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1、师说优秀读后感600字作文5篇 仔细品尝一部名著后，信任大家都增长了不少见闻，是时候写一篇读后感好好记录一下了。以下是我整理的师说优秀读后感600字作文，欢迎大家借鉴与参考! 师说优秀读后感600字作文1 我读了师说这篇文章后，我知道了它大致在讲什么：写了关于老师的事情。有一句话的解释是这样的，这句话令我印象很深：不管是谁，比你大的还是比你小的人，只要他的学问比你渊博，你就可以拜他为师，还有会你不会的东西的人，你也可以拜他为师。在现实我们也有许多老师，例如：家教老师、补习老师、辅导老师、学校的老师 每个人都有自己的老师，像我的补习老师，我有些时候喜爱他，又有些时候觉得他很厌烦。在他不发火的时候
2、，和我们班的小伴侣笑着讲话时，这时我很喜爱他。在他打搅我们写作业的时候，老是在给我们讲笑话，但是我们都听着他说话，都不能做作业了，这时我很厌烦。他还有是在他对我们发火时，骂我们时，我又厌烦他，又对他有一些喃喃怨语。这就是我的老师，你们的老师是怎样的? 在读这篇文章的时候我就想起了一句话，这几句话很出名：三人行必有我师。说的就是：有三个人并肩走在大道上，有一个人学问渊博，有一个人是武术高手，还有一个是音乐家，三个人都有自己的特长，就可以相互拜师学艺，这样三个人可以学到，自己不会的本事，自己学会了别人的特长，也就可以当自己的特长，教会每个人。全部人都可以当同学，还可以当老师。在这句话中我体会到了：
3、全部的人都可以当师傅和徒弟。不是三个人才有师傅，哪怕是全世界的人都有师傅。 现在的老师我觉得都没有古代的老师尽心尽力的教我们上课，上课才说一两样东西就打下课铃了，东西呢没有听懂很多，老师讲课只是简简洁单的讲一些表面难的题，我们真正的难题都没讲到，我们的缺点老师一律没有见到，而且还不是圣贤，令我感到很绝望。 师说优秀读后感600字作文2 师说出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文运动的提倡者，主见学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。提倡了散文，制造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗
4、”之名。作品都收在昌黎先生集里。韩愈还是一个语言巨匠。他擅长使用前人词语，又注意当代口语的提炼，得以制造出很多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 最近阅读了古文观止这本书，尤其是韩愈的师说给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明白从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。 喜爱其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简洁的来说就
5、是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，假如花不娇艳，或许叶子会绿得青翠欲滴;假如叶子和花都不美丽，或许枝干会长得错落有致;假如花、叶子和枝干都不美丽，或许她的地理位置很好，在蓝天的衬托下显的非常多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向胜利。 我也喜爱文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很冲突，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。 最终我
6、觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。老师只能是引导我们，详细领悟和行动还在于我们自己。像土地给我供应承托，而不能个给我们海拔;像跳板给我们关心，而不是给我们辉煌;像小巢给我们供应归宿，而不能给我们征程;想乳汁给我们供应养分，而不能给我们人生。因此，老师只是我们的依靠并非依靠，我们必需自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的幻想不断进取，去解其惑。 从师学习当然重要，在实际生活中我理应熟悉到从师学习是我们的起止，只有不断努力去剖析制造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样
7、，才显得更有意义。 师说优秀读后感600字作文3 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑者也。 这是文章开篇的话。古文观止在这句后面批云，“一篇大纲领，具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，“通篇只是吾师道也一句”，好象文眼又不是这句了。从后文来看，好像还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。师说不是驳论文，但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最剧烈。一是写到感士不遇的题材的时候，感动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有特殊动人之处，从
