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1、大学生爱弥儿读书心得体会 爱弥儿一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成!细细体会与卢梭大师沟通的那种感觉，细细品读隐藏在其中的训练思想和哲理，感受颇多。以下是我给大家整理的爱弥儿读书心得体会，盼望大家喜爱! 爱弥儿读书心得体会1 从大一上外国训练史王秀丽老师介绍爱弥儿这部书到大三中外训练名著导读课中自己选择并从头到尾阅读这本书，再到这门课程在大家的忙绿、批判与赞同的声中正接近尾声，我的感受颇深。 首先，来谈一下爱弥儿这本书。此书由法国训练家卢梭创作。撇开.背景、地域文化不谈，我看到得是爱弥儿在训练家的指导下，由婴儿长至成人并与自己的所爱结为伉俪的过程。爱弥儿是幸福的，更是幸
2、运的。看看我们现在的孩子，好像从诞生得那一刻，他的人生轨迹已由父母绘制好幼儿园、学校、中学、高校。从头细想，训练真正带给我们的是什么?我想我们是悲伤的。 其次，在经典训练名著的选择上，我想说说自己的看法。所谓“经典”，即经久不衰的作品。老师们给的著作名许多最宏大的训练家、给老师的一百条建议、大众心理讨论、梦的解析等等，十有七八都是国外的，为什么?莫非“富贵不能.，贫贱不能移，威猛不能屈，此为大丈夫也”不是现代人所缺乏的吗?莫非“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”不为我们感动吗?莫非“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”中“修身”不再重要了吗?我很绝望。我想着去读世界上第一本
3、训练学专著学记，不足千字的著作，而且老师在课程上也说大家有机会肯定要读读，可是，没有。我没有去批判，也没有走歪路，仍选择了老师所推举的书。这就是训练带给我们的“老师”，训练带给我们的“同学”，我也为自己蒙羞。 最终，再说说训练名著了吧。我觉得这种另类的教学形式很好，但我没看到老师预想的结果。记得何老师在第一节课上说“如何我们每个人都好好的读一本书，我们一百个人，最终，我们每个人就都读了一百本书。”然而，结果却不是的。再说说我们的老师，有的老师在同学讲时并不敬重同学，让我很绝望。不过，中国的老话还是有用的“万事开头难”，我想，在大家的评论中，何老师及众位老师会把训练名著课办的更好，一起期盼! 爱
4、弥儿读书心得体会2 爱弥儿法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体训练名著.写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的训练对象爱弥儿的训练，来反对封建训练制度，阐述他的资产阶级训练思想。 卢梭的训练思想是从他的自然人性观动身的。他认为，人生来是自由、公平的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才消失人与人之间的不公平、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了转变这种不合理状况，他主见对儿童进行适应自然进展过程的自然训练，以培育资产阶级理性王国的新人。 卢
5、梭的所谓自然训练，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由进展，其手段就是生活和实践，主见采纳实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的学问。与自然训练亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动训练和自由、公平、博爱的训练，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的力量，保持自然的习惯。 全书共分五卷，卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行训练的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育训练、感官训练、智育训练、道德训练、爱情训练。这种分阶段进行训练的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体训练的截然分开施教的方法是不科学的。
6、 爱弥儿读书心得体会3 在爱弥儿中，字里行间都透露着对“自由”的追求，因此特殊强调训练应以天性为师，而不以人为师，应使训练对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“听任人的身心自由进展”，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但瑕不掩瑜，卢梭以公平博爱的心怀训练他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个同学都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，爱弥儿的训练思想对现代训练，尤其是与新课程背景下的训练改革是殊途同归的。 书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问
7、的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以讨论学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。 有的时候我们应当换一种方式思索问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应当训练他多参与户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应当去担忧他不爱学习，而应当激发他学习的爱好。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应当变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。 爱弥儿读书心得体会4 爱弥儿是法国资产
8、阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部训练论著，其副标题就叫论训练。它描写了一个人从诞生到结婚，到进入.受训练的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受.偏见和恶习的影响而得到自然的进展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级训练的专著，而且是他阐发资产阶级.政治思想的名著。爱弥儿出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。 卢梭的爱弥儿共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行训练的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育训练，使儿童能自然进展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维力
