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1、【珍贵资料 晨读必选取】背诵考纲篇目（58篇），怎样考，防易错点应该说，6分的名篇名句默写,本应是伸手取分的题目，但在高考中失分较严重。究其原因：一是考场高度紧张，不能准确调动所学输出知识；二是马虎大意、惯性思维导致笔下误。考场上，不会的题目丢分不懊恼，会背的内容丢分太遗憾。为抓牢本是囊中物的6分，二轮复习尤其是考前几天，对名篇名句一定要再过滤一遍，谨防考场卡壳空悲叹！说明：文中标“”的是易写错的字词，应格外留心。文言文(18篇)一、必修(8篇)1劝学荀子君子曰：学不可以已。青，取之于，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，煣使之然也。故木受绳则直，
2、金就则利，君子博学而日参省乎己，则明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加也，而闻者。假马者，非利足也，而千里；假舟者，非能水也，而绝江河。君子非异也，善于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心焉。故不积步，无以千里；不积小流，无以成江海。一跃，不能十步；马十驾，功在不舍。而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二，非蛇之穴无可寄托者，用心也。一、高考曾经这样考(1)(2018全国卷)荀子劝学中举例论证借助外物的重要性时
3、说，终日殚精竭虑思考，却“ ”，踮起脚极目远望，也“ ”。(2)(2017全国卷)荀子劝学中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“ ， ”的观点。(3)(2016全国卷)荀子劝学指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“，”，是用心专一的缘故。(4)(2014大纲卷)荀子劝学以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“，。”二、将来还可能这样考(5)韩愈师说中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子劝学中的“，”观点相同。(6)荀子的劝学中，写君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是“，”。(7)劝学中强调空想不如学习的句子是“，”。(8
4、)荀子劝学中的“， ”两句以行路为喻，说明了学习重在积累的道理。(9)荀子在劝学中通过对“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”的原因的分析得出的结论是“，”。(10)荀子在劝学中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是“，”。(11)荀子劝学中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：，；，。(12)荀子在劝学中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是： ， ， 。 (13)荀子劝学中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己道理的名句是“，”。(14)荀子劝学中，“，”两句通过“木”与“金”的变
5、化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。(15)荀子劝学中的“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。(16)荀子劝学中“，”三句运用类比手法，从反面强调学习必须专一。(17)荀子劝学中以借助舆马可“致千里”为例，论证了君子“善假于物”的道理，同篇中与之相似的例证是“，”。自我校对(1)不如须臾之所学也不如登高之博见也(2)积善成德而神明自得圣心备焉(3)上食埃土下饮黄泉(4)蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也(5)青取之于蓝而青于蓝(6)君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣(7)吾尝终日
6、而思矣不如须臾之所学也(8)故不积跬步无以至千里(9)君子生非异也善假于物也(10)驽马十驾功在不舍(11)骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍(12)虽有槁暴不复挺者使之然也 (13)登高而招臂非加长也而见者远(14)故木受绳则直金就砺则利(15)君子生非异也善假于物也(16)蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也(17)假舟楫者非能水也而绝江河2屈原列传(节选)司马迁屈平疾王听之不聪也，谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁思而作离骚。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，
7、谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏污泥之中，蝉于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之，然泥而不者也。推此志也，虽与日月争光可也。将来可能这样考(1)在屈原列传(节选)中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：，。(2)在屈原列传(节选)中，司马迁认为屈原离骚的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“，”
8、，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。(3)在屈原列传(节选)中，司马迁认为屈原作离骚的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是屈原“，”。(4)在屈原列传(节选)中，作者司马迁连用了“，”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作离骚作铺垫。(5)一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”这种情况在司马迁的屈原列传(节选)中有形象的描述“，”。(6)在屈原列传(节选)中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“，”这一例子进行了论证。(7)在屈原列传(节选)中，
9、司马迁对诗经里的国风和小雅进行了评价的句子是“，”。(8)在屈原列传(节选)中，司马迁对屈原的离骚评价极高，其中认为其文字简练、用辞精到的两句是“，”。(9)在屈原列传(节选)中，司马迁认为屈原离骚文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是“，”。(10)我们读屈原的离骚，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在屈原列传(节选)中作出了自己的解释：“，。”(11)在屈原列传(节选)中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是“，”。自我校对(1)“离骚”者犹离忧也(2)邪曲之害公也方正之不容
10、也(3)信而见疑忠而被谤(4)信而见疑忠而被谤(5)故劳苦倦极未尝不呼天也(6)疾痛惨怛未尝不呼父母也(7)国风好色而不淫小雅怨诽而不乱(8)其文约其辞微(9)其称文小而其指极大举类迩而见义远(10)其志洁故其称物芳(11)推此志也虽与日月争光可也3谏太宗十思疏魏征臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明乎！人君当之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天命，莫不忧而道著，功成而德