8、这点上说，师说不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特殊善写驳论，进学解、送穷文都是辩难，张中丞传后叙挥斥“自比于逆乱”者，讳辩反对挖苦流俗的繁琐忌讳，至于论佛骨表这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气概迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式消失，也喜爱树个对立的靶。因此读韩文你能很清晰的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，师说就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练，要找个对手跟自己对掐才能写出味来，用韩愈自己的话说，这叫“不塞不流，不止不行”。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? “吾师道也”是文章的主旨。话当然不错，到今日也很难提出什么不同的看法来。不过
9、前面说了，韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的，因此对于“师道”的含义，这篇文章主要只谈了一面，那就是只要对你学习“道”有好处，任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思：你要信奉的是“道”本身，而对于那个作为老师的人，实际上没有必要过分迷信和盲从，文章就只是模糊提及了，当然，这个见识在中国其实也是“古已有之”的，那就是论语里讲的：“当仁不让于师”。 士大夫之族，曰师曰弟。云者，则群聚而笑之。 韩愈说这句话，是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟。云者”的典型，当时“经愈指授，皆称韩门弟。”(新唐书?韩愈传)。谈到师说的写作背景的时候，几乎全部的文章都会引用柳宗元的这段
10、话：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作师说，因抗颜而为师。愈以是得狂名。”(答韦中立书)则当时写这样的文章，表达这样的见解，需要相当的士气，自不待言。不过我倒更留意柳宗元的另一句话，他在报严厚与书里说：“仆才能英勇不如韩退之，故不为人师。” 柳说自己不如韩愈，大约是谦抑之辞。韩愈的文章的特长，在于骨力气概，情理交融，不论结构文字，都能苦心经营而不露斧凿痕迹，相比之下，柳宗元最精致的文字(如永州八记)，反而显出有点“做”。可以说，韩文有一种厚势，的确为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到，这种厚势极非来自学问修养，也非来自玄想哲思，多半是从文字章法里直接体现出来的。简洁的说，就
11、是韩愈的优势首先是文学技巧要更高超些。但是你得知道，这两位可都不是首先以文学家自居的，那么再比比别的东西，也就不能说是我多事。为人这里先不谈，单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”，但他的五原不过是儒家寻常的见识，和柳氏的贞符、天说一比，高下立判。当然，另一个意义上说，见识寻常不是坏事，由于正好利于普及。 说究竟，为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师，自然在提携后进上颇有功绩，但是他一方面当然因此担当了压力，另一方面，这样做也给他带来极大的成就感，他是很憧憬一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受，他最好的文章里，都多少有些顾影自怜的意思，看似自责，实则炫耀的内容甚多。他的发言率真，无所避忌
12、里，有忠正刚直的成分，却也有不知天高地厚一时冲动的成分，甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露，以上是一端，“不善处穷，哀号之语，见与文字”也是一端。他的怨气经常过盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本领，这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿，但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候，他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心，可是对于这个代价他其实并没有很糊涂的熟悉，因此事后往往后怕。论佛骨表，一封朝奏，夕贬潮阳，但一到贬所，又立即上表请罪。也正是因此，柳宗元的命运是一贬再贬，而韩愈两次获罪，却都在不久后又回到了长安。 表面上看，柳宗元是比较典型的中国文人的
13、儒道二元的性格，“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也，宗元近欲务此”，可进可退，伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹，甚至只讲兼济天下，连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他乐观入世，却不脱文人常见的毛病，对世事人情的熟悉过于简洁。愈了，就不免退之，性格上的不甘退缩，最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。最终，柳宗元写信给担当史官的韩愈说：“今学如退之，辞如退之，好谈论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述卒无可托乎?退之宜更思：可为速为;果卒以为恐惊不敢，则一日可引去，又何以云行且谋也?今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，难矣哉!”“
