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1、聊斋志异名著大学生的读后感5篇 聊斋志异作为一本说鬼道神的小说，能够为世人所传颂且经久不衰，与它的内涵息息相关。正是关注到人性以及.，聊斋才能在广阔人群广受欢迎，小孩爱听它的鬼故事，大人则从中领悟道理。可以说，一本聊斋，说鬼道神，写尽人心。下面给大家共享一些关于聊斋志异名著高校生的读后感5篇，供大家参考。 聊斋志异名著高校生的读后感.(1) 聊斋志异是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的.冲突和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和熟悉。蒲松龄在聊斋自志中说：“集腋为
2、裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书：寄予如此，亦足悲矣!”在这部小说集中，是寄予了他从现实生活中产生的肤浅的孤愤的。因此我们不能只是看聊斋志异奇异好玩的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应当深化地去体会寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。 由于聊斋志异是一部经受了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，的思想熟悉前后有进展变化，加上世界观本身存在冲突，因而全书的思想内容良莠不齐，比较简单。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的冲突，反映了人民的抱负、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄
3、创作聊斋志异总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。 书中的作品情节离奇曲折，但又简洁，幻化形象刻划得独具特色。虽为文言，但凝练之外又极形象传神，富有表现力，而且语言利落直观明白。三百年来，聊斋故事在民间广为传播历久不衰，先后被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财宝。聊斋志异是中国古典小说的珍品，这部短篇小说集在他创作之初便有人传抄，成书之后流传更加广泛。 十九世纪中叶传播到国外，已有英、法、德、日等二十多个语种的译本。聊斋志异在叙述、描写人和各种灵异之物的交往时，往往根据同类相应、同气相求的模式支配故事情节。同类相应、同气相求是一种古老的观念，指的是同类事物能够彼此趋近，产生感
4、应，实现生命层面的沟通。聊斋志异的很多就是以同类相应、同气相求为契机而发生、延展的故事。 郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。” 聊斋志异，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材特别广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时.的腐败、黑暗进行了有力批判，在肯定程度上揭露了.冲突，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。聊斋志异的艺术成就很高。它胜利的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜亮生动，故事情节曲
5、折离奇，结构布局严谨奇妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。 据说蒲松龄在写这部聊斋志异时，特地在家门口开了一家茶馆，请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱.听完之后再作修改写到书里面去。 聊斋志异，是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容非常广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的.关系，反映了17世纪中国的.面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的.现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平;既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于抵抗，敢于报仇的平民的赞扬;而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与
6、鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。 “聊斋”是蒲松龄的书斋名，所谓“聊”就是在交谈，话说蒲松龄在他居住的地方四周设一茶棚，凡是进来的人是不收银子的，捧上一壶茶坐下来和客人闲谈，他就特地问一些奇闻异事，蒲松龄的“聊斋”变由此而生。然后，蒲松龄就把听来的这些事情经过自己的加工润色后记录下来。“志”变产生了(记录)。“异”当然就是旨在说明自己所记录的事情都是奇闻异事。“聊斋志异”变由此而生。 聊斋志异名著高校生的读后感.(2) 聊斋志异是清代小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集，全书题材广泛，内容丰富。最不得不提的是涉及到狐狸形象的小说，数量高达80余篇，在全书中占有很大的重量。蒲松龄笔下的狐狸千
