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1、-仁义礼智 我固有之-第 4 页仁义礼智，我固有之教学目标：1、理解孟子的性善论、四端说 2、学有所用，达到“修养受用”的目的 教学重点：深刻理解孟子性善论 教学难点：联系实际让学生学以致用 教学方法：讲授法、讨论法 课时安排：一课时 教学过程： 一、导入 在座不少同学在小时候都背过三字经，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富
2、内涵。 二、关于“性善论” 孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。 1、四端说（请学生用课本上的句子回答） 恻隐之心，仁之端也。 羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。 （请学生解释） 恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。是非，就是能明辨是非。端，就是发端。 （老师引导学生举例展开“四端说”，加深学生的理解） 孟子为我们举了一个例子，如果
3、忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。 例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？（学生例举汶川大地震的例子） (此例由老师讲解，“四端”例子由学生自行讨论交流，老师给予指导、总结) 例：不久前我们学习的孟子选篇中的齐人一妻一妾最能体现这羞恶之心。丝毫无羞耻之心的齐人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是“非人”了。相反，齐人的妻妾抱头痛哭，以她们的丈夫为耻。 总结句：请大
4、家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。 例：“孔融让梨”的故事家喻户晓。9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。 总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。 例：东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。 总结句：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。 刚才大家对仁义礼智的发端内涵讨论激烈，可见对此已经有了较深刻的认识，那这四端是孤立存
5、在的吗？不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。 2、如何使“发端”成熟 拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？ 孟子为我们回答了这一问题。 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。” 仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。 “扩而充之”即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。 孟子用了比喻的手法，将“扩而
6、充之”的意义深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）；如果 “不为”，就如最好的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。这话说得太奇妙了，人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种施压成熟的功夫，就是“扩而充之”。三、合作探究 孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”如何理解？讨论、明确提示：仁爱之心，是人本身固有的，只有想不想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。关键看能不能坚持去行仁义之事，看到头发斑白的老人背着或顶着东西在路上，就去帮他拿着，不让他辛劳。这样做对每个有能力的人来说都是举手之劳，却可以成就一种美德，是自己固有的仁义礼智发端成长并趋向成熟。四、拓展延伸 “仁义礼智信”是中华民族的传统美德。它们教化人心，使泱泱中华成为礼仪之邦。但在现代社会中，有的人认为这些美德过时了，落伍了，无用了。对此你有何看法？请写一段文字，对此现象进行评论。五、小结反思：学习知识总是容易的，要学习文本的思想并且能结合当下来发展运用确实难的，所以在引导学生思考的方面还要加强。