9、量，因此主见对这一时期的儿童进行感官训练。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育训练。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开头进入.，所以主要论述对他们的德育训练。在第五卷中，他认为男女青年由于自然进展的需要，所以主要论述对女子的训练以及男女青年的爱情训练。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行训练的思想，在训练史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级训练学的进展，特殊是对训练心理学的进展，供应了极珍贵的启示。 在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益进展壮大，封建.行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法
10、国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，掌握着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特殊是广阔工农劳苦大众。 但是，随着资本主义生产的进展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义进展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。爱弥儿一书则是卢梭通过对他所假设的
11、训练对象爱弥儿的训练，来反对封建训练制度，阐述他的资产阶级训练思想。 正如恩格斯指出的那样:“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的训练思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，训练始终是带有阶级性的，是为肯定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然训练理论后来为不少垄断资产阶级训练家所利用，他们把资产阶级训练鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义哄骗劳动人民效劳。 卢梭的训练思想是从他自
12、然哲学观点动身的。根据这种观点，他认为人生来是自由的、公平的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才消失人与人之间的不公平、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了转变这种不合理的状况，他主见对儿童进行适应自然进展过程的“自然训练”，训练的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的抱负。 卢梭的自然训练，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由进展。因此，他认为，这种训练的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃
13、书本。卢梭提倡的自然训练，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的共性进展的状况下，他所渴求的“共性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合.进步要求的。他所主见的实物训练学和直观教学的方法，尽管非常简洁，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主见的从儿童的个人爱好和爱好动身进行训练的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得学问，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化学问的训练。 与自然训练亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动训练和自由、公平、博爱的训练，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由拘束地享受大自然给予的权
14、利，人人公平，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些训练，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的力量，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选择一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些训练思想，对于当时的封建专制训练和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特殊是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。 读完爱弥儿这部宏大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要乐观引导鼓舞同学到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的力量，培育他们克服困难和团结互助
15、的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让同学尽可能地接触、了解、把握一些最新的科学技术学问，关怀当代世界共同关怀的问题，把当代和将来的科学进展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步把握。 学校科技训练的目的和意义就在于开发智力，培育力量，一切从育人动身，进展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分熟悉科技训练在“基础训练必需从应试训练转到素养训练的轨道上来，全面贯彻党的训练方针，全面提高训练质量”中的推动作用。有效地培育跨世纪创新人才，促进同学全面进展，主动进展。 爱弥儿读书心得体会5 在伴侣的推举下，我看了卢梭的爱弥儿。一个半月的时间下来，看得比较慢，所以上下两卷书并没有全部
16、看完。但却也在看过的一些章目中窥见了这位宏大杰出的思想家、训练家的深邃洞明的见解。无论是在一些训练理念、原则还是为人处世的道理上都给人耳目一新，恍然若悟之感。关乎训练，关乎人性，更是一部关于人生及生命本体探寻意义的煌煌巨著。宏大人物的宏大思想总是经得起时间的考验的。正像尼采曾说过的那样，真正有价值的东西，可以不在当时那个潮湿的环境中大放光荣，在经过时间沉淀，时代干燥了之后可能更能精确地定位其价值。爱弥儿中的一些论断在当时引起了不同凡响的轰动与争议，哪怕是现在，面对现在训练中存在的偏弊，我们也能在这本像预言一样的书里面找到依据与线索，给我们启迪与才智。 第一卷开篇，写道:“出自造物主之手的东西，
