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1、阿Q正传读后感5篇1000字 阿Q的精神成功法在鲁迅先生的笔墨“传播”之下得以流传至今。然而，鲁迅先生所想要传播的不仅仅是这些。这里给大家共享一些阿Q正传读后感，盼望对大家有所关心。 阿Q正传读后感篇1 阿Q正传被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道阿Q正传的”来形容阿Q正传的影响力的。 在阿Q正传整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神成功法。阿Q经常用过去的和将来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦!你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来猎取心理的满意。在被别人战胜后
2、，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开劝慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，便马上使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。总而言之，“精神成功法”所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而只有自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精神成功法”揭示的，其
3、实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人一直以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么希奇，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理唯恐已超出了想象。这与阿Q的“精神成功法”却有异曲同工之妙。阿Q也经常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。 阿Q的另一个引起我留意的地方，就是在他对革命的态度
4、问题上。起初，阿Q以为“革命便是造反，造反便是与他犯难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都可怕，未庄里的男男女女又是如此的惊慌之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简洁地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，由于他对革命的熟悉是非常稚嫩、糊涂、错误的。”4他之所以神往革命，并不是盼望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满意自己内心盼望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么
5、就有什么”的人，革命以后，他可以随便地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在.底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会消失的极度布满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是肯定的权利概念，君与臣的关系是肯定的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让四周的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震动了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的
6、像。在古代的中国，假如是一个下层老百姓，对君权是肯定听从的，除非实在是活不下去了，才会起来抵抗，而这抵抗，也不会是实质上的转变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。 纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农夫的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农夫的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农夫的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟识。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”，所实行的“与其说是建立在详观细察基础上的详细描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅
7、在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农夫的典型。 阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗?“在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校同学的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的试验，结果却遭到惨痛失败这就与鲁迅本人所期盼的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。”7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式同学和.看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理睬所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能
8、阻碍鲁迅作品的文学价值和对.的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早以.，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。 阿Q正传读后感篇2 看了鲁迅先生所写的阿Q正传，发觉他笔下所写的阿Q是旧.所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的.和人性的和善与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应当就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永久是对的的“精神成功法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来争论。“精神成功法”是阿Q在患病到种种挫折后所创造出来的东西，说好听
9、一点是精神成功法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。 假如现今.中有人想靠着精神成功法来存活下去，我想这应当是特别困难的一件事吧!由于不行能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、假如再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人将来应当是特别的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和.，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来躲避现实，就由于这样使得阿Q以自负来劝慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。或许精神成功法是给缺乏自信念的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又由于外在种种的失落，于是只有用精神成
