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1、读乡土中国有感1000字以上范文 乡土中国这本著作既反映中国的实际状况，又是具有很强理论深度的著作。这里给大家共享一些读乡土中国有感的.，盼望对大家有所关心。 读乡土中国有感.篇1 费孝通先生说，“从基层上看去，中国.是乡土性的”。从古至今，农夫人口在.总人口中比重是很高的，农夫对.的进步进展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的同学，我感到无比傲慢。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土.果真都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在
2、秋收季节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的“营生”挖苦菜。现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里处处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少
3、生命，人们聚村而居确有肯定道理。 费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的需要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、土地公平继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由其次点和第三点打算的，由于我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日
4、一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们好像商定俗成了某种共同遵循的规章，认为这样做是理所当然的，由于这是一个没有生疏人的.。 学者将东西方人民的性格作比较，说在西方.争的是权利，而在我们的.却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土.入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家
5、人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，似乎把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。 中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是由于土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土.发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是.性质的转变，也是.史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土.是靠阅历的，他们不必方案，由于在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。 如此，盼望土地依旧是大自然培育生命的土地，盼望乡村的生活更加美妙!
6、 读乡土中国有感.篇2 在费孝通的乡土中国中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。在世界全球化的今日，乡土中国无疑给了我们深刻的启示。既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土.。此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。中国.未完全意义上摆脱自己的乡土性，本人也觉得无需转变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，但是“乡土”，是我国如此本色。全书有名目十一，我选下
7、对我影响深刻的内容做出自己的见解，详如下： 一、土的重要性：“从基层上看去，中国.是乡土性的。” “远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”中国是农业大国，大河文明的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个也许念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回
8、诞生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。”此观念始终影响着我们，当代，四周八方的农夫放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农夫工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。 二、聚而居：“无论出于什么缘由，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。 我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。”出于农业缘由，乡下有大大小小的聚居地，说也惊奇，中国习于聚居，但是孤立和隔阂是明显存在的，大家在同一个村子里，生活在彼此熟识的环境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里
9、，放眼到都市中这样的生活圈子由一村缩小到一家，在高楼大厦中，门对门的两户家庭可以说是几乎“老死不相往来的”。再者，中国虽然地大，但是人口都集中在个发达地区，形成人口的过于集中，人就不得不聚而居了，此状况多为都市全部。而美国乡下则很少消失聚居现象，美国人少地多，个人家庭自成单位，独来独往。我想美国等西方国家国民的冒险，个别负责精神也是由此而来的吧。 三、乡下人的“愚”：“乡下人在城里人眼睛里是愚的。” “土”也成了骂人的名词。乡里人到了城市不会看红路灯和城里人到乡下辨别不出包谷和麦子的道理是一样的，是学问问题，而不是智力问题。国家处于各种缘由，人为性的把人们划分为“农业人口”和“非农业人口”，除
10、了户口上的区分，农夫和城市人世无差别的。只是由于硬件软件上的差异导致农村人接受学问的机会比城里人弱，导致他们学问不及人。习惯性地把乡下人称为“文盲”，不能是“愚”的表现，而是乡土.的本质。乡土.不用文字，“用另一句话来说，他们生活上相互合作的人都是每天见面的。在.学上我们称之作Faceto facegroup，直译起来是面对面的社群。”于是他们不习惯用“间接地说话文字”。就算如此理解，乡人还是被戴上愚的帽子。，乡下人和城里人总会受到不同的待遇，前者总充当弱势群体角色，如上海“11.15”特殊重大火灾责任事故发生后政府“全力调查”后找出相关“责任人员”8名无牌烧焊的农夫工!由于所谓的“愚”，没有
11、足够的维权意识，这八名农夫工被“光荣”推上负责人的位置，成为民符其实的代罪羔羊。而相关的工程负责人，那些批准无牌作业的领导班子，责任人在?他们当然是聪慧的，把责任推卸地一干二净，但这聪慧明显是道德败坏恶心的产物。在孩子身上，这种不公正也是明显存在的，有些城里，政府会建立农夫工子女学校，此做法有利也有弊。特意建立的农夫工子女学校，可以便利管理，也有利于孩子的平安问题，这是对待留守儿童问题的较好做法。由于城乡孩子受训练的起点不同，分开学校有利于支配学习进度，但是这人为地分割会使孩子从小形成“我很城里人不同”的思维。其实大家都是公平的，认为乡里孩子“愚”学习力量不如城里孩子，人为地分割在某种程度来说
12、，是一种危害。 四、无讼“在乡土.里，一说起讼师，大家会联想到挑拨是非之类的恶行。” 在中国这个乡土.里，教化总是取代折狱，打官司在村人眼里是一件不光荣的事，除非非不得已，否则都不会对簿公堂。中国传统崇尚“礼制”非“法制”，以礼为先，法制传播受传统中国.的文化影响。像在张艺谋的秋菊打官司中，秋菊为“讨个说法”把村长告上市的法院，在村里人看来，秋菊是可鄙的，根本无人理解秋菊的做法，最终秋菊赢得了官司，却输掉了中国千百年来形成的人情世故文化。中国传统文法与现代法制形成的冲突，非一日之时可以解决。“现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。乡间认
13、为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。”由此可见，要让法制深化人心，并非要盲目照搬国外法律条文，而要结合中国的传统文化，人情世故，敏捷变通，“所谓礼治就是对传统规章的服膺”让法律被人们所服膺。通过对乡土中国的阅读，让我了解到中国乡土.的方方面面，更好地熟悉到我们所处的位置，定位于中国本土趋势，更好地展视将来。 读乡土中国有感.篇3 乡土中国对中国基层的乡土.进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分别、从欲望到需要等方面绽
14、开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。 乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国.是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层.的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没熟悉多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习力量并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的需要没有都市人剧烈。我们都知道，传统的中国.是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国.的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的进展。再加上乡土.是一个.变迁速度非常缓慢的.，人民已经习惯了乡土.里平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型
