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1、道次第修心之实践三主要道嘉瓦仁波切传授宗喀巴大师的叮咛然后是三主要道；三主要道没有任何请法者，我向自己请法，向自己说：请传授三主要道！哈哈！三主要道是宗喀巴大师所作，敦请宗喀巴大师著作的是擦科贵族昂旺察巴。宗喀巴大师的文集中给擦科贵族昂旺察巴的书函中提到：【请随吾言而趣人，生世所有行与愿，皆相随顺成佛时，首将赐予法甘露。】宗喀巴大师对擦科贵族昂旺察巴似乎是从心深处疼爱，所以词句颇具影响力。因此就是：宗喀巴大师我所说的你要好好修持，要与宗喀巴大师的行持相符合。然后说：当宗喀巴大师成等正觉时，将以法甘露摄受为首要眷属。非常妙善！所以，直接敦请者是擦科贵族昂旺察巴。而宗喀巴大师在总结时说：【如是三类
2、主要道，如实通达要义时，应依静处生精进，子速成就长远事。】如是亲密地对擦科贵族昂旺察巴说。而我们呢？应该有被归人这类属当中。宗喀巴大师不会把我们除外；我们自己要进入之外，是不会有人叫你来的，当事实上是包含在这里面的。【子速成就长远事】所说的近称词【子】，（我们）应检视是否进入；要进入的话，像是送礼物给宗喀巴大师哈哈哈哈！现在的话，像供养一大叠美元而请求进入【子】的行列，是不可能的；因为权大势大而请求进入【子】的行列，也不可能。好好修持出离心、菩提心、空正见，真心诚意，无所违背，好好修名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 1 页，共 13 页 -行的话，就会进入【子】之行列。是嘛！所
3、以，宗喀巴大师的三主要道如同教诫擦科贵族昂旺察巴那样，我们自己也于此作祈愿、作思维，非常重要呀！书首礼赞&著作誓言敬礼至尊诸上师佛陀经教之精要佛子圣贤赞颂道具缘解脱之门径吾将随力而宣说所以【敬礼至尊诸上师！】【佛陀教法之精要，佛子圣贤赞颂道，具缘解脱之门径，吾将随力而宣说。】所谓【吾将随力而宣说】，或许是宗喀巴大师谦虚的词句，意思是：宗喀巴大师对于确切的三主要道虽无法宣说，但是会尽全力而讲解，随顺佛陀密意，随顺经论密意而宣说；是谦逊之词。或者是说：在短短的字句当中，要简摄三主要道的义理，以总摄而尽力来宣说，即是【吾将随力而宣说】。促请谛听诸凡不贪轮回乐暇满具义以精进信从佛陀欢喜道具缘彼等请谛听
4、然后【诸凡不贪轮回乐，暇满具义以精进，信从佛陀欢喜道，具缘彼等请谛听。】这是促请谛听，我们应该努力具备这个标准呀！不贪恋轮回安乐，令暇满具有意义的想法，这种精进，于日夜无论何时都能想到。为了令暇满具有意义，虽然著手精进，但必须所精进无错误。所以怎样才是所精进无错误呢？那就是【佛陀欢喜道】。名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 2 页，共 13 页 -像上面所说的，从依止善知识到最后双运为止，圆满道，完备无错误。像这样，首先是作听闻，对于听闻到的义理，从再三作思维上以【如于听闻以四理，日夜如理详审察，愿于思处思所生，伺察智慧除疑惑】作审察。在作审察方面，我们现今的科学里面有呀！所谓【
5、如于听闻以四理】是指法性道理，科学家所审察的是这个；法性道理、观待道理、作用道理，是科学家所审察的呀！我们一起作商讨的话，很好呀！【日夜如理详审察，愿于思处思所生，伺察智慧除疑惑。】不断作思维，而从内心深处发觉：【啊！真的是这样！】在心中获得别于其他的定准，就会有坚稳的性念。所谓【诸凡对于甚深之法理，思所生慧获得信念时，以舍贪恋此生之精进，依止静处如理愿成就。】这个我大概没法完成，只能像这样过，如同【还没还没而过二十年】所说这样过之外，并没办法，但是没什么好后悔！而你们，特别是较年轻的人，作审察后，像是观修菩提心宽广道次第，或是甚深道次第，或是生起、圆满次第，好好审察，心中如果获得信念，那从目
