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1、中医基础理论学习笔记：疾病传变疾病传变，简称病传。所谓“传变”，一般认为“传”是指病情 循着一定的趋向发展，“变”是指病情在某些特殊条件下起着性质的转变。传变是疾病本身发展过程中固有的某阶段性的表现， 也是人体 脏腑经络相互关系紊乱依次递传的表现。疾病传变是指疾病的传变规 律和过程。转化和传变不同，转化是指两种性质截然相反的病理变化 之间的互相转变，如阴证和阳证、表证和里证、寒证和热证、虚证和 实证之间的互相转化。而传变，则是指脏腑组织病变的传移变化。疾 病的传变和转化称之为传化。人是一个有机整体，机体的表里上下、 脏腑组织之间，有经络气血相互沟通联络，因而某一部位或某一脏腑 的病变，可以向其
2、他部位或其他脏腑传变，引起疾病的发展变化。疾 病传变包括病位传变和病性转化。 病位传变的形式多种多样，但不外 经络传变和脏腑传变两端。如就外感和内伤而言，一般说来，外感疾 病的传变是六经传变、卫气营血传变和三焦传变；内伤杂病的传变则 为经络之间传变、经络脏腑之间传变，以及脏腑之间生克制化传变等。 当然，这不是绝对的，无论哪种传变，都是以脏腑经络功能失常为其 基本病理变化。病性的转化，则有寒热转化和虚实转化两端。表里出入，又称表里传变、内外传变。它代表病变部位的深浅， 标志着病理变化的趋势。表里传变可分为表邪入里（或由表入里）和 里病出表（或由里出表）两种形式。表与里，具有相对的含义。以整 体而
3、言，则肌肤为表，内在的脏腑组织器官为里。以经络与脏腑相对而言，经络为表，脏腑为里；以脏腑相对而言，腑为表，脏为里；以经络而言，三阳为表，三阴为里。在三阳之中，太阳为表，阳明为里, 少阳为半表半里。但作为辨证纲领的表证和里证，一般是指肌肤和脏腑而言的。六淫之邪，首先犯表；七情过激，饮食劳倦，则病起于内。即所谓：“故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节起居不时者，阴受之。阳受之则人入六腑，阴受之则入五脏”（素问太阴阳明论）， 病在表，多见邪在经络肌媵的症状；病在里，多见脏腑的症状。一般而言，病在表者多较轻浅，病在里者多较为深重。人体的脏腑经络，原是表里相通的，疾病也在不断变化和发展之中，所以病在表的可以
4、入里，病在里的也可以出表。病邪由表入里，一般都是按皮毛一络脉一经脉一脏腑的规律而依次相传的：如“五脏皆有合，病久而不去者, 内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾。筋痹不已，复感 于邪，内舍于肝诸痹不已，亦益内也”（素问痹论）。反 之，扁在里，也可出表。如温热病变，内热炽盛，而汗出热解或疹病 透发于外，即为里病出表。表里互传的机制，主要取决于邪正双方势 力的对比。正不胜邪，则表邪可以入坚内陷；反之，正胜邪却，则里 证可能出表。因此，以外感疾病而言，病邪由表入里者，多为病进之 象；由里出表者，多为向愈之兆。故曰：“伏温由阴而出于阳，于病 机为顺，若病发于阴而溃于阴，不达于阳，此病机为逆”（
5、温热逢 源）。此外，在伤寒病机传变中，其病邪之出入，尚须经过半表半 里阶段，即外邪由表内传而尚未入里，或里邪透表又尚未至表的病理 阶段。少阳居于太阳、阳明之间，邪传少阳，则病邪既不在太阳之表， 又未达于阳明之里，故少阳病变亦称半表半里之病变，其病机即为邪 入少阳，正邪分争，少阳枢机不利，胆火内郁.进而影响及胃。故临 床常以往来寒热、胸胁苦满、口苦咽千、目眩、默默不欲饮食、心烦 喜呕等症为特点。外感疾病的传变：六经传变的一般规律：六经之中，三阳主表，三阴主里。三阳之中，太阳为一身之藩篱，主表，阳明主里，少阳主半表半里；三阴之中，太阴居表，以次为少阴、厥阴。外邪循六经传变，由表入里，渐次深入。即太
