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1、精选万历十五年读后感范文大合集 从历史中吸取教训。学好一段历史，认清此时此刻，展望将来！那么关于万历十五年的读后感怎么写呢？下面是我整理的精选万历十五年读后感范文大合集，以供参考。 精选万历十五年读后感 有时候找一篇范文真的好难，好范文网可为你供应一站式文章效劳，比方这篇读万历十五年有感范文。 公元一五八七年没有弥赛亚的诞辰，没有先知的训诲，没有预兆变迁的星斗闪耀满天。有的，不过是一张张脸罢了，一张张疲倦地奔波于历史的定格之中的脸。 万历注定不是属于帝王的时代，这张脸谱中注定没有多少王权的神气。大明王朝注定只是封建史上的一个瞬息，而万历朝大约是合眼的前奏，终归紫禁城中休憩的已不再是一个雄心壮志
2、的统治集团，这点，万历之前的嘉靖就感觉到了万历同他一样早年登极，充溢变革和振兴的盼望，但这一些盼望都随着自身年龄与冲突的增长、深化慢慢瓦解。明孝宗弘治应当感到悲惨，因为他的子孙没能像他那样扭转祖宗留下的可怕局面。也正是因为如此，多事之朝才犹如一出又一出的折子戏，留下那么多红红绿绿的角色。 只有有个人不绘脸谱，单看他一眼就觉得有凛然之气扑面而来。他不是贡生，乡试出身，也不应是有权对别人吹胡子瞪眼的那一类，却肯定有憋着气唱大红脸的天赋。他叫海瑞，就是鼎鼎大名的海刚峰。假如诞生在当今社会，他必须算是个勤奋的好少年，与此同时，又是无知的愤青。想要为萎靡的朝政打一剂强心针的他，假设不是有打不死的志气，怎
3、么敢傲立于群臣之中？说他简朴，却又嚣张，普天之下，凡为仕者无不惧其威严；说他忠诚，却又不能扛迎风的旗，固执于毛皮小事之间。一个儒道的修行者，一个斋戒灵魂的素食者，他因为与尘世相触而不再是圣贤。这不仅是海瑞的不幸，更是明王朝的不幸。他以一种极端的方式伸展自己的政治才华以博得帝王的信任。但嘉靖尚道，万历重情，他只能做一面没有人去照的镜子，被搁置三朝的老臣。 明朝没有李世民，没有长孙氏，宫廷中人人戴着面具。读明史我几乎没有抓到一个背影，但庆幸万历十五年让我强求望见了一个海刚峰。几乎自命不凡的他，行走于浓妆艳抹的人群中，很干净。他死的时候全部人都松了一口气，镜碎了，却没有人去补。 万历十五年，一五八七
4、，明代的又一面镜子不在了。在一片景仰的声音中，海瑞那张不戴面具的脸成了恒久的幻影。他的冲突并不来自内心，而是与外界摩擦的结果。我不想假设他为那个时代的良心，或许他没有资格，李贽有，因为他忏悔过。 海瑞不会回头，他不知为何要忏悔，他要做信念，而不是心的殉道者。大明王朝合上眼的前一刻，他或许，是最终的那个气愤的拳头。 脸？对，他的脸，不过是一张皮。皮下的，才是硬骨头。历史的脸谱是多端的，但油彩背后的，方是本原。一面能透过它的镜子，是不是很好？ 精选万历十五年读后感 最初对这个书感爱好有两个缘由，一是因为作者黄仁宇的传奇人生，我是赞同人生要有不一样体验的。所以一个当过军人的学者，一个颠沛流离远走异国
5、的历史学家，这本身对我就是有吸引力的;二是因为评论说这个书和我们以往对待历史的视角不一样啦，探究的很深化啦什么的。能从和我不一样的角度看问题，这一点也是很吸引我的。 我对这个书最大的感受，还是从吴晓波的激荡三十年中看到的，吴晓波说，仅有经过细微环节式的历史素描，才可能让时空复原到它应有的错综困难和莫测之中，让人的才智光线和漂亮，以及他的自私愚昧和错误，被日后的人们谨慎地记录和阅读。(说实话，我认为对于离我们远的历史，我们须要更多的细微环节，因为抽离和宏观自然就多。可是对于激荡三十年这样的书，仅仅才过去三十多年，当事人都还在，这种时候细微环节就显的不是很重要，而超越时间和空间的视野和宏观上对历史
6、规律的把握才是最难得的。在这一点上我有些苛求了) 黄仁宇对于历史细微环节的把握源于他对历史第一手资料的潜心探究，这种看法在此刻急躁的年头越来越少了，虽然我们并不是一代人。这个书语言平实生动，并没有晦涩之处，所以一般人都看的明白。可是其中所表现的逻辑却不像他的语言那么简洁。我读历史也不算少了，可是我对这个书最多明白了六成。如何去相识历史，怎样去相识历史，这个东西我此刻也还不明白，但黄仁宇给了我们不一样的感觉，让我们觉得这样也能够啊。我觉得这个书是扎实的，也是趣味的。 三国演义的第一句是天下大势分久必合合久必分，从今定下了三国的基调。万历十五年的开头，也定了这本书的基调，就是大风起于青萍之末。这种