6、标一致上，如果能离欲而隐居修行，那真的是很好！所以，信从于佛陀欢喜道，对佛陀欢喜道从了解而获得信心，是我们所应该做的，知道吗？能这样的话，才是进入【具缘】之列，即【具缘彼等请谛听！】出离心无有清净出离心无法断求有海乐爱恋轮回缚有情是故首先求出离暇满难得寿无闲串习抛舍此世乐业果不欺轮回苦数思断求来生乐名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 3 页，共 13 页 -串习故于轮回乐钦羡刹那亦不生昼夜心皆求解脱尔时即生出离心然后是【无有清净出离心，无法断求有海乐，爱恋轮回缚有情，是故首先求出离。】说明应该追求出离心的理由，应该生起出离心的理由。而出离主要是思维苦谛过患。希望从其中脱离的追求解
7、脱的心，最重要是思维烦恼的过患。行苦、烦恼痛苦，思维烦恼为过患，希求能够胜过烦恼仇敌。完成这个愿望是非常重要的，越是见到众多烦恼的过患，就越会生起希求能够胜过烦恼仇敌的愿望，以及获得脱离烦恼的解脱心念就会越强烈；所以首先是应当思维出离心的理由。然后观修出离心的次第是如何呢？【暇满难得寿无闲，串习抛舍此世乐，业果不欺轮回苦，数思断求来生乐。】这是讲四遮意，四遮意有各式各样不同的内容。一般所谓的遮意，这里大概可以说是遮止轮回的心意而成办出离。所以，思维暇满难得生死无常，而抛舍追求此世安乐；思维业、因果、轮回过患，而抛舍追求来生安乐。反正四遮意就是成办出离心。而至尊三士道的道次第是依据上中下三种根器
8、，以不同的方式说明。暇满具义难得，生死无常，恶趣之苦，归依，业果，总之就是为了追求来世而修心；超越世间来生之方法，则说归依以及业果。所以，下士道要成办的是增上生，成办的方式是在产生追求增上生的心念时，将追求增上生的方法完整在此宣说。这只是下士以及共通道次第的修心，也就是首先说明追求增上生的修心，不得增上生的过患，获得增上生的利益，成办增上生的方法，如是全部完整宣说。名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 4 页，共 13 页 -在这阶段或许是以观修菩提心作为抉择，随顺此而排定次序；这是抛舍追求此世安乐。那抛舍追求来生安乐是业果无欺的情形，还有轮回痛苦。思维轮回痛苦，先看下面生起菩提心
9、的偈颂，则非常清楚，【四大瀑流时冲携】下面偈颂：【四大瀑流时冲携，难解业缚紧捆绑，落入我执铁网中，无明黑暗所笼罩。】【无边轮回生又生，三苦逼迫无间断】从我方作思维，这可以生起出离心呀！想一想，在此明显说明了烦恼的过患呀！【四大瀑流时冲携】生老病死苦的折磨；【难解业缚捆绑】难以解开的业力束缚紧紧地捆帮著，因为随其转移，所以虽然不想要有生老病死的痛苦，却无自主地要遭受业报，是为【难解业缚紧捆绑】。这样的业是怎样造成的？所谓【落入我执铁网中】的执著有我，如果与补特伽罗配合的话，是补特伽罗我执；自己希求安乐，不希望痛苦。在这之上，非理作意的分别加以虚构，对善恶境虚妄分别，因此而产生贪嗔，所以说【落入我
10、执铁网中】。当落入铁网中时，就很困难脱离、解开，唯以细察事物的智慧解除之外，以祈愿是无法消除的，做个法会是无法消除的，只是以观修菩提心也无法消除呀！不以无我的见解是没办法的呀！像这样的执著有我的我执染污慧，是怎样产生的呢？以法我执为根本而产生，所以说【无明黑暗所笼罩】。名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 5 页，共 13 页 -看外在物质时，呈现的是真实；想想内在的感受，呈现的是真实。如同所呈现那样而耽著的心，如果认为心中所呈现的假立补特伽罗的蕴等为自性有，依此，从所缘境之显现上，对于在心中呈现的【我】就会认为是自性有。所以，以法我执与补特伽罗我执为根本，以及因此而产生的贪嗔烦恼
