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1、兰亭集序中小学读书笔记5篇 兰亭集序突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。兰亭集序在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。下面给大家共享一些关于兰亭集序中学校读书笔记5篇，供大家参考。 兰亭集序中学校读书笔记.(1) “永和九年，岁在癸丑”，当我再读起兰亭集序这熟识而深邃的诗篇，不禁浮想联翩。名序一篇，流传千载。 有的人思绪随文穿梭千载，看到了名流荟萃，与会诸者;有的人情节随风凝聚万点，看到了流觞所至，即席赋诗。可是，我却看到了在曲水流觞的背后，那一颗孤寂的心;可是，我却听到了在瑰玮之文背后那透人肺
2、腑的诉说。 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，诗人的其次种眼光一针见血，它不同于前人只看到了生命的长度，简洁的全都，他还看到了生命的宽度是不同的。不论以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。 生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不行等量齐观。有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理。 生命是一场单向的旅程，路上少不了质疑和称赞，这些就好比是你漫漫人生路上的杂草和磐石。假如你一味的退让，只是仰天长叹“一死生，齐彭觞”，那你的一生只能是“狭窄”地走过。苦痛不能只剩下苦痛，那是特别恐怖的，没有什么不行能。假如你能去清除它们，就
3、相当于拓宽了你生命的宽度，你将走得更加顺畅，这就是奋斗的奥义。 回到现实，想要学业有成，事业有成，也只有多些仔细，多些专注;少些浮躁，少些埋怨，才能胜利。 所以，我们还是少一些空谈，多做一些实事，究竟走在一条宽敞的路上比走在一条狭窄的路上给人的感觉是不同的吧! 兰亭集序中学校读书笔记.(2) 王羲之兰亭集序墨迹，乃天下第一行书，其文字亦属天下之第一美文也。品读文中写景、抒情、寓理之与众不同的语言，不难感知其趣味之纯正与高雅脱俗。 王羲之说过：“夫人之相与，俯仰一世。”的确，人生匆忙，短短数十载而已。所以他才认为死和生同样具有重大的好处，他原来就明白“一死生”“齐彭殇”是虚幻荒唐的、妄造的。读那
4、些文字，我感受到了他对自己生命的喜爱之情。正由于人生无常，所以才更加珍惜;正由于死生亦大，所以才有无尽的眷恋 生活在当今.，我们并没有像王羲之那时的.压力，所以我们就应活得更拘束。“既来之，则安之”，既然拥有了享受生活的权利，那么就要好好地珍惜，不要等将要失去时才恍然大悟懊悔莫及。 我们虽没有王羲之那样独特的见解，但只要我们喜爱生活，喜爱生命，去追求自己的生命价值，那么我想我们也是幸福的，由于冥冥之中我们已诠释了自己生命的真谛，假如能够这样，那就足够了。 昨日是已走过的，明天是即将走过的，唯有这天正在走过生命数十载，说长不长，说短也不短，能一帆风顺地走完这一程，当然最好;如若不能，我想只要你曾
5、为之付出，拼搏过，曾珍惜过，那也必将是无怨无悔! 我们并不能够去改写历史，也不能够预知将来，我们所能做的就是珍爱自己的生命，好好的活着，在有限的生命之中去制造那无尽的回忆与欢快。请珍惜这绝无仅有的机会去活出自己的精彩，去追求自己活着的好处由于，只有懂得生命真谛的人，才能够将短暂的生命延长! 兰亭集序中学校读书笔记.(3) “永和九年，岁在癸丑”，当我再读起兰亭集序这熟识而深邃的诗篇，不禁浮想联翩。名序一篇，流传千载。 有的人思绪随文穿梭千载，看到了名流荟萃，与会诸者;有的人情节随风凝聚万点，看到了流觞所至，即席赋诗。可是，我却看到了在曲水流觞的背后，那一颗孤寂的心;可是，我却听到了在瑰玮之文背