7、姿百态，性格不同，经受不同，结局也不相同。小说中既有情深意重的狐女，也有心肠歹毒的狐妖，她们的加入使得小说情节跌宕起伏，扣人心弦，而令我印象较深的当属鸦头一文。 先看看鸦头中的女仆人公鸦头吧。 鸦头与大部分化身人形的女狐一样，拥有媚人的外表。鸦头一出场，写道“秋波频顾，眉目含情，仪容娴婉，实神仙也。”而书生王生在见到貌美如花的鸦头之后，“至此惘然若失”。女性外貌娇美，简单吸引男性的眼光，两人的这一次对望，王生被鸦头的外貌所吸引，鸦头也从王生身上看到了自己的生路。 鸦头虽然身为狐妓，却是洁身自好，虽遭老鸨毒打，也不轻易屈服。她遇到忠厚狡猾的王生，逃离妓院后便嫁与他为妻。鸦头重情，不仅是在爱情上，
8、还体现在鸦头对亲情的珍视。“母姊虽忍，要是骨肉，但嘱勿致伤残”，这是鸦头在交给儿子的信中所写的，纵使母亲跟姐姐都心肠歹毒，但鸦头仍叮嘱儿子，不要损害他们。鸦头身为狐妓，却有着高尚的品行，对丈夫的情深、对亲人的豁达，较于蒲松龄笔下的许多“人”，更像是漂亮和善的天仙。 而对于男仆人公王生，蒲松龄没有花过多的笔墨进行描写，而在我看来，王生虽是救鸦头出火坑的恩人，性格上却与一般儒生无异。鸦头面对鞭打坚贞以对，王生面对挫折却是以泪眼相对。王生渴望与鸦头一起，但在鸦头问道“君倾囊博此一宵欢，明日如何?”的时候，王生不但没有好的计谋，反而“泫然悲哽”，显得软弱无能，虽是忠厚，却也愚笨。 王生身上也有值得确定
9、的优点。当王生得知与自己私奔的女子不是人而是狐狸时，王生并没有嫌弃，反而从容接受，不觉可怕，可谓英勇;当王生遇到落魄的旧识赵东楼时，没有落井下石，反而将他邀回家，最终还送予金钱，可谓和善;当王生失去妻子时，他“徘徊怆恻，眠食都废，急诣六河，翼得贿赎”，可谓情深。身为一介儒生，王生在性格上虽不出彩，但也算得上是安分踏实的“好人”了。 鸦头一文中，鸦头身为狐妓却情深意重、足智多谋，王生为一介儒生虽不免软弱，却也英勇、重情重义，王孜为狐狸与人类的后代，从桀骜不驯到温柔如处每个人物都有其鲜亮的性格特征，使得小说更具传奇颜色，尤其鸦头这一角更是出彩，正由于聊斋志异中有各种各样的狐女形象，才使得整部作品更
10、为精彩。 聊斋志异名著高校生的读后感.(3) 聊斋志异题材的特点在于一个“异”字。它同明代拟话本小说描写现实生活中的世态人情不同，大多写花妖狐鬼的故事。其中有写鬼的，有写狐的，也有既写鬼有写狐的。此外虫鱼鸟兽，花草树木，在蒲松龄的笔下无不行以成精变人。就是就是一些没有消失虫鱼鸟兽、花草树木的故事中，也总有怪异之事。如促织中成名之子魂化蟋蟀，阿宝中孙子楚魂附体鹦鹉等。这是一部借非现实的幻景物来寄予对现实不满的“孤愤之书”。聊斋志异的内容丰富简单，瑕瑜互见，但总的看来，它所触及的.生活相当广泛，反映的.问题相当深刻，无论是接露.政治的黑暗和科举制度的弊端，还是描写爱情生活，都达到了新的历史高度。
11、再揭楼黑暗与官府的本质方面，狼梦同样写的很深刻。狼梦写白翁梦见自己走进儿子的县衙内，观察道上、厅上、堂上、堂下坐着、躺着的都是吃人肉的狼，而他们的四周白骨成堆，又看到自己的儿子有变成了老虎。在篇末写到：窃叹天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告知人们梦里的虎狼就是现实中官吏。 聊斋志异不仅写了现实的黑暗和被压迫与被损害的苦难，而且表现了人民群众的抵抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受尽了很多酷刑之后，对冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必诉”!这种抵抗精神是非常坚韧的。另外，如窦氏中所描写的农村姑娘，但她被恶霸骗子南三复蹂躏抛弃后，再阳世冤屈难伸，就化为厉鬼将仇人杀死。在这类作品中，还有红玉更脍炙
12、人口。冯相如在狐女红玉的关心下，同林村漂亮的姑娘卫氏结合了，不料罢官在家的宋御使依仗权势，打伤相如打死相如的父亲，强走了卫氏女。冯相如处处伸冤，可无人为他申冤。后来一位虬髯侠士，为他杀死了仇人。 聊斋志异名著高校生的读后感.(4) 清末，有一“鬼狐居士”，其聊斋志异流传于后世，谓之蒲松龄。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢?人往往看不到自己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西”称赞一番，却恍然大悟：哦，原来这就是我们自己。 以比较稚嫩的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的;要么是奸诈的，要么
13、是真诚的;要么是深邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。 人有时看狐，觉得狐比人好;而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由;在鬼狐看来，人活得踏实。在人看来，鬼狐法力无边;在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。 鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着凄惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的坎坷，那样的艰险。多少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。人