11、，因此而造业，因此必须遭受生老病死无量无边的痛苦。由此可以观见烦恼的过患呀！如同【内敌烦恼应调伏】所说，仇敌真的是存在自己心续中，烦恼确实是自己的仇敌，针对这些好好想一想的话，那在心中就会生起【如果没有烦恼仇敌】的希望。所以这就是思维轮回痛苦的方式，【数思断求来生乐】。而生起出离心的程度是：【串习故于轮回乐，钦慕刹那亦不生，昼夜心皆求解脱，尔时即生出离心。】不论有多少轮回的安乐，都是随烦恼他力而转移；所以，如果不从烦恼他力脱离，不论有多少轮回的安乐都变成没有用。一般增上生圆满究竟的增上生圆满是在佛地，究竟身、究竟享用等等，佛地都拥有，增上生虽好，但如果随烦恼他力而转移就不行呀！所以说【钦慕刹那
12、亦不生，昼夜心皆求解脱，尔时即生出离心。】菩提心复次出离若无有清净发心所摄持不成无上菩提因具智应发菩提心四大瀑流时冲携难解业缚紧捆绑落入我执铁网中无明黑暗所笼罩无边轮回生又生三苦逼迫无间断如是所成如母众思维而发殊胜心名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 6 页，共 13 页 -然后是必须观修菩提心的理由：【复次出离若无有，清净发心所摄持，不成无上菩提因，具智应发菩提心。】像这样以出离心的意乐为动机，然后在心中习熟悉空性的义理。虽然如此，只是这样并不能达到究竟自利，更不用说要利他了。所以，不以此为满足，应该要作更宽广的思维。那该如何做呢？三世一切诸佛菩萨究竟断证功德的产生，必须依据爱
13、他胜己的菩提心而产生，声闻独觉阿罗汉落入寂静边，故有说【自寂灭中佛唤醒】的需要。是错在哪里呢？因为没有菩提心。像是爱惜自我的残馀，虽没有以实执为助伴的我爱执，但是因为我爱执的馀力还存在，所以落入唯寂静边。像这样只观修空性，如同【邻家庄稼为例证】所说，想一想，便觉得：【呀啊！这不行！】总之，对于诸佛菩萨所行道，不管是否有能力，不论生死苦乐好坏，都必定要行入此道；也就是要【信从佛陀欢喜道】，所以思维要成办遍智佛果。由于如此，只是出离心是不能获得究竟追求的，所以说【具智应发菩提心】。然后观修菩提心的方式是：【四大瀑流时冲携，难解业缚紧捆绑，落入我执铁网中，无明黑暗所笼罩。】【无边轮回生又生，三苦逼迫
14、无间断】刚刚是为了自己而思维，受三苦的折磨，特别是遍行苦的折磨。这样思维而内心能有觉受者，如果把位置调换，以尊贵众生的角度思考的话，那心中必定会产生影响，就是【三苦逼迫无间断，如是所成如母众，思维而发殊胜心】所说。以此可以成办大悲心，由此而生出增上意乐，由此引出具二希求的心念。空证见名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 7 页，共 13 页 -不具通达实质智纵修出离菩提心无能断绝轮回根故勤了知缘起法凡于有寂一切法观见因果绝无欺所缘意向全坏灭即入佛陀欢喜道表象缘起无欺满以及空性离承许直至二理各呈现能仁密意尚未证一旦俱时无轮番唯见缘起非虚妄执境全灭之信念尔时见解齐详审又以现象灭有边籍由
15、空性断有边若知空现因果性以执边见不能夺然后是【不具通达实质智，纵修出离菩提心，无能断绝轮回根，故勤了知缘起法。】以下要说明的是空性的见解甚深中观见。首先说明需要了悟见解的理由，如果没有通达真实义理的智慧，那烦恼当中最极恶劣的染污慧见解所成的染污，是不能消除的。像是恐惧，如果观修慈悲可以稍微发生效用；同样的，观修不净，可以稍微减少贪欲；像观修缘起处，蕴界入处等，可以稍微降低我慢。虽然有效用，但是如果要连根拔除的话，要用所谓【断除之对治】。总之，因为所断是染污慧，所以断除的方法，除了籍由细察事物的无污染智慧来断除之外，其他别无他法；所以说需要证实质道理之智慧。【无能断绝轮回根，故勤了知缘起法。】如
