆地方”说。 （2）“八极撑天（伞）”说。“天圆地方” 说被人怀疑大地边缘无法吻合。孔子的弟子 曾子对于大地的正方形状也有过困惑,当单居 离问于曾子曰:天圆而地方,诚有之乎？曾子曰: 天圆而地方,则四角之不揜也(大戴礼.曾子天 圆),于是又有人提出，天并不与地相接，而 是像一把大伞一样高高悬在大地之上，地的 周边有八根柱子（八极）支撑着，天和地的 形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭。（共工怒触
3、不周山和女娲氏炼石补天的神 话正是以持这种见解的盖天说为依据的。） （3）“球穹状”说。据晋书天文志记 载：“其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高 外下（低）。”“天中高于外衡冬至日之所在六 万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡 高于北极下地二万里。天地隆高相从,日去地 恒八万里。”,按照这个宇宙图式,天是一个穹形,地也是 一个穹形,就如同心半球，两个穹形的间距是 8万里。北极是“盖笠”状的天穹的中轴，日月 星辰绕之旋转不息。盖天说认为,日月星辰的 出没,并非真的出没，而只是离远了就看不 见，离得近了，就看见它们照耀。 东汉学者王充解释：“今试使一人把大炬 火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣
4、；非 灭也，远使然耳。今，日西转不复见，是火 灭之类也。”,从今天的角度来说，盖天说当然是不正 确的。但是由于天地形态给我们的直观感受 往往就是“天似穹庐,笼盖四野”，所以当时信 奉这一说法的人很多，而且长期处于主导地 位，在民间广为流传，影响甚巨。,2、浑天说 这一学说在古代天文学流派中算是比较 理性的一支。可惜，其从理论到实践，都不 是一般老百姓所能理解和接受的。所以相对 于“盖天说”，“浑天说”的群众基础不是很好， 但却在历史上尤为重要。 “ 浑天说”的代表作张衡浑仪注中说:浑 天如鸡子。天体圆如弹丸，地如子中黄，孤居 于天内，天大而地小。天表里有水，天之包 地，犹壳之裹黄。天地各乘气而
5、立，载水而浮。 如图：,“浑天说”已经意识到地球是个球面。 这个“地球”悬浮于“宇宙”空间之中，同 “天球”呈同心圆状。不过他们是将“天”和 “地”的关系比作“蛋壳”和“蛋黄”。并且，天地 之间有水。日月星辰在宇宙虚空之中绕地球 而行。 张衡是“浑天说”的主要代表。张衡在天文 学方面有两项最重要的工作著灵宪， 作浑天仪。此外，在历法方面也有所研究。 浑天学派的代表还有唐代的僧人一行。 幼学：“混沌初开，乾坤始垫”该是这一派。,3、宣夜说 这个知道的人比上面两种都少得多得多。 主要还是因为其思想理论实在无法让人民群 众信服。但是，有人评价说“宣夜说”是我国 历史上最有卓见的“宇宙无限论”思想。按
6、照盖天、浑天的体系，日月星辰都有一 个依靠，或附在天盖上，随天盖一起运动； 或附缀在鸡蛋壳式的天球上，跟着天球东升 西落。但是宣夜说认为：天体并不是依附在 有形质的“天盖”或者“天球”上，而是自由地 游离于无限空间之内！ 这与当今的宇宙非常接近了。如图：,（二）古代天文学的核心日月运行 查看了多本谈古代天文的书和文章，都把日 月略而不论，偶尔个别文章谈到“七政”时顺便涉 及日月。这是目前古代天文学理论的一大缺陷。 天文学(英语：Astronomy)，是观察和研究宇 宙间天体的学科，它研究天体的分布、运动、位 置、状态、结构、组成、性质及起源和演化，是 自然科学中的一门基础学科。天文学的研究对象
7、 是各种天体。日月是古人肉眼所能看到的最大的 天体。,说文解字易部：“日月为易，象阴 阳也”。按六书理论，这是个象形会意字，古 篆体文“易”字也是日下从月，在周易中 提及日月天体运行的文辞很多，如“易者，象 也，悬象著明，莫大乎日月”“日月运行，一 寒一暑”“易与天地准，故能弥纶天地之道”， “广大配天地，交通配四时，阴阳之义配日 月，易简之象配至德”（系辞上），“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所居”（系辞下），据考古发掘的新石器陶文对证，陶文中的日月标志常,结合在一起，这是“易”字的原始雏形。实质 上，据现代者的研究，周易中的“易”正 是太阳与月亮周年视运动的象形纪
8、录。 所以，古代天文学的核心是日月，这是 永远不可能绕开的。几点佐证材料： （1）中国古代天文与历法联系十分紧 密，古代的历书主要有阴历和阴阳历两种。 阴历主要是按照月亮的盈亏圆缺来制定的； 阴阳历在此基础上则又照顾寒暑节气。可见 历法的制作必须首先对日月进行细致观察。,（2）山东大汶口龙山文化遗址的灰陶尊 中就有对日月云气和山岗的陶文。 （3）古代文献突出对日月的描摩。甲骨 文、大篆、小篆中的形象字首列日月。说 文：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月 是也。”幼学琼林 天文在解释罢天地起 源、七政、三才后，马上说：“日为众阳之 宗，月乃太阴之象。”然后才到其他的风雨雷 电云雾等。千字文：“天
9、地玄黄，宇宙洪 荒。日月盈昃，辰宿列张。”同样先日月再到 星辰。,（三）古代天文学常见名词（834-843） 上古时期，人们就将满天星斗划分成 群，并一一取名。约公元前270年前后，三国 时期吴国的太史令陈卓统一了全天星官，编 成具有283个星官、1464颗恒星的星表，史称 “陈卓定纪”，这一星象体系被后世史书所采 纳，成为我国观测星象的基础。 星座在古代中国被称为“星官”，东汉张 衡如此描述星官的命名：“在野象物，在朝 象官，在人象事，于是备矣。”中国古代的 星官，从天皇大帝到农村丈人、从战场到市 场等，其名称和布局都非常社会化。,也就是说，山川百物、人间百业都搬上了天际， 涵盖了古代神话、