6、后那透人肺腑的诉说。 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，诗人的其次种眼光一针见血，它不一样于前人只看到了生命的长度，简洁的全都，他还看到了生命的宽度是不一样的。不论以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不行等量齐观。有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理。 生命是一场单向的旅程，路上少不了质疑和称赞，这些就好比是你漫漫人生路上的杂草和磐石。假如你一味的退让，只是仰天长叹“一死生，齐彭觞”，那你的一生只能是“狭窄”地走过。苦痛不能只剩下苦痛，那是非常恐怖的，没有什么不行能。假如你能去
7、清除它们，就相当于拓宽了你生命的宽度，你将走得更加顺畅，这就是奋斗的奥义。 回到现实，想要学业有成，事业有成，也仅有多些仔细，多些专注;少些浮躁，少些埋怨，才能胜利。 所以，我们还是少一些空谈，多做一些实事，究竟走在一条宽敞的路上比走在一条狭窄的路上给人的感觉是不一样的吧! 兰亭集序中学校读书笔记.(4) 轻轻地打开书本，我的心跃入了文字中，来到了另一个世界。 会稽山阴。兰亭。置身于崇山峻岭之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆忙而过，“叮咚叮咚”，他在和我说一个故事。一代书圣王羲之，在那里写下了“遒媚劲健，绝代更无”的序文，一个个“飘若游云，矫若惊龙”的字，仿佛有了生命。 我想王羲之
8、是一个“怕死”的人。所以，他更加珍惜生命，珍惜眼前的完善的事物。为了使自我的生命更加充实，他“尝极东方，寄情于山水之间”，又临池学书，制造出“天质自然，丰神盖代”的行书。王羲之沉醉于山水，书法之时，定是非常快然自足，遗忘了时间的消逝。 那么，如此短暂的一生，不是更加迫近死亡了吗不是这样的。对他来说，虽然时间匆忙而逝，但并不是什么也没有留下。正如流星一般，很快便消逝了，却擦出极其夺目的光线!珍惜时间，并不是珍惜时间本身，把时间当成珍宝一样，而是珍惜生命，怜惜如何度过时间。无所事事的人感觉时间是漫长的，他们好像有了更长期的生命。可是，他们就像纸上的一条长长的线，单薄而苍白! 司马迁说：“人固有一死
9、，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他告知了我们如何看待死亡。而看了兰亭集序之后，我明白了自我该如何活着。正如泰戈尔所说：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。” 想起自我以前，不知蹉跎了多少时间。以前坐在电脑旁边，几个小时不停地玩着嬉戏，还津津有味，不亦乐乎;以前和同学们出外游玩，吃喝打闹，还以为年轻巧是如此;以前坐在桌子旁，对着书本一筹莫展，还觉得时间是如此漫长我真为自我感到惭愧! 人生无常，时不我待!早晨的阳光洒进窗子，请不要用昨夜的梦拒绝她，我们就应用朗朗的读书声回报她绚烂的笑;五彩缤纷的网络世界向你招手时，请不要轻易地把整个身心投入她的怀抱，我们就应友好地和她握握手;当你想亲近大自然的时候，请
10、不要带着吵闹同行，悄悄的一个人，大自然才会向你展现她的全部魅力 “花开时折直须折，莫待无花空折枝。”时间如白驹过隙，在时间的长河里，我们是激起千层大浪，还是悄悄无闻，随之而逝完善的生命是易逝的，我们就应珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。 一条单薄而苍白的线已经成了过去，此刻我们要用生命绘出一幅唯美的画卷一朵绚烂的夏花! 兰亭集序中学校读书笔记.(5) “花开时折直须折，莫待无花空折枝。”时间如白驹过隙，在时间的长河里，我们是激起千层大浪，还是悄悄无闻，随之而逝景趣之美：兰亭集序属写景抒怀之作，但其真正描述自然风景的语句并不多。缘由在于写景的追求，不在景而在趣，不为形而为意，不重实而重虚，即以最少的
