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1、人间词话的读后感范文 人间词话是中国古典文学批判里程碑式的作品，集中体现了闻名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。今日我在这给大家整理了一些人间词话的读后感，我们一起来看看吧! 人间词话读后感1 词以境界为最上。有境界则自成高格，境界分为有我之境和无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠闲见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 王国维先生最崇尚的乃是自然、朴实之美，莫与之争。境于一字中。“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“闹”
2、字写出了花开得热闹，阳光下的灼灼其华。所谓只是一字，便尽显风流。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。“弄”字好像柔情倾泻，浑然天成，极其自然。千古壮丽之境界，求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如长相思之“夜深千帐灯”。 山水之程，路途遥遥，行迹千里，夜色深深，千帐之灯尤为壮丽漂亮。帐内之暖和，夜色之融融，看似温情脉脉，却又是怎样的酸楚。王国维先生以为，古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。 独上西楼，望尽天际路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此其次境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。人间词话，词话人间，先生之
3、风，境阔言长，再读此书，感悟愈深。 人间词话读后感2 人间词话是中国近代最负盛名的一部词话着作，在近代文学批判史上具有崇高的地位。它的理论核心是境界说，理论熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，为中国美学、文艺理论讨论开创了一条新路。 他认为词以境界为上，有境界则自成高格，自出名句。读了他的词论后，再去读宋词三百篇，就更能体会到诗词的意境之美。 人间词话虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，可以作为王氏一家的艺术论读，是对人生的反思。它将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展现的人格分裂，作灵魂拷问，去追究
4、人生无根茎的命数。是对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思考的结晶。 王国维在人间词话中的一段话：古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此其次境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。 国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷惘，需要认清自我，选定道路，继而的执着追求和最终的顿悟。胜利之道无出其右也。关于王国维的这“三境界”妙论，百读不厌，给人深刻的启发。 人间词话读后感3 最近，我开头读起了王国维的人间词话。 读诗词的感觉与我而言，是及其棒的感觉，
5、每当我泛起读诗词的时候往往也是我感情最丰富的时候。 但我有一个苦恼，那就是我的三分热度，经常是我不能去坚持一件事，比如我想把人间词话中的诗词都背下来，我知道到后面我肯定会是做不成的，即使我有那颗心。我始终在找方法转变，我我始终未能找到最好的方式去逆转。有人说，三分钟热度未必是坏事，三分钟热度可以让你找到自己真正的爱好，之后就会始终坚持下去。 我也信任。 说会人间词话这本书，我才刚刚读，所以对后面的内容是怎样的，但我信任肯定不会让我绝望的，由于我读了她前面的几页我就觉得特别的不错。 但我读到第一首，欧阳修的蝶恋花中的几句是我的情感已是泛滥了：“庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处
6、，楼高不见章台路。”还有秦观的踏莎行：“驿寄梅花，鱼传尺素。” 读来真的是让我心旷神怡啊。 人间词话读后感4 人间词话，字字珠玑，读来口齿生香。王国维先生，才情与睿智，令人叹服。 古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此其次境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。 此语别开生面，鞭辟入里，浑融贴切，高矣。非此，无以配先生之大才也。思之于己，莫说灯火阑珊，就是第一重境界，尚不能独上高楼，也只是昨日西风而已。求索无门，茫然无绪。 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳
7、目，其词脱口而出，无娇揉妆束之态。 初学诗词，偶有涂鸦之作，亦尝欣欣然而得意焉。然今观之，终难登大雅。言情言景，娇柔造作，失之本性而求奢华，可鄙之极。此是先生所言隔之障也。 先生又说，词人之词，有倡优和俗子之分(此处不是原文)。倡优之词，在于娱人，虽有媚骨而可亲也;俗子之词，在于逞才，每有骄气而不行近也。观我之词，俗子之俗子，骄不足而气不盛，陋矣。 词忌用替代字。 然我此弊连连，才墨不足也。昔时幼安化典于无形，不着痕迹，心驰慕往，雀然欲试。填江城子一首，犹东施之效捧心也，贻笑大方之家。 先生最推境界。曰：词以境界为最上。有境界，则自成高格，自出名句。此是我所不能达也。境界有造境写境之分，又有有
8、我无我之分。此处无心一一叙述，有意者返回原本，于汝诗词之造诣，受益匪浅。 有时不曾填词，非无心思，实不忍惊先生湖底幽梦。 人间词话读后感5 中学时听到过做学问的三种境界：第一种是“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天际路”; 其次种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”;第三种境界说是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后来才知道出自王国维的人间词话。 人间词话不同于当时有影响的词话，它提出了境界说。境界说是人间词话的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主见。 王国维不仅把境界说视为创作原则，也把境界说当作批判标准，论断诗词的演化，评价词人的得失，作品的优劣，词品的凹凸，均
9、从境界动身。因此，境界说既是王国维文艺批判的动身点，又是其文艺思想的总归宿。 清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力订正明词末流迂缓.曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而订正浙派的流弊，提倡深美闳约，镇静醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主见应有寄予，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。 这的确使词论前进了一大步。而王国维的人间词话更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的进展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真实，王国维的境界说提倡不隔，以订正浙派词的流弊。他强
10、调写真景物，真感情，要写得真实不隔。这的确击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对全部词都必需有寄予的说法，认为并不是有寄予的词才是好词。 王国维是中国近代最终一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。 从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。 人间词话读后感6 1927年6月2日的颐和园悄悄的，鱼藻轩前徘徊着一位老人，他带着深度的眼镜，但厚厚的镜片掩不住眼中的疲乏，她深吸一口花香，再看了眼
11、这世界，依旧美妙可他却满眼黑暗，他义无反顾的跳入水中，安静的回想一生，早年留洋学习数理，后回国任教讨论哲学文学，在国家最黑暗的时候以病弱之躯做着最高尚的学问，一生有所成就，足矣!王国维先生离去了，一位国学大师就此陨落，而他所留下的作品依旧绽放着睿智的光线，在静安先生留下的文化珍宝中，最刺眼的便是人间词话。 词以境界为最上，有境界则自成高格，自出名句静安先生首提境界说，以境界之凹凸论诗之好坏，而何为境界呢?境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界，否则为无境界.追求真性情的诗词，虽唯情体物，穷极工巧也，可成为精彩的词人，但只是锦衣彩妆的行尸走肉罢了，读来全无神韵
12、，犹有隔靴搔痒，雾里看花之恨。 昔人论诗词，有景语情语之别，不知一切景语，皆情语也.静安一破故人情景分说，提出情景交融的新思想。景物，意象皆为服务，故能以奴仆命风月，与花鸟共忧乐。 对于古人的诗词创作，静安先生提出了天才说,天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济以学问，助之以德性，始能产真正之高校问,只有最高深的学问与最高尚之品行才能创作出流芳百世的文章，屈原，陶潜，苏轼无不如此。文人不仅该学富五车，出口成章，更需修身养性，陶冶情操。 静安先生以过人的气魄，客观的态度评价了古人的诗词，以传统的词话形式，融入了自己的新思想，新观念，读来全无传统文人的偏执迂腐，更呈现了古典文学独有的魅力，一方面批判了只有华美词藻而无内涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精华。对后来人的创作指明白方向。 最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。合上书页，只能默念，斯人珍贵。 人间词话的读后感.