6、阳一阳明一 少阳一 太阴一少阴一 厥阴。如风寒初客于表，出现发热恶寒、头项强痛、脉浮等为太阳病。若邪气人里，出现但热不寒，不恶寒、反恶热，口渴，汗出，甚而腹满硬痛拒按、大便秘结或热结旁流，神昏澹语等则为阳明病。若邪正交争于半表半里，出现寒热往来、胸胁苦满、心烦喜呕、嘿嘿不欲饮食、口苦咽干、目眩、脉弦等则为少阳病。三阳经病以热证实证为主，邪气虽盛，正气未衰。若正气已衰，抗邪无力，则病人三阴：如脾虚湿胜而现腹满而吐、食不下、白利、时腹白痛、脉缓弱者，称之为太阴病。如病及心肾而现“脉微细，但欲寐”者，称之为少阴病。由于 患者体质不同，少阴病又有寒化和热化之分。寒化证为少阴虚寒本证， 除上述主证外，尚
7、有四肢厥逆、下利清谷、恶寒蜷卧等；热化证则尚 有心烦不得卧等。病人厥阴，及于肝、胆、心包、三焦，以寒热错杂 为其病机特点，出现消渴、气上撞心、心中疼热、饥而不欲食、食则 吐蛔、下之利不止等。这种传变规律反映了疾病由表入里，由阳人阴， 由轻而重的发展趋势。六经传变不完全按着六经次序循经相传， 还有 一些特殊的传变形式：越经传是不按六经次序而传变。如由太阳而传 至太阴。表里传是表里两经相传。如由太阴而传至阳明。凡病邪不经 三阳经传入，而直接出现三阴经症候者，称直中。如直中太阴或少阴， 以直中太阴为多。因素体脾胃阳虚，所以发病即现太阴症状，称之为 直中太阴。两经或三经同时发病，因而两经或三经症候同时
8、出现，而 无先后次第之分者，称为合病。如太阳阳明合病、太阳少阳合病、三 阳合病等。一经症候未罢又出现另一经症候者，称为并病。与合病不 同之处在于前一经症候还在，而后一经症候又具备的条件下，两经交 并为病，而有先后次第之分。卫气营血传变：温病学中关于卫气营血的传变规律有顺逆之分。在卫气营血传变中，顺传是指病邪由卫传气，由气传营，由营传血。这种传变规律，反映了温热病由表入里，由外而内，由浅人深，由轻而重的疾病演变过程，揭示了病变的不同程度和阶段。一般来说，病在卫分为病势较轻浅，病位在皮毛和肺，以发热恶寒为其临床特点。病在气分为邪已传里，病势较重，病位在肺、胸膈、胆、胃肠、脾，以但热不恶寒为其临床特
9、点。病在营分为邪已深入，病势更重，病位在心和心包，以舌质红绛、心烦不寐为其临床特点。病在血分为邪更深入一层，最为严重，病位在心、肝、肾，以舌质红绛及耗血、动血、阴伤、动风为其临床特点。由于病邪性质、感邪轻重和体质不同，温病在传变过程中，亦有不出现卫气营血全程传变者：有初起邪在卫分，治后即愈，不复传里的；有起病不从卫分而直中气分或营血的；还有卫气同病、营卫合邪、气血两燔的；更有病邪先人营血，后传出气分，但未得清解，又复人营血等。如春温、暑温、伏暑等，卫气营血传变 过程的阶段性表现很不明显。至于湿温，湿多热多，化热化燥，传变 无定。在卫气营血传变中，肺卫病邪，邪不外解，不传气分，由肺而 径白内陷心
10、包，称为“逆传”。其病剧变，病势凶险。三焦传变：在温病学中，三焦病变的传变规律，一般多由上焦手太阴肺开始，由此而传入中焦为顺传，如由肺而传入心包则为逆传。中焦病不愈，多传入下焦肝肾。故温病由口鼻而入，鼻气通于肺，口气通于胃，肺病逆传则为心包。上焦病不治，则传中焦脾胃。中焦病不治，即传下焦肝肾。始于上焦，终于下焦。这是一般的规律，但并不是固定不变的，在传变过程中，有上焦证未罢而又见中焦证的，亦有中焦证未除又出现下焦证的等等。内伤杂病的传变：经络之间的传变：经脉之间阴阳相贯，如环无端，是一个有机整体。所以，一经有病必然传至他经，或影响相联的其他各经，如足厥 阴肝之经脉，布胁肋，注肺中，故肝气郁结，