11、衰。有善始者实繁，能克终者盖。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽之以严刑，之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑则思虚心以纳下，想则思正身以恶，恩所加则思无因喜以赏，罚所及则思无因怒而刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君
12、无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！将来可能这样考(1)在谏太宗十思疏中魏征的中心观点是“，”。(2)魏征在谏太宗十思疏中肯定人民力量的句子是“，；，”。(3)魏征在谏太宗十思疏中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是“，”。(4)谏太宗十思疏提出“，”。意思是说，要做合格的领导人必须先从自身做起，必须努力加强自己的思想觉悟和道德素养。(5)在谏太宗十思疏中魏征期望达到的理想政治境界是，。(6)在谏太宗十思疏用“，”说明了人们开始都能做得很好，但很少能够坚持到最后。(7)在谏太宗十思疏中魏征指出如果君王按照“十思”去
13、做，人们便会人尽其才的句子是“，”。(8)在谏太宗十思疏中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同的结果的句子是“，”。自我校对(1)居安思危戒奢以俭(2)怨不在大可畏惟人载舟覆舟所宜深慎(3)有善始者实繁能克终者盖寡(4)思国之安者必积其德义(5)鸣琴垂拱不言而化(6)有善始者实繁能克终者盖寡(7)智者尽其谋勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠(8)竭诚则吴越为一体傲物则骨肉为行路4师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道业解也。人非生而知之者，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫知其年之先后生于吾乎？
14、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句者，非吾所谓传其道解其惑者也。之不知，惑之不解，或师焉，或焉，小学而大，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位则足羞，官盛则近。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不，今其智反不能及，其可怪也！圣人无常
15、师。孔子师郯子、弘、师襄、老。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，业有专攻，如而已。李氏子蟠，年十七，好古文，皆通习之，不于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以之。一、高考曾经这样考(1)(2019全国卷) 师说中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，。”(2)(2019北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“，”。(3)(2018全国卷)韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了
16、李蟠的儒学素养。(4)(2014大纲卷)韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“，”。二、将来还可能这样考(5)师说中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“ ， ”。(6)韩愈在师说中阐述老师职责的句子是“，”。(7)师说中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是“ ， ”。(8)孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在师说中也明确提出了择师的标准：无贵无贱，无长无少，。(9)韩愈在师说中用“，”三句阐明了古代圣人良好的学习态度。(10)师说中强调从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：，？(11
17、)“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“，”的意思一致。(12)韩愈在师说中表现当时普通人才能低下却耻于从师学习的句子是“，”。(13)韩愈在师说中强调自己所说的老师不是指童子的启蒙老师的句子是：，。(14)师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“，”的态度。(15)荀子劝学中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈师说中所表达的“，”的观点是相同的。(16)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：，。(17)师说中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：，。(18)韩愈在师说中援引孔子的言论“，”，旨在批判士大夫之族的愚妄。自我校对(1)小学
18、而大遗吾未见其明也(2)小学而大遗吾未见其明也(3)好古文六艺经传皆通习之(4)生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之(5)位卑则足羞官盛则近谀(6)师者所以传道受业解惑也(7)弟子不必不如师师不必贤于弟子(8)道之所存师之所存也(9)古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉(10)吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎(11)人非生而知之者孰能无惑(12)今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师(13)彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也(14)今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师(15)弟子不必不如师师不必贤于弟子(16)师者所以传道受业解惑也(17)闻道有先后术业有专攻(18)三人行则必有我师5
19、阿房宫赋杜牧六王毕，四海一，蜀山，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北而西折，直走咸阳。二川溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；腰回，牙高；各抱地势，心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不何虹？高低迷，不知西东。歌台暖响，春光融；舞殿冷袖，风雨凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔，王子皇孙，辞楼下殿，来于秦。朝歌夜，为秦宫人。明星，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓也；渭流涨，弃脂水也；烟斜雾横，椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，不知其所之也。一肌一容，尽态极，立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚
20、叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎玉石，金块珠，弃掷，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之，多于机上之工女；钉头，多于在之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横，多于九土之城郭；管弦，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不自哀，而后人哀之；后人哀之而不之，使后人而复哀后人也。一、高考曾经这样考(1)(20
21、19全国卷)杜牧阿房宫赋中“，”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。(2)(2017全国卷)杜牧在阿房宫赋的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说： “，？”(3)(2016全国卷)杜牧阿房宫赋中以“，”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。(4)(2015重庆高考)杜牧阿房宫赋描写渭水、樊川水流平缓的两句是“，”。二、将来还可能这样考(5)不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在阿房宫赋中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是：，。(6)杜牧在阿房宫赋中描写阿房宫占地之广、宫殿之高的句子是“，”。(7)阿房宫赋中，“，”两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶
22、亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。(8)杜牧在阿房宫赋中，描绘了阿房宫楼阁众多、不计其数的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特点的两句是“，”。(9)杜牧的阿房宫赋中“，”写复道横越空中，曲折绵延，极言其构筑精巧。(10)杜牧的阿房宫赋中描写皇帝的车队仪仗远去的名句是“，”。(11)阿房宫赋中将反问与对比融为一体，批判秦人挥霍他人点滴积累起来的财富的句子是：，？(12)杜牧阿房宫赋中的“，”两句描写了秦统治者把珍宝、美玉当作石头、土块一样不加珍惜的奢靡生活。(13)阿房宫赋中，写秦王朝迅速灭亡的句子是：，！自我校对(1)覆压三百余里隔离天日(2)使秦复爱六国之人则递三世可至万世而为
23、君谁得而族灭也(3)一肌一容尽态极妍(4)二川溶溶流入宫墙(5)后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也(6)覆压三百余里隔离天日(7)明星荧荧开妆镜也(8)廊腰缦回檐牙高啄(9)复道行空不霁何虹(10)辘辘远听杳不知其所之也(11)奈何取之尽锱铢用之如泥沙(12)鼎铛玉石金块珠砾(13)戍卒叫函谷举楚人一炬可怜焦土6六 国 论苏洵六国破灭，非兵不利，战不善，弊在秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。失强援，不能独完。故曰：在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，
24、不在战矣。思先祖父，霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于，理固。古人云：“以地秦，犹抱救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国灭，何哉？与而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。牧以诛，为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭尽之际，可谓孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各
25、爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下也。悲夫！有如此之势，而为秦人之所，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。以天下之大，下而从六国破亡之，是又在六国下矣。将来可能这样考(1)苏洵六国论评论六国败亡的历史，其中说明燕国灭亡原因的句子是“，”。(2)古人写文章常常借古讽今。苏洵六国论中“悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。”，用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽。(3)史论贵在立论精警
26、，如唐代杜牧的阿房宫赋“呜呼！，非秦也；，非天下也”，宋代苏洵的六国论“六国破灭，非兵不利，战不善，”，皆借古讽今，发人深省。(4)古代诗文中有许多寄寓了作者对所叙对象充满情感的句子，如六国论中“以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，”，表达了苏洵对六国以地事秦的遗憾之情。(5)古代诗文中有许多今昔对比而感慨横生的名句，如苏洵六国论“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，”。(6)关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在六国论中就这样评论刺秦事件：“，。”(7)六国论中作者批评赵国杀害良将，不能用武力抗秦坚持到底的句子是“，”。自我校对(1)至丹以荆卿为计始速祸焉(2)为国
27、者无使为积威之所劫哉(3)灭六国者六国也族秦者秦也弊在赂秦(4)则吾恐秦人食之不得下咽也(5)是又在六国下矣(6)至丹以荆卿为计始速祸焉(7)洎牧以谗诛邯郸为郡惜其用武而不终也7游褒禅山记王安石山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈
28、难，而其见愈奇。有而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至
29、者，可以无悔矣，其能讥之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。将来可能这样考(1)游褒禅山记中表达“峰险景无限，有志方可达”之意的语句是：，。(2)游褒禅山记中说明只要“尽吾志”，虽然不能达到目的，也可以无讥无悔的句子是：，？(3)王安石在游褒禅山记中用“ ，”三句，表明古人游赏有所收获不是随意的，而是经过深思而悟出来的。(4)游褒禅山记中“，”，照应“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众”；“，”，照应“由山以上五六里，有穴窈然
30、，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也”。(5)游褒禅山记中“，”三句，照应“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”。(6)游褒禅山记中说明成功做好一件事，光有志是不够的，还需要借助“力”才能实现的句子是：，。”(7)游褒禅山记中说明成功做好一件事，光有“志”与“力”是不够的，还需要借助“物”才能实现的句子是：，。(8)游褒禅山记中说明有“力”而无“志”，因此未达到目的，这会被人讥笑，自己也会悔恨的句子是：，。自我校对(1)而世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也(2)尽吾志也而不能至者可以无悔矣其孰能讥之乎(3)古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽往往有得以其求思之深