14、们看来，鬼狐们是那样值得怜悯的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。鬼狐们的追赶已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力气在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望，渐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种浪费。于是，或是诱惑，或是惊吓;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦，经受着人世的生老病死，而无怨无悔。 而活在尘世中的人，却为了得到鬼
15、狐所抛弃的长生不老，千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的超群法力，不惜上刀山、下油锅。 有时候觉得，要是两者可以一开头便将角色对换，那或许就没有了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色对调，结果还会是一样的，由于两者都会追赶对方的角色。 在没有鬼狐的现实.中，人却有着同样的追赶。只要人与人之间没有肯定的公平，那么这种追赶便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们，都盼望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却憧憬着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追赶，甚
16、至有苦痛的悲剧。 其实这种无谓的追赶也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人，他们总是盼望得到别人的东西，甚至是性格。在寻找之中，他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看成是不行多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他们真正地变成了另外的一个人，或许就只会对着往昔的日记问到：生疏人，你究竟是谁? 就像聊斋志异中的鬼狐精怪，追赶的低手，却是遗忘的高手。 如果鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许
17、。但那停留了的追求，那所谓的安静，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光荣。现实之中，亦当如此。 再读聊斋，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩报仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去争论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感，不知所言。 聊斋志异名著高校生的读后感.(5) 自古以来，妖鬼神狐就对人们有着莫大的吸引力。常常看到，有小儿在夜间，求爷爷奶奶讲故事。故事大都与神仙鬼怪有关，但仍让孩子们听得如痴如醉。我便是这样，伴以爷爷奶奶一个又一个通俗易懂的神鬼故事中，我长大了，自然也明白了世上并未有鬼狐所在，但我对他们的痴迷却没有丝毫减退。就这样，在一个平常的下午，小手叩开扉页，我读了由蒲松龄集编的聊斋
18、志异 聊斋志异不仅故事新颖，也给人深思。每一个故事都像是无声的语言，告知我们善有善报，恶有恶报;告知我们要多做好事，行善积德，不要横行霸道，言而无信;告知我们要勤俭节省，不要铺张铺张其中，令我最印象深刻的便是翩翩中的一个情节：翩翩的好友花城来给二人贺喜，罗子浮本性难改，借捡筷子之机去捏花城的脚，突然感到身上一阵寒冷，原来翩翩给他的华服变回了芭蕉树叶。罗子浮知道错了，收回了手，树叶又变成了锦衣。多么戏剧性的一幕啊!产生邪念，衣服变树叶;收回邪念，树叶变衣服。这不正提示了我们不要产生邪念吗? 郭沫若先生曾给蒲松龄故居写过这样一副对联：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。聊斋志异写的鬼妖高高远于其他
19、作家，由于聊斋鬼狐有深刻的现实内容与深邃的思想意蕴。“苦行僧”蒲松龄青年不得志，便以创作集编鬼怪故事为乐，这些故事里，讽刺了现代.，也表达了他对那时不良现象的无奈。蒲松龄用他手中的笔警醒世人，告知我们道理，令人受益无穷。 聊斋志异给了我深思，也在生活上给我莫大的关心。有一次，我走在大街上，看到了一些志愿者站在寒风中，手中抱着一个红色的纸箱，张贴着“给白血病人献爱心”的纸条。妈妈看了看我的口袋，示意我把上衣中的钱捐出去。可我并没有行动，而是紧皱着眉头，想：这些钱可是我好不简单攒下来买文具的呀。假如就这样捐了，岂不是买不到心仪已久的钢笔了吗?不，不能捐!可是又有一个声音在我心中响起：他们真的需要关心，多可怜啊!我心中好象有一架天平，左右摇摆不定。突然，我想起了聊斋志异中种梨的故事，乡下人不愿关心别人，梨便没有了。道士吃到了梨，又种了梨树，将梨分给大家，得到大家的赞扬。想到这儿，我便下了心，毅然向救助站走去，妈妈也对我抱以赞扬的一笑。 蒲松龄神鬼妖狐话苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖转换，花妖狐媚异化为芸芸众生，构成聊斋志异最和谐的美。使聊斋志异成为集志怪、神话、寓言为一体的小说宝典。