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1、高一语文师说原及翻译注释 师说原文及翻译注释高一网权威发布高一语文师说原及翻译注释，更多高一语文师说原及翻译注释相关信息请访问高一网。学习是一个坚持不懈的过程，走走停停便难有成就。比如烧开水，在烧到80度是停下来，等水冷了又烧，没烧开又停，如此周而复始，又费精力又费电，很难喝到水。学习也是一样，学任何一门功课，都不能只有三分钟热度，而要一鼓作气，每天坚持，久而久之，不论是状元还是伊人，都会向你招手。大范文网高一频道为正在努力学习的你整理了高一语文师说原及翻译注释，希望对你有帮助！古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道
2、也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟（ji）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（du）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。问之，
3、则曰：“彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子（tn）、苌弘、师襄、老聃（dn）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故*不必不如师，师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。古代求学的人肯定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有怀疑却不跟从老师学习，他所存在的怀疑，就始终不能解决。在我之前诞生的人，他懂得
4、道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后诞生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有怀疑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞愧。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是这个缘由引起的吧！众人宠爱他们的孩子，选择老师教化孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊
5、涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人说明怀疑的老师。不理解文句，怀疑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起讪笑他。问那些讪笑者（讪笑他的缘由），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能复原，由此就可以知道了。医生
6、、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的才智反而不如他们。莫非值得惊奇吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就肯定有我的老师。因此学生不肯定不如老师，老师也不肯定比*强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的*和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特殊写了这篇师说来赠给他。1学者：求学的人。2道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道。3受：通“授
7、”。传授。4业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容。5人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指学问和道理。语本论语述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。”论语季氏：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。6其为惑也:他所存在的怀疑。7闻道：语本论语里仁：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。8从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比
8、我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。10道之所存，师之所存：学问、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。11师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。12出人：超出（一般）人。13众人：一般人。14耻学于师：以向老师学习为耻。15是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，更加。16惑矣：（真）糊涂啊！17彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。18句读（du逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。19或师焉，或不（
9、fu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应留意交织翻译，详见下文翻译。20小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。21巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏：“人而无恒，不行以作巫医。”视为一种低下的职业。22百工：泛指手工业者。23相若：相象，差不多的意思。24位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。25谀（y）：阿谀、奉承。26复：复原。27君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一
10、是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。28不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。29其可怪也欤：莫非值得惊奇吗？其，语气词，起加强反问语气作用。30圣人无常师：论语子张：“子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有肯定的老师呢！31郯（tn）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（浩）氏（传闻中古代帝王）时代的官职名称。32苌（chng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。33老聃（dn丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向
11、他请教礼仪。34三人行句：语本论语述而：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”35不必：不肯定。36术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）特地探讨。攻：学习、探讨。37李氏子蟠：李蟠（pn盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。38六艺经传（zhun）：六艺的*和传文。六艺：指六经，即、书、礼、乐、易、春秋六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。39不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被40余嘉其能行古道。嘉：赞许41贻：赠送42不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计
12、马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。通假字1.师者，所以传道业解惑也受：通“授”，传授，讲授2.或师焉，或焉不：通“否”，表否定3.授之书而习其句者。读，通逗”，阅读中的断句一词多义古之学者必有师：（名词，老师）巫医乐师百工之人：（名词，作“特地技艺人”讲）吾师道也：（名词活用作动词，学习）师道之不传也久矣：（动词，从师）吾从而师之：（意动用法，以为师）则耻师：（动词拜师）师者，所以传道受业解惑也：（动词传授）十年春，齐师伐我：（名词军队）择师而教之：（代词，指代人）郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）古
13、之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）圣人之
14、所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表揣测，也许）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）师道之不传也久矣：（名词，风尚）余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）其皆出于此乎？（语气助词，表推想，吧）生乎吾前：（介词，表时间，在）固先乎吾：（介词，表比较，比）耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）于其身也：（介词，表示对象，对，对于）师不必贤于*：（介词，表示比较，比）不拘于时：（介词，表示