10、历史典故、社会制度和人文习 俗等，几乎是按照地上人间的模式在天上复制了 一个世界。 1、三垣（yan）：即紫微垣、太微垣、天市 垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小） 星官（或称为星座），据清会典所载，甘氏、 石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两 藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。 （1）紫微垣。是三垣的中垣，居于北天中央， 所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫（天帝 居住）的意思，各星多数以官名命名。它以北极 为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环,抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录， 共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星 181颗。 它的天区大致相
11、当于现今国际通用的小熊、 大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、 英仙、鹿豹等星座。 （2）太微垣。是三垣的上垣，位居于紫 微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度 范围，以五帝座（中央黄帝，东方苍帝，西方 白帝，南方赤帝，北方黑帝）为中枢，共含20 个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、 后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意 思，星名亦多用官名命名，如廷尉、御史大夫。,（3）天市垣。是三垣的下垣，位居紫微垣 之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相 当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部 分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173 颗。 它以帝座为中枢，成屏藩之
12、状。 天市即集贸市场，晋书天文志中云： “天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星 具，经营内容的市场命名。 2、七政、五纬：古人把日月和金木水火土 称七政，也叫七曜。其中金（太白）、木（岁 星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（镇星或填 星）合起来又称五纬。（详见834页）,3、二十八宿与四象 （1）二十八宿：亦称“二十八舍”，或“二十八星”，是古人为观测日、月、五 星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、 月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗 恒星。 （2）四象：二十八宿分为四组，每组七宿。 每宿以宿名按照七曜（木、金、土、日、月、火、 水）的顺序，与东、西、南、北四个方位和 青龙、白虎、朱
13、雀、玄武（龟蛇合称）的动 物（神兽）形象相配。,用途： A、古人用这四象和二十八星宿中每象每 宿的出没和到达中天的时刻来判定季节。 B、古人面向南方看方向节气（圣人面南 而治），所以才有左青龙、右白虎、前朱雀、 后玄武的说法。四象为天帝守护四方。 4、北斗 （1）北斗七星：天枢、天璇、天机、天权、玉衡、开阳、摇光（画出它的形状）。 （2）作用：A、辨方向、定季节。,B、天帝天车。“北斗居天之中，当昆仑之 上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建 十二月，又州国分野”等。 C、司人年命、福禄、寿夭等。人们的生 命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君， 子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之； 禄存真
14、星君，寅戌生人属之；文曲纽星君， 卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之； 武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君， 午生人属之。”,5、十二次（详见838-840页） 古人为了说明日月五星的运行和节气的 变换，黄道附近一周天按照由西向东的方向 分为十二等分，称为十二次。每次中都有二 十八宿中的某些星宿作为标志。由于十二次 是等分的，而二十八宿广狭不一，所以十二 次各次的起止界限不能宿与宿之间的界限一 致，有些宿是跨属于相邻的两个次的。 6、分野（详见840-843页） 天有列宿，地有州域。天人合一的典型。,（1）两种分野标准（见教材） A、以列国分配。 B、以十二次为纲，配以列国。 （2）占星，推测吉凶。,