7、从事情的微小发端，从而进一步能预见到之后的演化，这就是读史明智的缘由，这也是基于对长期历史演化的深刻理解而提炼出的历史性规律相识。读历史确实是明智啊。 万历当皇帝其实挺失败的，想做的事情一件没做成，不想做的事情却得每天做。随着年龄的增长当皇帝的日子久了，增加的也仅仅是不做不想做的事，想做的仍旧做不了。这也是因为当时的政治气候确定的，文人集团过于势大，程朱理学深化人心，那个时候什么最大，不是皇帝，是礼法是制度，任何人都逾越不得。 张居正有多优秀自不待言，可是生前如此风光，死后却如此萧索，这其中究竟是为什么呢，我得不出能够一句话总结的缘由。可是我想到了俾斯麦，他在位时纵横捭阖合纵连横，让德意志始终
8、处于最主动的外交地位。但他一退休，他的那套体系土崩瓦解，德国从今走上了另一条道路，由此导致了一战。这么优秀的人，为什么不能建立一套漫长的体制和政策或者在政治体制中找到相宜的接班人呢，总是政治过渡的这么不顺畅。以儒家的观点就是没有以德服人，还是不够优秀的。 反观申时行，不似张居正那般锋芒毕露一手遮天，但申时行是懂得进退为人为官之道的。他们最大的差异不在本领上，在为人之道上。我其实最佩服的是汾阳王郭子仪了，那是几千年中国历史人物的典范啊。 还有两个人的比拟很有意思，就是海瑞和戚继光，虽然他们是一文一武毫无关联。我想比拟的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会政治现实格格不入，我们能够敬
9、服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么进取作用。而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情景下，充分的利用一切能够利用的现实，从不做不行能做成事情，不空想做实事。明朝有此名将，军事上却难有进取，不得不说，中华历来被外地入侵都是内部不团结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊，看来还是得读书啊。 至于李贽，我没什么想说的，以前小时候看到李贽估计会说一些浅薄之言，可是这次看了之后，我却不敢说什么了，以后看了他的书或者有更深刻的了解再说吧。 这个书挺好的，以后有时机还要重读。 精选万历十五年读后感 洋洋洒洒近三十万字的万历十五年今日最终读完了。一部历史书竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完，连我自我都感到
10、些许惊讶。一部书只写了一年万历十五年，写了几个人，写了几件事，场景不行谓不小，正如该书作者黄仁宇所言：在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。 凡听人言，大师就是能把困难问题简洁化的人。比起很多鸿篇大作，万历十五年实不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，却浓缩了整个中国历史的兴衰成败，以小见大，知微见著，将整个中国历史映照在平淡而平凡的一年，仿佛读完这一年，顷刻间便能在读者的脑海中建构起清楚的历史脉络一般。在政治、经济、社会、文化中以知一叶而知全秋的写法，将整个中国历史映耀脑海。同时黄仁宇先生的文学化写法，使读者丝毫感觉不到干巴枯燥、索然无味的历史书，而是在品尝小说，鉴赏诗词般，一泻千里地读
11、完。读完后还感觉唇齿留香，余香满颊。细细玩味着，浅浅尝茗似的，在脑海中回味，咀嚼，消化。简直就是在品尝一道大厨细心制作的文化大餐。 当我们品尝这道美食时，我们不难发觉作者的深刻洞察力。中国是一个有极强文化传统的封建王朝，在秦统一中国，汉武帝的独尊儒术，废黜百家以来，在政治上奠定了封建王朝的开展方向。以地域上的统一，思想上的统一，精神上的统一引导中国的开展。众所周知，先秦哲学是百家争鸣的时代，可到了汉代却独尊儒术，这并不能归咎于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景。儒家强调仁、义、礼、智、信，这在以土地为根本生活资料的封建王朝是非常重要的。 钱穆先生曾说，中国的国家是国与家的结合，上至君主下至