17、都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”或许并不是想要强调人性是恶，道德败坏，而恰恰正是为了突出出自自然之手的婴儿们都自然的美妙无瑕，并无后来的拙劣之分。卢梭从自然哲学观动身，认为应敬重儿童的天性，回归自然为精髓。他在书中几次三番的强调，“应当把成人看作成人，把孩子看作孩子”，这是符合常伦的常识，然而真正能时时做到这样的家长或老师却不多。只有摆正成人与孩子的世界观，才能正确地处理站在各独立场上的价值观。 在受到卢梭提出的三种训练之一的人的训练时，我们能否发出感慨:“我们没有使他丢失大自然给予他的任何东西!”然而我们又会产生疑问，自然给予他什么呢?真正做到这一点有多难?卢梭自己也在书中提到，“
18、这样的儿童训练，实行起来是要遇到很多麻烦的，由于只有眼光深远的人才懂得它的意义，而在一般庸俗的人看来，花这样多心血培育起来的孩子，不过是顽皮的儿童。” 自然训练，遵循人的自然本性，是训练与人身心进展的各个阶段相全都。归于自然，把儿童当儿童，卢梭在训练爱弥儿时，会常常细心设计出一个又一个的精彩情境:在“种蚕豆”的故事中他们可以找农场主帮忙，通过自己的劳动的实际付出去体会别人的辛苦，使爱弥儿意识到他在这里投入了他的时间、他的劳动、他的辛勤以及他的人格，然后清晰地知道什么是财产权;在学习地理学问时他带着爱弥儿去蒙莫朗锡镇北的森林，让爱弥儿在对学问是否有用表示怀疑与疑问时用迷了路在森林中找到回家的路来
19、教授有用的地理学问;在学习物理时他带着爱弥儿观看魔术师小鸭子的表演，让爱弥儿自己发觉磁石异性相吸同性排斥的原理等等，这些都是现实生活实际事物触发，用符合孩子需要的视角来设计的情境，让爱弥儿在每件事情中都清晰地知道自己学的学问是有用的，而不是总在怀疑“这有什么用处”。 在看这些卢梭设计的教学场景时，常常对比着我会联想到现在我们.中的训练。我们学着所谓的丰富的学问，学富五车是高山仰止的境界。不停地往脑袋里存储学问，我们以为装在了大脑里就会运用了，而事实上“会用”的场合也仅限于在考场和考卷上。就观看自己而言，学到的书本里的学问好像与生活是完全脱节的。在生活中，我们不会用到高等函数，不会去算算太阳高度
20、角的大小，不去考虑什么地砖偏向力，不去似乎生活也不是不能连续，所以我们照旧把学的有用没用的学问都打包起，束之高阁，积满尘埃。这边是无止尽的学，这边一如既往的是像是被抽取了思索之源劳碌而没有充实的的生活，倒是两不相误!而在卢梭的训练理念里，我们应当抛弃那些繁重而缺少实际意义的训练模式。 “你们不要剥夺大自然赐予他们的短暂的时间，否则你们将会懊悔不及的;一到他们能感受到生的欢乐，就让他们去享受”，孩子不应当是被逼着去学用剥夺了其玩耍时间为代价换得的无有用处的学问。也不该是仅为传授学问而学学问。“真正有益于我们幸福的学问，为数是很少的，但是只有这样的学问才值得一个聪慧的人去寻求。”所以问题不在与他学
21、到的是什么样的学问，而在于他所学的学问要有用处。“你要始终记住，我所施行的训练，其精神不是要教给孩子以许多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确的和清晰的观念，即使他一无所知，那也没有关系，只要他未受哄骗就行了。” 例如，卢梭在书中提示人们:在这个阶段(10岁或12岁时)，不必急于教孩子读书识字，不行让孩子成天沉沉闷闷地啃书，而应让他多接触大自然，到自然中去观看四周的事物，去发觉他从没有见过的新颖的东西。正像卢梭在书中说的那样，学问是无穷尽的，而我们能够加以利用的生命时间远比我们想象中的少的多，在有限的年华里，绵延广浩的学问海洋里，我们是沧海一粟。但是，就在之前说过，尽管所谓的学问无穷，对于个体
22、而言，真正能使我们获得幸福的学问，为数是很少的，聪慧的人懂得怎样去追求这些为数稀有的学问，而大多数人则更多的要与并不能带给我们幸福的学问周旋。珍贵的光阴耗尽了，却也没有达到我们人生的初衷，欢乐的享受生活。而对孩子们更是应当如此。记得美学老师曾在课堂上讲过，那些平常在试验室里忙个不停的人们，在真正得以空闲下来的时候，却不知道自己该做什么，这是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活着还有什么想头。 当然，不排解这样的训练是太抱负化的，姑且不说能否做到，即使能做到，也没有详细考核衡量的标准来判别。而书中，爱弥儿也只是卢梭为了阐述自己的理论而“想象的同学”。 另外，在现在的.条件下，无疑这样的做法会招来质
23、疑，所以作为此种训练做法与理念的执行者，需要极大的士气和魄力，能够抵制世俗的压力，更需要一份洞察的远见与才智。所以的确，训练工的难为之处，更会受到舆论的压力。即使只是一位孩子的家长，也是同样有难处的。因此，卢梭在书中设想的也应只是抱负状态吧!在不同的现实.中种种琐碎的阻力都会使我们无法完成心中所设想的抱负状态。 “在书里面，写了在不同时期，不同年龄段，应当针对不同的训练内容、训练原则和方法。如对两岁以前的婴儿如何进行体育训练，使儿童能够自然进展。两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维力量，因此主见对这一时期的儿童进行感观训练。”而对于已经具有一些阅历了的更为年长些的孩子，主要论述
24、对他们的智育训练。“在我们身上首先成熟的官能是感官，因此应当首先熬炼的是感官;然而，唯独为人们所遗忘的，而且最易于被人们忽视的，也是感官。”可以推想卢梭指出不仅仅是使用感官，而是通过它们学习正确的推断，也即学会怎样去感受。如怎样摸，怎样看，怎样听。为了要学会思想，就需要熬炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，由于它们就是我们的才智的工具。就像中国古语说的那样，工欲善其事，必先利其器，由此看来在肯定阶段，“熬炼感觉”的训练很重要。 孔子弟子三千，其中优秀的训练方法与训练思想被我们始终传颂。诸如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”、“知之者不如好知者，好知者不如乐知者”、“有教无类”、
25、“敏而好学，不耻下问”等等。虽然东西方文化的差异和背景，但我们还是能跨越时间、民族的界限找到共鸣。诸如，卢梭也很强调爱好、爱好，远比学问重要。里面说到，“才智的安静的岁月是那样的短促，它过的那样快速，它还有很多其他的必要的途径，所以，企图在这段期间内把一个孩子培育成一个很有学问的人，实在是一种妄想。因此，问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好。有道是:“授人以鱼不如授人以渔。” 学问本应就是一件欢乐的事，有了爱好的发觉才会引起更深层次的了解与挖掘。学问、书本是多的学不完，看不完的。与其打一百口浅井，不如专注地深化掘一口深井。前者徒劳浅薄花同样的力气却看不到甘冽的清泉，后者却井水汩汩。读书也是这样，记得老师也常常强调，学而精。在某一方面有着最为得力的理解，而不仅仅是对全部都泛泛，一知半解，做了许多无用功。认真寻找一方面适合自己的土地，耕耘也好，挖井也罢，深化长久就好!而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以讨论学问的方法。毫无疑问，这是全部一切良好的训练的一个基本原则。相比于现在的各种训练方式，优秀合理的训练方法、训练理念好像仅存于书本中，束之高阁。 爱弥儿读书心得体会