11、笔墨，制造一种最能体现自我审美追求、最便于抒发独特情理的清淡脱俗而又空灵虚净的意境。 “此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”。“是日也，天朗气清，惠风和畅”。这便是文章第一段、也是全文最迷人的有关自然风景的两句描述。前句不写水美山肥、青山叠翠，也不写绿水白浪、彩石丽鱼，而是避开一切详细的颜色，用最简洁的线条、最少的笔墨、最清淡的语言，极写山高林茂竹修长、水清流激映兰亭的和谐与疏朗。 水是山的灵魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀;缘何山崇岭峻，只因清流映带。正如某些古代山水画一样，看似无色，其实有意，看似简洁，其实搞笑，这既是独特的审美意趣之所在，也是时代审美精神的体现。魏晋
12、时期，思想界崇尚老庄，高谈玄理，在山水描述中，往往表现为一种清淡空灵的意象美。后句写天气与风力的描述更突出了人对自然的一种感悟与亲近，实中有虚，虚中有实。其景中清净淡雅，舒相宜人的灵性美，绝非鸟语花香、虫鸣蝶舞的明丽与欢快所能比及。 这种以少胜多、以虚当实、以简驭繁的写法，除了表现的审美趣味而外，更重要的是以留白的方式，为兰亭盛会中曲水流觞的禊祓之事带给了一个相宜的背景，有利于把读者的留意力引向文章整体情趣与理趣的阐发。这也是写景的意趣之所在。 情趣之美：从文章的整体结构来看，本文情感呈现一种动态的变化过程，并且“乐”“痛”“悲”“感”有张有弛，情趣超凡。写景记事，意在抒情。流觞曲水，畅叙幽情
13、，其乐融融，自不待言;天朗气清，游目骋怀，仰观俯察，亦视听之娱。这是人在自然美景面前所产生的生理上的一种快感，是一种比较浅的感官享受，当属一种本能的体现，所以感到“信可乐也”。比这种自然的情趣美更深的是一种人生.的情趣美。无论静躁，无论内外，人之相与，欣然所遇，快然自足，事过境迁，感慨万千。由此及彼，不难想象，人之一生，修短随化，终归于尽。抛开一切的事务，无论多大的情怀，应对无奈的死生，孰不觉其痛哉! 这种生命的感悟，表面看来与前文之乐截然相反，其实，这正是由耳目之乐联想到了人世间的一切欢快及其欢快过后的感慨，并紧承其怀，想到死生，顿生痛感，此等情怀，绝非俗人所感。 第三段先言“悲”，后得“感
14、”。“悲”不是简洁地对前文“死生亦大矣”的痛感的强调，而是为人类永久无法超越的熟悉上的局限性而感到哀痛。详细说来，包含两层意思。不明白为什么昔人兴感之由与自我能如符契一般相吻合，所以只能临文嗟悼，叹息不已，此其一也。明知时人崇尚的老庄思想中视生死为同一是荒诞和虚幻的，可后人依旧会和今人有同样的感慨。 文中“固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫!”很多人以为此处之悲仍为死生，其实不然。那里的“悲”系指人类对死生熟悉上的局限性，即对当时.文人士族借老庄思想来躲避现实，逸情山水，麻醉自我，漠视生命的态度，并且这种无法摆脱的熟悉上的局限性古今同一，此为其二。 结尾的“感”出自“后之览者，亦将有感于斯文”，由“悲”类推而来。正由于古人和今人在熟悉上有不行抗拒的共性，所以兰亭盛会的诗文也将使之后的读者产生同样的感受，即情感上的共鸣。文情至此，的“悲”与“痛”就应说已经被“感”所代替，转变为一种相对平和舒缓，甚至趋于欣慰或愉悦的状态，进而使文章的情感走向与开头的“乐”产生呼应的迹象，使文章感情境界得到升华，较之前文的视听之娱，当属难得的精神享受或超凡的情趣转化。 理趣之美：理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和临文嗟悼、世殊致一中所蕴涵的人生哲理与人文价值。 兰亭集序中学校读书笔记5篇