10、功法来取得心灵上的劝慰，但这究竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。 还由于阿Q的.地位特别低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必需强迫接受有钱人的欺侮，以及村里人们的戏弄、污辱，这个现象让我感到特别的无奈，在现今.好像也是有类似的现象发生，好像有钱人在.里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的.里他的这些做法是否可以赐予怜悯呢? 这是我看完
11、这本书体会最深和思索的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告知我们的应当是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永久都不会进步。 阿Q正传读后感篇3 前段时间读了鲁迅先生的阿Q正传，觉得它就像旧.的第一声春雷，字字句句都掷地有声。 阿Q是一个一无全部，靠短工度日的贫苦农夫。尽管他“真能做”，但.的沉重压迫和剥削，使他时时处于生存的危机，受尽欺凌。他用“精神成功法”来自我劝慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。辛亥革命的消息刺激了他转变生存地位的欲望，他憧憬革命，当“假洋鬼子”不准他“革命”，并且勾结官府，把他充作“革命党”拉上法场枪毙，而
12、阿Q对自己的悲剧却还至死不悟。正是让人可悲又可叹。 鲁迅先生不止制造了阿Q这个不朽的典型形象，而且写出了旧中国农村的真实生活和资产阶级领导的旧民主主义革命的弱点。鲁迅先生以辛辣讽刺的文笔从阿Q身上揭露了几千年封建.文化积淀而形成的中国国民的劣根性。这种劣根性表现在阿Q身上，就是麻木不仁和“精神成功法”，阿Q用这种方法自我劝慰、苟且偷生。即使这样，别说生存，就连性命都没有保住。“过了二十年又是一个”，这是阿Q临死前的半句话，而这次他表现的精神成功法却是那样的悲怆 莫非鲁迅先生仅仅是在写阿Q吗?不，我认为他更是在刻画隐伏在中华民族骨髓里的不进步的性质，“阿Q相”!试想一下，又何尝不是这样呢?中国是
13、仅存的一个世界文明古国，它的历史远比其他发达国家要久，它的起跑线远比其他发达国家要靠近终点，但为什么直到现在，它还是一个进展中国家?缘由就是那不进步的“阿Q”相，就是那自欺欺人的精神成功法!尽管这精神成功法有时的确能给我们带来一些劝慰，让我们的心里好过些，但假如这样长期下去，结果只有一个像阿Q一样灭亡。幸好在旧.的那群“阿Q”们中，有几个脑袋还糊涂的人孙中山、.、.们挽救了.，挽救了人们，让他们过上了幸福的生活，但是却没能完全挽救他们的灵魂直到现在，那些用精神成功法来自我劝慰、自欺欺人、苟且偷生的“阿Q”们依旧不在少数，他们甚至比“老阿Q”还要坏一百倍!以往的阿Q最多只是在北大后说是“儿子打老
14、子”，或者说自己是“虫豸”，而现在的“阿Q”们呢?贪赃枉法的官员在收到贿赂后用精神成功法来自我劝慰，无业游民在扮成残疾人或贫苦人，向人们博取怜悯、乞取钱财后用精神成功法来自欺欺人，犯罪的人们逃逸在外后用精神成功法来苟且偷生实在令人汗颜。尽管监管部门已经尽全力去打击这些行为，但究竟“道高一尺，魔高一丈”。我认为，更切实的方法就是挽救那些“阿Q”们的灵魂，让他们知道：“精神成功法”不成功! 那我们作为新一代的青少年应当怎样做呢?没错，我们不能浑浑噩噩地过一辈子，我们应当乐观进取，不骄不馁，记住“精神成功法”不成功，做新时代的新仆人! 阿Q正传读后感篇4 他是个籍贯、姓名均不行考的的人，他活得平凡，
15、但这却不阻碍他与哈姆雷特、堂吉诃德、葛朗台一样成为永垂不朽的人物。 他叫阿Q，过去、现在或许还有将来，阿Q都会活在我们四周或许还会活在我们心里。 他是个一般到不能再一般、卑微到不能再卑微的小角色，然而他的精神成功法却变成你、我、他，我们每个人的灵魂因子。 “我终于被儿子打了，现在的世界真不像样”阿Q对于真正的强者口头上认输但却在心里用这样的方法维护自己可怜的面子。另一方面，阿Q欺凌弱小来显示自己强大，他把从强者那里受来的气全部撒在弱者身上。 阿Q在现实等级制度下找不到自己的位置，所以他在强、弱两者间找寻一种平衡，以自己的主观意识制造一种精神上的平衡。这，就是阿Q的精神成功法。 凡事都讲究个度，
16、精神成功法也不例外。运用地得当，就叫“满意”，而一旦滥用成性，则变成了劣根。 精神成功法无疑有它乐观的一面，几乎全部人都会通过遗忘或自我膨胀来削减焦躁感与自卑感，正如卡耐基所说“欢乐的诀窍就是：假如你不欢乐，那么就微笑，假装自己很欢乐。” 然而，当这种精神成功法被滥用且不被转化成物质成功时，这无疑是消极的。阿Q的精神成功法在肯定程度上也体现了一种根深蒂固的奴性，患病压迫而不敢抵抗，甚至不敢正视自己的奴性，受到的压迫必定以一种自我消遣的方式加以排解，长期依靠这种方式达到心理满意则会引发物质追求上的惰性，这是阿Q最大的悲伤，也是当时中国最大的悲伤。 其实阿Q的精神成功法里包含了一种抵抗的萌芽，他的
17、恼恨，他的愤愤不平就是这种抵抗萌芽，但是由于这种恼恨却转化成了自我哄骗与选择性遗忘，而不是进一步的报复与反叛心理，难怪鲁迅要“哀其不幸，怒其不争”。 有人说，精神成功法起于捧腹而终结于扼腕，其实不仅仅是精神成功法，鲁迅全部的小说，都在向我们叙述这样一种“起于捧腹而终结于扼腕”的悲喜剧。 读鲁迅的小说，我无法想象一个真实的阿Q假如存在我身边会是什么样子，他的小说往往看得人撕心裂肺。 许多人诟病鲁迅的文学水准，由于一部文学小说通常以其敏锐的洞察力来纵深作品，而鲁迅则是通过写作技巧以外的东西来纵深小说。 然而，我们应当明白，不仅仅是鲁迅的时代需要一个敢说真话的人，歌功颂德本就是官员的事，有人诅咒鲁迅
18、，有人诅咒李敖，但我们不能否认，文学给我们的力气，起于文学而非止于文学，一部优秀的文学作品，必定是因其在读者中的共鸣与其深刻的.影响而取得胜利，这才是文学的意义所在。 没有了鲁迅的文学，还能走多远呢?鲁迅已不单单是一个文学符号，它更多地代表一种精神，一种力气。 阿Q正传的最终一章叫“大团聚”，鲁迅再一次讽刺了那些具有团聚心理的国民。结尾应当是大团聚，由于他们只能演出一场圆圈式的革命。“大团聚”三个字，道出了多少无奈辛酸。阿Q这一人物今后只存于文学作品中，或许才是鲁迅的夙愿，才算得上真正的“大团聚”。 阿Q正传读后感篇5 当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍旧自称“天朝”，沉醉
19、在“东方的精神文明”的劝慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰视”，这不也是阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?再放眼今朝，.在不断地进展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍旧有很多的“阿Q”不学无术、游手好闲，成天怨天尤人，不求上进，渐渐的堕落成为.负担，这些人既可悲又可怜。 “狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用狂人日记来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目消失，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦
20、地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不行挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力气。 在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生特别讲究情节的张弛、明暗的详略：对仆人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特殊工于讽刺手法和幽默语言。 鲁迅先生创作阿Q正传的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广阔受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，盼望改良这凄惨的人生，唤醒那沉睡的民众。 阿Q正传思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。 阿Q正传读后感5篇1000字