12、户主，在自我的管理范围内是具有肯定权威的。这便是儒家所推崇的“仁”。家庭内户主具有权威是生理中产生的，而君臣关系那么是一种社会关系，儒家的“仁”很好的调和了个中冲突，使得家国一体。家是一国，国是一家。在万历十五年一书中，万历皇帝是具有肯定权威，自我能够为所欲为，但在儒家思想的拘束下，张居正、申时行等代表的士官阶层对皇权却是一种无形的钳制。这与西方的三权分力是不一样的，三权分力讲究同等，而一士官阶层对皇权的钳制那么是不同等的。士官对皇权要尽忠、尽孝、尽义，是为了辅佐皇帝，而在道德上赐予的拘束。这并不是法律意义上的，而士官对自我也是从良心上，道德上要求自我。这就造成了重礼轻法，重道德轻法律的封建文
13、化气氛了。每个文人都有自我的一套道德准那么，有自我的良心，有自我的政治理想。从那里看，张居正死后被谏，乃至于被鞭尸，也就缺乏为怪了。 在家国同构的社会，讲究尊上敬祖。尊上为忠，敬祖为孝。自古以来，忠孝占据着封建王朝的最高地位，也是最高的道德准那么。儒家常说：修身、齐家、治国、平天下。家中的礼能够用于治国，孝能够上升为忠。观其万历十五年一书，张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等，哪个不是先强调家，再来治国的呢? 万历十五年展示了一幅封建王朝的全景图。它就是一只张着血盆大口的饕餮怪兽。它要吃人，它将人变成怪兽。张居正死后被吃，海瑞被吃，申时行被吃，戚继光被吃还有多数人都被这张沾满鲜血，腥臭无比的
14、大嘴吞下。正如鲁迅先生所说：这是一个吃人的社会，这是一个吃人不吐骨头的社会。 精选万历十五年读后感 前些日子笔者谨慎拜读了黄仁宇先生所著的万历十五年这本书，在刚看到书名的时候，自然而然我把万历十五年当作一本常规的历史书来读。但其实，真正读过了之后猛然发觉这本书不只是一本历史书，更不仅仅只有这一种读法。 纵览本书，在万历十五年，这个春寒料峭的1587年里发生的林林总总，一切看似平淡无奇，却已为大明王朝的衰颓埋下了伏线。怠政罢工的万历皇帝、厉行却悲剧收场的张居正、尽心帷幄的首辅申时行、孤独的将领戚继光、清高冲突的哲人李贽某一年，某一人，这种切入笔法微小得很，但牵动全文的是一条张驰自如的线：牵出这高
15、拱、郑贵妃、邹元标，牵出耕织伍旅、财贷制度、民德风俗，牵出官场的阴与阳，皇尊的欲和权。合上书后我显明地感受到这里边里承外合、互文相应的妙处。 此外，这本书最让我意外和印象深刻的有两点。第一是没想到历史书竟然可以这样写，作者取一个特定的年份，然后串起全部的事情，用一个人传记式的描述，串联呈现一幅宏大的历史画卷。其次，在大家的思维中，总觉得王朝中皇帝最大，皇帝说了算；在任何一个组织中，第一把手说了算。但是这本书却告知你了另外一种规那么：一个组织一旦形成，同时也会形成一种独有的惯性。这种惯性力气很大，个人有时根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，从一个组织的惯性就可以窥探一个组织的生死攸关。 所以说
16、，这本书不是一个书斋学者所写出来的作品，而是融入了作者本人特殊经验和深刻感受的作品。在这样的作品里，我们可以看到许多东西，心理学上的，政治学上，组织学上的，管理学上的，许多现象和道理都可以触类旁通。而这正是本书带给我们不一样的理解和体会。 我想，每一个人都有自己独特的读法，每一个人都能读出属于自己的万历十五年。 精选万历十五年读后感 曾经有同事和我探讨万历十五年，问我“张居正、申时行、海瑞，你情愿做哪一种人?”我说哪一种都不做，因为他们都是失败者。 张居正是万历首辅，他的初衷很好，激进而大刀阔斧的推行万历新政，国库的确充溢了许多，明朝也出现了一些短暂的新气象，算得上是一个有作为的人，但是他推行