15、被动，受，被）词类活用1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：怀疑的问题、糊涂的问题2.吾从而师之：师，意动用法：以为师3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人6.则耻师焉：耻，意动用法：以为耻7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高超。9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人古今异义1.古之学者必有师-学者-古：求学的人今：在学术上有所成就的人2.师者，所以传道受业解惑也-
16、所以-古：用来的今：表示因果关系的连词3.吾从而师之-从而-古：跟随并且今：表目的或结果，是连词4.无贵无贱-无-古：不论；不分今：没有5.师道之不传也久矣-道-古：风气今：道理6.句读之不知-读-古：句子中间须要停顿的地方，读du今：看着文字发出声音，读d7.小学而大遗-小学-古：小的方面今：泛指低等教化场所8.圣人无常师-常-古：永久的；固定的今：平常的9.是故*不必不如师，师不必贤于*-不必-古：不肯定今：用不着、不须要10.年十七，好古文-古文-古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称11.今之众人-众人-古：一般人，一般人今：大多数人特别句式宾语前置句读之不知惑之不解介词结构后置
17、学于余耻学于师不必贤于*推断句师者，所以传道受业解惑也其可怪也欤其为惑也，终不解矣人非生而知之者非吾所谓传其道解其惑者也.则曰-省略句.不拘于时-被动.道之所存，师之所存也-所字结构背景作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不愿虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。中国古代的学校教化非常发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，
18、韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传闻他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门*”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说
19、，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。事实上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主见“文以载道”，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。分段解析师
20、说是韩愈的一篇闻名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所提倡的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭名贵的门第可以做官，他们不须要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时
21、士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出师说的写作背景和作者的斗争精神。全文分4段。第1段提出中心论题，并以老师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为确定。然后指出师的职能
22、作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最终紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。第2段批判不重师道的错误看法和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；其次层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从
23、师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推动一步，由“学者”推动到“圣人”，由“必有师”推动到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强劝服力。由此得出“*不必不如师，师不必贤于*”的结论，这个结论明显是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。分句赏析对道
24、之所存，师之所存也的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要复原自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为老师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个推断就是上述内容的高度概括。对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师
25、百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的动身点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头慎重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自
26、然地为其次段埋下了伏笔。本句翻译时要留意“者也”和“所以”在句式中的含义和作用。运用：(翻译)古代求学的人肯定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。是故*不必不如师，师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明白师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种*远瞩的气概。运用：(翻译)因此，学生不肯定不如老师
27、，老师不肯定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料孔子师郯子。春秋左氏传昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷
28、，犹信。”孔子师苌弘、老聃。孔子家语观周：“孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见史记孔子世家史记老庄申韩列传庄子天运篇）孔子师师襄。史记孔子世家：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子避席再拜曰：师盖云
29、文王操也。”（孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子）赏文（季镇淮）韩愈作师说的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已出名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣扬他的主见。维护先秦儒家的思想，反对当代特殊盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以渐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维
30、护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时广阔社会阶层的现实利益的要求。韩愈的主动努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成果；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特殊表现在给青年们热忱的激励和指示。师说正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要缘由。但是他并不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参与宣武节度使董晋幕府的时候（796798），先
31、教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800801）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们特别热忱，嘉奖有加。他在重答李翊书中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热忱的、有礼貌的看法对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答很多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应当是一样的。他进了
32、国子监后，对待青年依旧特别热忱。韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们嘉奖和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的惊奇，以至纷纷争论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门*，因而韩愈“好为人师”的怪异面貌也就特别突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依旧大胆地回答青年们的来信。他在答胡生书中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。师说的最终一段，声明写作的由来，说这是为了一个“