14、曰师曰弟。云者”，本不行笑，但有时却又好像最终不免可悲，不免可笑。位卑则足羞，官胜则近谀。 这句话是韩愈竖的靶。，相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来，至少后面一句是颇有些道理的。后世以门生故吏之名，拉帮结派，成群作党，谋私祸国，纵横不法的事，至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知，唯恐不能无恨。不耻相师自然是好事，但理论上的善举，落到实处往往变了味道。而在行为的性质只能依靠当事人的个人品质来保障的.里，这样的事永久是最平常不过的事情。 师说优秀读后感600字作文4 “古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”古之师与今之师有太多的差别。古人尊师那种真挚、心无杂念的纯是我们所无法比
15、拟的。早课前对孔子的顶礼膜拜也是极其虔诚的，那种九十度的鞠躬礼叫你不真诚都不行。古之师是既严厉又严峻的，绝不像我的老师那么和气可亲。我们早已没有了体罚和训斥，而我从国学经典的墨香中好像听到了戒尺打手板的啪啪声，也听到了再罚抄一百遍的斥责声?今日的我们已经习惯于老师的表扬和再奖你一朵小红花的呵护。 古之师与今之师的工作目的都是一样的，都是传道、授业、解惑，只不过是方法与教学形式不同而已，那么今日的师者又应拥有怎样的胸怀呢? 法国作家罗曼罗兰说得好，“要播撒阳光到别人心中，总得自己有阳光”。老师照亮同学心灵的阳光靠的是爱的暖意和人格的力气，就是现在提倡的师德。我们每一个孩子都更信服和敬重师德高尚的
16、老师，那么何为师德高尚呢?即师者对名利的淡，拥有行云流水般淡泊的胸怀，从而叹情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，启迪了一颗颗求知的心。师者的心更是对事业的浓，潜心教改，勇于实践，大胆开拓，不仅备好课，更给我们上好课，并擅长总结反思，准时对我们进行辅导，用勤奋的心播种训练教学的春天。像孔子那样擅长譬喻、循循善诱;像鲁迅那样“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”;像魏书生那样布满睿智，用特殊的方式实施特殊的训练;像陈寅恪那样追求自由的思想、独立的精神。 让师者的内心闪耀出更美的光辉，照亮了我们，照亮了世界。让我们把最崇高的敬意献给无私奉献的一般老师。正由于有了他们，世界才变得如此和谐、漂亮。
17、师说优秀读后感600字作文5 师者，对于我们同学来说是最亲近的一种职业，可我们又对老师这个职业有过多少了解呢?古代的韩愈就对“师者”有过独特而富有深意的见解。 “师者，所以传道授业解惑也”，此句出自师说，解释了老师的作用。每个老师都有关心同学解决困难的职能，无论在古代还是现如今，只要把握真理，关心同学解决困难就可以称得上是一位好老师，假如一位老师不能“传道”，他也就不能成为老师了。“道之所存，师之所存也”页在不断提示我们“师”和“道”是密不行分的。“道”是“师”存在的先决条件，“师”是“道”传播的.载体，总的来说，“道”是“师”存之根基，“师”是“道”存之体现，“道”存所以“师”在，这也是韩愈
18、所谓“师道”。 在我看来，对于老师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责的完成教学任务，更在于要有一颗大爱之心、仁心育人、爱生如子，例如在地震中，第一时间关心同学逃命的老师们，他们敢为人先、兢兢业业、勤勤恳恳。回想韩愈在师说中的所言，我认为他们不仅为同学传道授业解惑，而且将自己的责任进行了升华。于我们同学来说，要学习古代圣人的“从师而问焉”，就要做到学无止境、不耻下问，才会“圣益圣”，并且不能向士大夫那样“耻学于师”，不然就会“愚益愚”。例如有时，我们在学习遇到困难的时候，很难会开口向他人请教，然后问题就会越攒越多，最终就不知道从何解决了。 在师说中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位精
19、彩的老师，同时也是一个虚心向学习的同学，孔子曰：“三人行，必有我师焉。”的确，很多人一起行走，其中必有能当我老师的人。人无完人，每个人都不是完善的，必定会有些方面不如别人。孔子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，莫非他的学问不如他们这些人吗?不!他只是想学到其他他不会的学问罢了，所以大家在一起学习可以优势互补。可现如今，人们的学问还远不如圣人，可他们也不愿向老师或他人学习，这样的话，人又会有什么进步呢? 不仅如此，孔子还说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”说的就是每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面而已。 师说中还蕴含着很多人生道理，有时或许会被我们所忽视，但要是反复多读几遍的话，就会感受其中的韵味。所谓“温故而知新”应当说的就是这个吧! 师说优秀读后感600字作文5篇