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1、高考文言文阅读模拟训练：王守仁何陋轩记（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。何陋轩记明王守仁昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？ ”守仁以 罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往, 将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其 结题鸟言山栖服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缗，然此犹淳庞质素之遗焉。 盖古之时，法制未备，那么有然矣，不得以为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸 穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉；假设是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矮，将 无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，那么有矣。世徒
2、以其言辞物 采之眇而陋之，吾不谓然也。始予至，无室以止，居于丛棘之间，那么郁也；迁于东峰，就石穴而居之， 又阴以湿。龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益孚比。予尝圃于丛棘之右， 民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹甘之 以卉药列堂阶办室奥琴编图史讲诵游适之道略具学士之来游者亦稍稍而集。于是 人之及吾轩者，假设观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信 孔子之言。嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，那么谓之陋固 宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩索之术穷，而狡匿谪诈，无所不至，浑朴尽矣！ 夷之民，方假设未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧
3、尚有施也，安可以陋之？ 斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，那么亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事 鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，那么亦不讲于是耳。然此无损于其 质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。 【注】龙场，在今贵州修文县。当时作者谪龙场驿丞。要绥，指遥远地区。 结题：指少数民族结发于额的装束。瓶服：羊皮作衣服。甫：章甫，古代的礼帽。 掖：衣袖。折旋矩矮：遵守规那么法度。10.以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A 予因而翳之以桧竹/蔚之以卉药/列堂阶办/室奥琴编图史/讲诵游适之 道/略具学士之来游者/亦稍稍而集B.予因而翳之/以桧竹蔚
4、之/以卉药列堂/阶办室奥/琴编图史/讲诵游适之 道略具/学士之来/游者亦稍稍而集C.予因而翳之以桧竹/蔚之以卉药/列堂阶/办室奥/琴编图史/讲诵游适之 道略具/学士之来游者/亦稍稍而集D.予因而翳之/以桧竹蔚之/以卉药列堂阶/办室奥琴/编图史/讲诵游适之 道/略具学士之来/游者亦稍稍而集11.以下对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A.九夷：先秦时北部民族泛称。“九”并非具体数目，只表示众多之义。 后泛称少数民族。B.轩裳：古代卿大夫所乘坐的一种前顶较高而有帷幕的车子。裳，指帷裳, 车旁的布幔。C.诸夏：周代分封的“王之支子母弟甥舅”各个诸侯国。后泛指中原地区, 中国。D.
5、君子：在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。后“君 子”被赋予道德的含义。12.以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项（）A.作者被贬到当时的边穷地区贵州龙场当驿丞，条件艰苦，甚至连住处也 没有。当地人认为他没法待下去，但他还是扎下了根，借孔子之语命名住所，感 到生活安宁而快乐。B.我们耳熟能详的陋室铭文笔之空灵飘逸，从居住环境、生活情趣、 交往人物等角度表达陋室不陋；而本文内涵沉雄大度，层层推进，说理深入：二 者主旨迥异。C.本文并非简单描述贬所环境差，条件苦，而是讲述了当地人虽性情粗野, 却醇厚质朴，更易接受圣学教化。至于说自己无力担此重任，需要等待君子来， 这是
6、自谦。D.作者写作目的有四：伸张孔子夷地“何陋之有”的观点，期待品德高尚 的人来夷地教化百姓，赞扬少数民族人民直率坦诚、乐于助人的品性，表达安贫 乐道的人生态度。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。盖古之时，法制未备，那么有然矣，不得以为陋也。译文：龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益孚比。译文：【答案】10. C 11. A 12. B13 .这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束，就都这个样子, 不能认为是落后啊。龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻视（认为）我 （浅陋），越来越信服亲近（我）。【解析】14 .此题考查学生文言文断句的能力。这句话的意思是：我于是
7、种上桧柏竹 子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和 图册史书，讲学诵书游乐之道大具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。其中“翳之以桧竹” “甘之以卉药”结构相同，中间断句，排除BD; “列 堂阶” “办室奥结构相同，中间断开，排除A。应选C。15 .此题考查学生理解、识记古代文化常识的能力。A. “九夷：先秦时北部 民族泛称”错误，“九夷”是先秦时对居于今山东东部、淮河中下游的部族的泛 称（古时称东夷有九种，故称九夷）。应选A。16 .此题考查学生理解、概括文章内容的能力。B. 二者主旨迥异错。两 文类似：居住环境优美刘禹锡居所苔痕碧草相映，王守仁住处竹木
8、花草相 伴；生活情趣高雅刘禹锡调素琴、阅金经，王守仁添置琴编图史；交往 人物不俗刘禹锡只与鸿儒交往，王守仁与游学读书人往来。应选B。17 .此题考查学生理解、翻译文言句子的能力。得分点：（1）盖，因为；备, 完备；然，这样；陋，落后。（2）陋，意动、认为浅陋；喜不予陋，宾语前 置；孚，信服；比，亲近。【参考译文】当初，孔子要住在九夷（遥远之地），别人都认为那里简陋落后。孔子说： “君子居住在那里，有什么简陋的呢？ ”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡（今 河南南部）之外，如今也属于遥远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为 我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了十多天，却很
9、安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后。这里的人们，结发于额头，说话似鸟 语，穿着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节， 但这仿佛是一种质朴、淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们 不受礼法约束，就都这个样子，不能认为是落后啊。那些当面说爱，背后说恨的， 颠倒黑白，狡猾奸诈的人，外表忠厚，而内心像毒虫刺入，中原华夏地区的人们 大都不能免；如果是外表文质彬彬，穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之 衣，遵守规矩法度，就不鄙陋落后了吗？夷地的人们却不这样，他们好骂人，说 粗话，但性情率真，淳朴，那就有了。世人只是因为他们说话卑微，就认为他们 落后，我不这样认为。我
10、刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，那么非常阻滞；迁到东峰，就 着石洞住下，却又阴暗潮湿。龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高 兴，不轻视我，越来越信服亲近我。我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜 欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上 桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上） 琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集 增多了。于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住 在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。唉！华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流
11、传下来，夷地不能拥有， 那么因此称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜 罗延揽的方法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而 夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然 粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知 呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？（意即孔子欲对浑朴的夷民施以 礼乐教化）虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗， 崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不 免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了。然而这对他们浑朴的本质并没有损 害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担 此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。