11、郁而化火，肝火循经上 犯，灼伤手太阴肺经，即所谓木火刑金，而出现胸胁灼痛、咳嗽痰血、 咳引胸痛等肝肺两经之证。或直接影响表里相合之经，如手少阴心经 与手太阳小肠经互为表里，心火炽盛，可移热于小肠而致小肠实热， 出现小便黄赤或尿血、尿道灼热疼痛等。经络脏腑之间的传变：一为由经脉传至脏腑。“邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也”（素问缪刺论）。这是 邪气由浅入深，由经脉而脏腑传变的一般规律。如风寒之邪客于手太阴肺经等，必内舍于肺而致肺失宣肃，发生咳嗽、喘促等。故曰：“皮
12、毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则内外合邪，因而客之，则为肺咳” （ 素 问咳论 ） 。一为由脏腑传至经脉。如“肺心有邪，其气留于两肘”（灵枢邪客），故心肺有病会通过其所属经络的循行部位而反映出来，出现胸痛、臂痛等。脏腑之间的生克制化传变：脏与腑互为表里，二者之间的传变， 或由脏及腑，或由腑及脏。一般说来，由腑及脏，其病较重，脏病难 治；由脏及腑，其病较轻，腑病易医。五脏疾病的传变与五行生克制 化规律有密切联系。其传变的一般规律不外相乘、反侮、母病及子、 子病及母四个方面，再加上本脏白病，则为五种不同情况。故曰：“病 有虚邪，有实邪，有贼邪
13、，有微邪，有正邪从后来者为虚邪，从 前来者为实邪，从所不胜来者为贼邪，从所胜来者为微邪，白病者为 正邪”（难经五十难）。所谓“后来”、“前来”，就是生我、 我生的母子传变关系：后来为生我之母，即母病及子；前来为我生之 子，即子病及母。“所不胜来”，“所胜来”是克我、我克的关系： 所不胜为克我者，“所不胜来”即相乘传变；所胜为我克者，“所胜 来”即相侮传变。“白病”则为病邪直中本脏，并非由于他脏传变而 来。五脏之间的这种病理传变形式又可分为顺传和逆传两种情况。顺传：一般地说，母病及子和相乘传变谓之顺传。如水能生木，若肾阴不足，导致肝阴不足而肝阳上亢，出现眩晕、眼花、腰膝酸软、头重 脚轻之候，即属
14、母病及子，称之为水不涵木。因肾水能滋养肝木，病 情虽有发展，但邪气挟生气而来，所以其病虽进而易退。木能克土， 若肝气郁结，横逆犯脾，则肝脾不调，而现胸闷胁痛、纳呆腹胀等症。 木来乘土，属相乘传变，所谓“见肝之病，知肝传脾”略。脏腑经络先后病脉证）。脏气本已受制，邪气又挟其相制之力而来， 贼害必甚。但其病虽甚而易却。逆传：一般地说，子盗母气和反侮传 变谓之逆传。如土能生金，在虚损劳瘵病中，其白上而来者，一损于 肺，过于中则不治，故曰：“久咳，损及中州，食减神倦，则肺无所 资” （ 临证指南医案）。“久咳便潸，脉虚而数，为肺脾俱病， 培补中气为要”（静香楼医案）。此为肺病及脾，子盗母气。肺 主一身之气，脾乃生气之源，脾虚则生化之机日惫，使虚劳趋于难复 之境。故曰：“脾胃一虚，肺气先绝”（医旨绪余），所以说子 病及母为逆。土本克水，土虚则水反侮土，则土益虚。五更泄泻谓之“脾肾泄”，系肾阳不足，不能温煦脾土，水寒侮土，故下利不已。故曰：“肾之脾，谓之辟阴，死不治”（素问阴阳别论）。辟 , 反克之义。可见反侮相传亦为逆（金匮要