17、的清丈田亩脱离实际，不符合当时的情形，推行不下去的时候，他不仅不会从技术的层面来思索其中障碍，反而刚愎自用，强行推广，结下了许多仇怨，加快了他后来下台的速度。 张居正从小机灵过人，十六岁考中举人，饱受传统教育，他把道德放在首位，遵照申时行的说法，认为人的欲望有“阴阳”两面，阴的一面是人自己内心的、不行告人的私欲，而阳的一面就是可以公示于人的表现。所以作为首辅，张居正天经地义的赞同节省，也要求官员节省，这是他“阳”的欲念。另一方面，他诞生于一个秀才之家，从未大富大贵，一旦高居显位，就极度奢侈，在他看来，自己作为首辅，劳心劳力，享受一下是可以的。政策上的刚愎自用，个人生活的阴阳两面，成为了张居正被
18、人攻击的缘由，以至于死后都不能入土为安。这让我想到了在竞选制的国家，在审查竞选资格的时候，竞选人的财产也要被列为参与竞选的条件，这不是没有道理的。 万历年间文官不睦，是申时行上台后着重要解决的问题，他以“和事老”的姿态出此时此刻万历年间的政治舞台上，认为大明的最大事务就是缓解文官之间的冲突，大明王朝能够在平衡状态下得以运行。他之前追随张居正，亲自目睹了张处理文官不睦的方法，是主观上限制或者严禁文官之间的不睦，当然他也见证了张居正最终的结局：一次偶然的病就让他稀里糊涂的死去。 申时行要吸取他前任的教训，他的经历就是：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全看它与全部文官的习惯是否相悖，否那么理论
19、上的完备，仍是空中楼阁。尽管如此，三派文官对他还是不满：搜刮自肥的人认为他太假，甘守清贫的人不满于他对贪官的温柔，而大多数人认为他没有是非观念.，所以一旦时机降临，他也被众人踩在脚底下。 海瑞是大明王朝的异类。和他的同僚不同，海瑞不坚信治国的根本大计，是在上层悬挂一个抽象的至善至美的道德标准，然后责成下面的人在可能的范围内照办，行不通就打折扣。他敬重法律，遵照最高限度执行，但是又始终重视伦理道德的作用，他认为人的行为可以简洁的分为“善、恶”两个范围，甚至在一些不能决断的案件上，也可以凭借善、恶来裁决。他认为君子为官的动机，无非就是恻隐与义愤，所以他的信条和特性既被人敬重，也被人遗弃，其悲剧性的
20、结局说明白以个人的道德之长，仍旧不能弥补组织和技术之短! 张居正的美妙初衷和强硬手腕，开创了万历新政，但是并没有让他成为流芳百世的不朽，由于主观能动性过大，反而是落到了死后几乎被挖出来鞭尸的地步。申时行一生奉行“周而不比”的处世原那么，最终让自己成为了全部文官的敌人。海瑞的执着与坚守，一生的仕途阴差阳错，他的死，让许多人叹息：这个人最终死了! 精选万历十五年读后感 万历十五年是一本变更了人们历史观念的书，它的大历史观使人们对历史的相识上升到了一个新的高度。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年呕心力作。最早在美国出版，从11019年第一版到此刻，万历十五年出版二十余次，这在学术上日益边缘化的今日无
21、疑是罕见的。 书中介绍了受制于他人事事不能自我做主的万历皇帝，深谙为臣之道，处事圆滑的首辅申时行，精彩的改革家张居正，孤独的将领戚继光，怪异的模范官吏海瑞，还有自相冲突的哲学家李贽。作者写这本书时说“中国二千年来以道德代替法制至明代而极，这就是一切问题的症结。写作这本书的目的也重在说明这一点”。书中所写的人物或身败或名裂，没有一个人功德圆满，其中缘由并非其个人所致，而是当时的制度已至山穷水尽，他们只是制度的牺牲品。 对于万历皇帝，全部人都认为他昏庸无能，但他也值得怜悯。他虽贵为天子却事事被他人压制，群臣在立储问题上与他针锋相对，使他最终被迫妥协。在无奈下，他用缄默向百官抵抗，起先了长达三十二年
22、的罢工。所以，使中国的国力不断衰败，这让人非常扼腕。由于成宪的不行更改，一个年轻地皇帝没有把自我缔造本领在政治生活中充分利用，他的特性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当着活着的祖宗。几百年之后，他带着人们最剧烈的印象，仍旧表达着命运的残酷。 在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝顺。但现实却是做官的腐败，做人背信弃义。张居正想变更现状，但无奈根基太深无法撼动。海瑞为官清廉与体制格格不入，最终导致了杯具命运。当时的中国是一个以道德维系的体制，但这种道德仅有圣人才能做到而大局部人都不是圣人，所以当道德与现实相差过大时，人们选择放弃道德，成为“两面派”，起先了明着一套，背着一套。