33、好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。事实上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。在这篇文章里，他首先（第1段）确定从古以来师对于任何人总是不行少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特别人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。接着（第2段），他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而惊
34、奇的。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象，广阔的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，假如有人谈到谁是师，谁是*，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明白他们的才智反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很惊奇吗？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有肯定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，肯定有一个人是他的师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和*的关系是相对的，“*不必不如师，师不必贤于*”。这就是说，*可以为
35、师，师也可以为*。所以师和*的关系的存在，最终结论很简洁，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的原因。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。由此可见，师说不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更珍贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的实力；师和*的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神奇性、*性、封建性大大地减轻了；把师和*的关系合理化了，同等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想冲突的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下
36、，城市旺盛、商业经济发展的反映。因此，可以想象，这篇师说的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的固执的“士大夫之族”的反对。事实上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（803），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东阳山），就是在作师说一年后。他这次被贬，缘由可能很困难，但照柳宗元所说，这篇师说至少是
37、重要的缘由之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更简单遭到莫名的排挤。然而韩愈在嘉奖后学这一点上，看法始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（五百家注音辩昌黎先生文集卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作师说，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹吹剑三录），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇师说的解放精神是不简单为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。（选自历代名篇赏析集成，
38、中国文联出版公司1988年版）注释:1道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道。受：通“授”。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容。2人非生而知之者：语本论语述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。”论语季氏：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。3闻道：语本论语里仁：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”闻，听见，引伸为懂得。师：这里作动词用，学习、从师的意思。4庸：岂，表示反问的语气。5句读（逗）：也叫句逗。古代称文辞意
39、尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。6巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏：“人而无恒，不行以作巫医。”视为一种低下的职业。百工：泛指手工业者。7相若、相像：相象，差不多的意思。8谀（于）：奉承、谄媚。9君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映
40、封建阶级的传统偏见。10圣人无常师：论语子张：“子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有肯定的老师呢！11郯（谈）子：春秋时郯国（今山东郯城）的国君，孔子曾向他请教过少皞（浩）氏（传闻中古代帝王）时代的官职名称。苌（长）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。老聃（丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。12三人行句：语本论语述而：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”13李氏子蟠：李蟠（盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。六
41、艺：指六经，即诗、书礼、乐、易、春秋六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。14百工：各种工匠15相师：告别人为师写法特点、下定义，作结论：作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义动身，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层连接，一气贯穿。、对比论证：其次段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种剧烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自
42、明白。、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增加了劝服力。写法总述本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强劝服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相冲突；最终用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正缘由。从后果、行为、心理等方面逐层深化分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有改变，“其皆出于
43、此乎”，是用推想语气作推断；“吾未见其明也”是用确定语气作推断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作推断。“同”中有“变”，感情一层比一层剧烈。分析师说论点显明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气概磅礴，有极强的劝服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明白从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出
44、“士大夫之族”行为的自相冲突；最终用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正缘由。从后果、行为、心理等方面逐层深化分析，指出了他们在“从师”问题上的不同看法，点明白从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准动身，推论出“*不必不如师，师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得详细，因而很有劝服力。这样，文章以其显明的中心、清楚的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严
45、密。构思师说堪称美文*。师说以抽象思维为主，阐述的是生活中事，对人类的健康发展有着恒久的意义师说的语言推理严谨，风格冷俊。师说的看法是指责训诲。但它们的胜利绝不是这些零零碎碎的个别现象所能形成的。应当是诸多方面在冲突意识、人性意识、意境意识的统帅下，以思维单元为一般规律所组成的有机体。师说：一师说（话题）：古之学者必有师（历史地位）/传道受业解惑（作用职责）从师（阐述）：人非生而知之（小话题）/生乎吾前/生乎吾后/庸知年之先后（小结论）师道（结论）：道之所存，师之所存以上是第一段，全文总话题，“师说”。二其次段是论述的核心部分，以对比论证为主，写不同的师道、不同的做法，得到的不同结果。师道：师道不传（话题）/古之圣人/今之众人/圣益圣，愚益愚（结论）从师：今之众人（话题）/对子女/对自己/小学大遗（结论）今之众人（话题）/巫医百工/士大夫族/师道不复可知矣（结论）三第三段是全文的结论，照应首段“师说”，“师不必贤于*”。师说：圣人无常