31、而无不在也(4)夫夷以近则游者众险以远则至者少(5)而世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远而人之所罕至焉(6)有志矣不随以止也然力不足者亦不能至也(7)有志与力而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也(8)然力足以至焉于人为可讥而在己为有悔8赤 壁 赋苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风来，水波不兴。举酒客，诵明月之诗，歌之章。少焉，月出于东山之上，于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一之所如，万顷之然。浩浩乎如虚御风，而不知其所止；飘飘乎如世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣而歌之。歌曰：“桂兮兰桨，击空明兮流光。渺渺兮怀，望美人兮天一方。”客有吹洞者，歌而和之。其声呜呜
32、然，如如，如泣如诉，余音，不绝如。舞幽之潜蛟，泣孤舟之妇。苏子然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，千里，旗空，酒临江，横赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔于江渚之上，侣鱼虾而友鹿，驾一叶之扁舟，举以相属。寄于天地，渺之一粟。哀吾生之，羡长江之无穷。挟飞仙以游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也
33、，而又何乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一而莫取。江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无，用之不，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼。相与枕乎舟中，不知东方之既白。一、高考曾经这样考(1)(2019全国卷)苏轼在赤壁赋中以“，”两句，写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。(2)(2018全国卷)苏轼赤壁赋中描写明月初升的句子是“，”。(3)(2016全国卷)在赤壁赋的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵诗经陈风中的月出篇，即文中所谓“，”。(4)(2014全国卷)在赤壁赋中，苏轼用“，”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后
34、顺流东下时的军容之盛。 二、将来还可能这样考 (5)赤壁赋中写江上水气弥漫，江水无边无际和远方天际相接的句子是“，”。(6)苏轼在赤壁赋中描写曹操攻破荆州后在长江边上横执长矛、饮酒作诗的英雄形象的句子是：，。(7)苏轼赤壁赋中“客”感叹自己生命短暂、羡慕江水长流不息的句子是“ ， ”。(8)在赤壁赋中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹：，。(9)苏轼赤壁赋中，“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句是：，。(10)赤壁赋中通过侧面描写表现洞箫声的凄切婉转的两句是“，”。(11)
35、赤壁赋中客人感叹自己的命运时，希望与神仙和明月同在的两句是“，”。(12)赤壁赋中写作者在江面上自由漂荡，似乎是在浩荡的宇宙间乘风飞行，飘飘忽忽升入仙境里去的句子是“，；，”。(13)在赤壁赋中“客”用比喻的修辞手法感伤个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是“，”。(14)赤壁赋中，苏轼感受着江上微拂的清风，看着眼前平静的江面，不由得“，”。(15)赤壁赋中“，”两句，描绘出秋江的爽朗与平静，这也正是作者悠然自得、怡然自乐的内心写照。(16)赤壁赋中用“ ， ”来写游人任凭一叶扁舟随意漂荡，在辽阔江面上自由来去。(17)苏轼赤壁赋结尾处主客的精神实现了质的飞跃：“”忘记了空间；“”忘记了时
36、间。主客皆进入了“”的豁达超然之“乐境”。自我校对(1)余音袅袅不绝如缕(2)月出于东山之上徘徊于斗牛之间(3)诵明月之诗歌窈窕之章(4)舳舻千里旌旗蔽空(5)白露横江水光接天(6)酾酒临江横槊赋诗固一世之雄也(7)哀吾生之须臾羡长江之无穷(8)哀吾生之须臾羡长江之无穷(9)月出于东山之上徘徊于斗牛之间(10)舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇(11)挟飞仙以遨游抱明月而长终(12)浩浩乎如冯虚御风而不知其所止飘飘乎如遗世独立羽化而登仙(13)寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟(14)举酒属客诵明月之诗歌窈窕之章(15)清风徐来水波不兴(16)纵一苇之所如凌万顷之茫然(17)相与枕藉乎舟中不知东方之既白物与我皆无
37、尽也二、选修(10篇)1子路、曾皙、冉有、公西华坐论语子路、曾、冉有、公西华坐。子曰：“以吾一日长乎尔，吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路而对曰：“千乘之国，乎大国之间，加之以师旅，因之以；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，三年，可使足民。如其礼乐，以君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓希，尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎，咏而归。”夫子然叹曰：
38、“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“赤则非也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，能为之大？”将来可能这样考(1)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自的志向“，毋吾以也。居则曰：不吾知也。，？”(2)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，面对孔子的提问，个性鲁莽却率真的子路急忙回答道“千乘之国，加之以师旅，；由也为之，比及三年，可使有勇，”。(3)子路、曾皙、冉有
39、、公西华侍坐中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“，”。(4)孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，他嗤笑子路是因为子路“，”。(5)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：“，。”(6)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说“，”。(7)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子最赞同曾皙的回答，从“：！”这句话可以看出来。自我校对(1)以吾一日长乎尔如或知尔则何以哉(2)摄乎大国之间因之以饥馑且知方也(3)端章甫愿为小相焉(4)为国以礼其言不让(5)浴乎沂风乎舞雩咏而归(6)以吾一日长乎尔毋吾以也(7)夫子喟然叹曰吾与点也2报任安书(节选)司马迁古者富贵而名灭，不可胜记，非常之人称焉。盖文王拘而演周易；仲尼而作春秋；屈原放逐，乃离骚；左丘失明，有国语；孙子脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发之所为作也