23、正是在这种传统的影响下，人们虽然口口声声说着道德，但私底下却没有人这么做。现代社会道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及“小悦悦”事务正是这种道德缺失的详细表达。只加强道德建立并不够，还须要健全法律制度。学习西方的法律体系和法律制度，完善我国的法制，这才是变更现状的必由之路。 中国以道德代替法律是一种失败的，但此刻许多西方人士，认为西方法律才是道德的根源，这也是不正确的。正如作者所说：西方所谓的“自由”与“民主”都是抽象的观念，务必经过每一个国家的地理及历史上的因素才行得通。英国之民主即不行能与日本之民主一样，而法国的自由也和美国的自由有差异，所以要详细分析。 书中指出道德并非万能，不能
24、代替技术，尤不行代替法律，但从没有说道德能够全部不要，只是道德观点应当远大。凡能先用法律和技术解决的问题，不要先扯上一个道德的问题，因为道德是一切意义的根源，不能分割，也不能妥协。所以，在现代应加强法制建立，同时重视道德作用。只可是不要把道德技术化，要优先探究法律的作用，这样便不会重走以前的老路。精选万历十五年读后感 记忆中的天子，记忆中的皇帝，是穿着嵌着玉龙的皇袍，带着串着一条条珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所传下来的皇位上。他的一个指令，全部人都要听之任之，甚至他的每一句话都是圣旨，代表着上天的指令。然而，从另一个角度看去，这一切都是外表现象。深藏其中的悬秘，是他才能无法施展的无奈，是
25、他的一举一动都要受到他人的关注，是他的私生活受到他人的干扰。 皇帝，这两个字眼让人联想起的便是“九五之尊”这四字。那么，你肯能会问，即是九五之尊，那么他会受谁牵制？有怎样牵制呢？其实，皇帝受臣下牵制在过往朝代中不少，但是过往朝代的皇帝似乎都能选择出正确的确定。李世明之时，虽有多数官臣进谏，但那只能算得上是建议与指责罢了，李世明也会听从臣下正确的建议而采纳措施。而万里在任时却与之不同，万历很小的时候就上任了，受着臣下的辅佐，所以官臣进谏已经算不上是建议，而是带这威逼之意。 明朝时代是极重视礼仪和仪式的，明朝时也是主见以道德、伦理治国，而不是以法制国。早朝和午朝是明代以来特例独行的，早朝过往的举办
26、是风雨无阻，礼仪也极其讲究，到了万历之时才被罢免了。而经筳是皇帝不行免去参与的一种仪式，经筳是通过讲历史来劝谏皇帝。虽极为繁琐，但万历皇帝仍作为学生未缺席过。 转折发生在张居正死后以及立嗣问题上。作为皇帝的教师兼首辅张居正先生，生前有着功名，用自己的权利压制一切反对他的势力。死后，各种污名被清算，受贿赂，动摇皇帝的决策，各种罪名使皇帝对自己的教师连一点的敬爱之情都不剩。立嗣的争吵，万历想要“废长立幼”却不能干脆提出，万历便一拖再拖，最终不得已，只能听从文官的支配。经验了各种变故使万历看透一切，本对生活无热忱可言，此时此刻只对生活充溢厌倦，他起先消极的方式对待，以无为治国。最终他连经筵也不出席。
27、受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其实，归根结底是因为文官集团出现了“不读书，有权不识字，有钱不小事倒有人夸荐”仗权欺人的形式。最终受苦的还是平凡老百姓，以致出现了”兴，百姓苦；亡，百姓苦“的一种局面。 这样的皇帝这样的九五之尊，所以多人艳羡，却得不到真正的自由。 其实，作为老百姓更为好些。虽没有九五的权利，但有着柴米油盐简洁的乐趣：虽没有九五之尊高高在上的霸气，但有着自己内心的自由。虽被称为庶民，但也有着贫困的欢乐。 这样的皇帝这样的九五之尊，所以多人艳羡，却得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完备的，因为皇帝也是一个“有血有肉”的人，九五却是到处受绊。 权力与羁绊，恒久都是关联在一起的，当你想要拥有权利识别忘了还有约束在你身旁，“简洁就好”，“且行且珍惜”，这两句话是我们经常所说的，这两句话也是在告诫我们满意当下的生活。