16、果说【故勤了知空性法】或【故勤了知无我法】的话；如果【故勤了知无我法】，那是四部宗义的共通部分；如果【故勤了知空性法】，那大概可以是唯识以及中观的；而【故勤了知缘起法】大概就是中观的见解。名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 8 页，共 13 页 -其中，中观自续派虽有说明理路之王缘起因；但是主张理路之王，主要应该是中观应成派所提出。因为就连名言也是唯以依赖假立而呈现，所以宣说微细缘起；微细缘起反过来说正好就是自性空。因此，自性空以及依赖而假立为同一本体；表象缘起无欺瞒，以及自性空二者，像是一钱币有俩面，一元的钱币有两面。所以，缘起就是这样；不论是中观根本慧论，同样的像是佛护论之中
17、，出现很多缘起理论呀！所以，宗喀巴大师主要是连名言也不承许有自相，以此要彻底宣说龙树菩萨的不共主张，所以宣说缘起，即【故勤了知缘起法】。【凡于有寂一切法,观见因果绝无欺,所缘意向全坏灭,即入佛陀欢喜道。】当我在拉萨时，温竹凑聣对此区分成：通达见解的界限、未通达的界限、完尽审察见解的界限，分成三种说明。总之，通达见解的界限、以及完尽审察见解的界限，这两者应该是有差别。首先，通达见解的界限，这一偈颂【凡于有寂一切法】，轮回与涅槃所含摄的法，【观见因果绝无欺】，缘起无欺瞒；损益行为，对这些观见绝不虚伪；见到由依赖而产生，毫无欺骗。因为见到缘起毫无欺骗，所以如果是由依赖而产生，那不观待就无法产生或形成
18、。依赖与不依赖是对立的，观待与不观待也是对立的，所以如果是由依赖而产生，就不是不观待而自主存在，远离不观待而自主。总之【观待因果绝无欺】观见缘起无欺瞒之后，以此二者为理由，而说【所缘意向全坏灭】。对任何法，所缘意向，不管是谛实成的所缘意向，或是实执的所缘意向，其并无定准，没有安立处，没有可信任处。名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 9 页，共 13 页 -因此，所谓【所缘意向坏灭】是对于在心中存在的这个那个，所指出的这个那个，当作思维时，则发现并无所指。因此所缘意向坏灭，没有指望处呀！远离定准呀！就像上次所说，变成没有根基；思维所谓【无根无据】刚好符合。所以观见因果绝对无欺，不是
19、只有找不到假立物，而是观见因果绝对无欺时发现：【喔！这必定是彼此需要以观待而产生。】生起是以依赖而产生的想法时，就可以确定绝非不观待而自主存在。由于内心深处确认并没有，所以是【所缘意向全坏灭，即入佛陀欢喜道。】不是因为得不到所寻找的假立物，故认为没有；而是以缘起寻找假立物而不得。那实质义理是什么呢？由于名言而有。当想到是由于名言而有时，若问：【那我们心中是否呈现 由于名言而有 呢？】像是自续派的所遮谛实，不现于根识；这是另一种情形。现在因为所遮谛实显现于根识，所呈现的方式如果像那样而存在的话，就可以确定非唯此缘起条件呀！如果非唯此条件的话，就应该找到假立物呀！因为不能获得假立物，所以是唯此条件
20、。由于如此，就是非自主，非如所显现般存在，从内心深处便可作确立。那对所谓【具德根本上师宝，请临我顶莲座上】，在心中自然而然就会产生【我】并没有；所以说：【所缘意向全坏灭，即入佛陀欢喜道。】然后，未通达见解的界限，或是，非清楚理解见解的情况而说：【表象缘起无欺瞒】，指缘起利害的安立、以及损害所缘意向的空性，此二者不相随伴，此二者像是非同甘共苦。名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 10 页，共 13 页 -当讲到【表象缘起无欺瞒】时，不能引出空性见解，当讲说自性空性离四边戏论时，心中虽好像呈现离戏论、一无所有，但是这种通达如果不能变成【由观待而产生】的理解力，那表象与空性二者变成不相