15、的.，这个才是“乡土.”之所以“乡土”的缘由。 费老认为“假如中国.乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土.里，人们有属于自己的语言和沟通方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式。除非乡土.的本质转变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。 在.结构上，乡土中国深化浅出地把.分为西方.的“团体格局”和中国传统.的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个好玩的比方，以己为中心
16、，像石子一般投入水中，和别人所联系成的.关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生.关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国.又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种.关系的性质导致了很多“走后门”的现象，在官场上也导致了许多的现象。这一个比方浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感受至深。 当代.所强调的德治照旧是源于乡土.的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是许多应当遵守的规章便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”
17、当代.应当是一个法治.，但是“礼治”依旧存在。在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的.。 在一成不变的乡土.里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主.，人们照旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土.中，长老的生活阅历是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。 虽然乡土.的.变迁速度慢，但是乡土.究竟不是一成不变的，当旧的.制度不符合实际状况、解决不了实际问题的时候，“名实分别
18、”的状况就会消失。“名”是老祖宗定下来的法规，是不行以轻易转变的，所以人们只好照旧采纳这个“名”而在实际的操作上采纳自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。 写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的制造时间离现今已经65年，但是这本书里所讨论出来的理论依旧是经久不衰，对于传统中国的基层.本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土.的理解。 读乡土中国有感.篇4 “中国的.是乡土性的”费孝通先生在乡土中国中如是说，可当今的中国.我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土? 当然先生所争论的并不是详细的中国.的描述，而是包含在
19、详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，是站在历史.进展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是乡土中国让我感受最深的地方。 从中国.的演化来看，现代中国.是由原始.、农业.所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的.主体来看，以耕地劳作的农夫居多，而所谓的城市只不过是由那些富有的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国.基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管.如何进展，中国的.根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，好像基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代.所赐予我们只是一个
20、假面具。 无疑中国.的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国.的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但假如没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供应他们粮食、衣物?这些人又何以为生? 好像历史是这样演进的。 不知从何时起，城里一每天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入消遣场所。甚至财宝的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再安静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片
21、曾经安静的土地上开头了新的制服，就像它们曾经制服城市一样。紧接着乡里人的心也开头不安静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开头向往城里人生活了。 也不知何时起，乡里人开头背井离乡，到城里去查找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗?城市真的能像乡里一样收容他们吗? 就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但究竟幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。 是的
22、，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农夫工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永久的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永久干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗?城市里处处都是笑声 酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很冲突的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂移在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格最终在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美妙的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在
23、脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。 钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在劳碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有欢乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样宽阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到大地。那些人的住宅大多很简陋，硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯，这是他们的生活，但他们却谁也不
24、能埋怨，由于是他们自己当时选择的路，这是眼中死一般安静的“幸福”。 城里人笑乡里人，但他们却又离不开乡里人。乡里人也笑城里人，好像这只是对异己生活的排斥。但惊奇的是去了城里的乡里人笑留在乡里的乡里人，笑他们不懂电脑，不会讲一般话，不懂Q 这真是一个惊奇的世界。一个人被笑了却不生气，而是去笑另一个人，从被笑者变成了笑人者，还真是好笑，可究竟有什么可笑的，笑的人不兴奋，被笑的人也不兴奋。笑来笑去，只有观众笑了。 读乡土中国有感.篇5 乡土中国是费孝通先生于上世纪40年月创作的一本介绍中国基层农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时
25、的农村，还是颇具新奇感的。 开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反对。“土”不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕学问不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟识的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土.的习俗应付。于是，“土
26、”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。 先生还解释中国.结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一针见血的指出了我国.存在了多年的问题。 书中还提到了许多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。 其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告知我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这也许就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国! 读乡土中国有感1000字以上.