21、同。所以说：【表象缘起无欺满，以及空性离承许，直至二理各呈现，能仁密意尚未证。】然后是圆满审察见解，不仅是刚才所说的通达见解，当说到圆满审察见解时，【一旦俱时无轮番，唯见缘起非虚妄】，是指以缘起为理由，不必以其他正量，【执境全灭之信念】，说明实执的耽著完全灭除的话，那就是【尔时见解齐详审】。如同挪桑嘉措尊者所说：例如根识有缺陷者，像眼睛有缺陷的人，当看见两个月亮时，对于所看到的两个月亮并不存在，是可以获得定准的。像这样，只是如同现前所呈现那样并不存在的信念,是可以牵引出来的；不论色等任何法显现，外境呈现出存在的状态，仅是所呈现那样不存在的信念，不须观待其他理由而产生信念，即是【唯见缘起非虚妄，
22、执境全灭之信念，尔时见解齐详审。】【又以现象灭有边，籍由空性断无边，若知空现因果性，以执边见不能夺。】像这样，呈现时为空性，空时为现象，像这样的理解力；总之，就是空性即缘起，缘起即空性的理解如果获得究竟总之，籍由并非如同外境所呈现那样存在的想法，便能够以仅是呈现而灭除有边。所谓【籍由空性断无边】的【空】，并不是寻找而得不到，是因为缘起的思维，由依赖而产生，由观待而假立，所以了知并非不观待而自主存在。由依赖而假立，当心中生起唯名假有时就是【籍由空性断无边。】【如知空现因果性，以执边见不能夺。】就是这样。名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 11 页，共 13 页 -结语如是三类主要道
23、如实通达要义时应依静处生精进子速成就长远事【如是三类主要道，如实通达要义时，应依静处生精进，子速成就长远事。】以上是多闻比丘具德洛桑察巴对擦科贵族昂旺察巴之教诫。每天对三主要道作思维。三主要道有一种念诵方式：观想前面显现宗喀巴大师明相，宗喀巴大师正给予教说，从这些方面而思维。（大家）几乎全都会念诵兜率百尊，格鲁派大多会念诵；所以从兜率百尊为起始而念诵三主要道，作个观想，很好呀！或是念诵本尊瑜伽，在本尊瑜伽之后思维三主要道，效用很大。比起功德之本，此三主要道空性的效力比较大；在这之上思维空性，如果与本尊瑜伽相配合的话，非常有效用。很好的！以上是修持共通道部分，就这样。三主要道宗喀巴大师造敬礼至尊
24、诸上师佛陀经教之精要佛子圣贤赞颂道具缘解脱之门径吾将随力而宣说诸凡不贪轮回乐暇满具义以精进信从佛陀欢喜道具缘彼等请谛听无有清净出离心无法断求有海乐爱恋轮回缚有情是故首先求出离名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 12 页，共 13 页 -暇满难得寿无闲串习抛舍此世乐业果不欺轮回苦数思断求来生乐串习故于轮回乐钦羡刹那亦不生昼夜心皆求解脱尔时即生出离心复次出离若无有清净发心所摄持不成无上菩提因具智应发菩提心四大瀑流时冲携难解业缚紧捆绑落入我执铁网中无明黑暗所笼罩无边轮回生又生三苦逼迫无间断如是所成如母众思维而发殊胜心不具通达实质智纵修出离菩提心无能断绝轮回根故勤了知缘起法凡于有寂一切法观见因果绝无欺所缘意向全坏灭即入佛陀欢喜道表象缘起无欺满以及空性离承许直至二理各呈现能仁密意尚未证一旦俱时无轮番唯见缘起非虚妄执境全灭之信念尔时见解齐详审又以现象灭有边籍由空性断有边若知空现因果性以执边见不能夺如是三类主要道如实通达要义时应依静处生精进子速成就长远事名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 13 页，共 13 页 -