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1、2020中国历代政治得失读后感500字范文 读了钱穆先生的中国历代政治得失，其主要论述了汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、训练选举、经济赋税、国防兵役制度，从制度诞生的背景和历史的沿革演绎来分析，在历史中看历史，以其必定性、偶然性和当时的实际要求来检讨得失，读读此书也有利于把历史电视剧看得明白一点。由此我联想到了当代的中国。我整理的中国历代政治得失读后感500字，盼望对大家能有关心。 中国历代政治得失读后感500字 今日拜读完钱穆大师的中国历代政治得失，掩卷深思，写一些自己的感想。 书更正了我的历史观，我原以为民国以前的朝代都是封建.，其实这个观点是错误的，秦汉以前夏商周战国春秋时代的才是真正
2、的封建.，包括秦汉以来的完成统一的历朝历代都是.集权政权。 以前我以为.集权就是皇帝说了算，属于专制独裁，其实这观点也是错误的。钱穆大师分析了秦汉宋明清五代，我个人认为是相权和皇权相互博弈制衡，共同组成.集权政治，天下不是只有皇帝一个在管理。历史上，往往是皇权去侵害相权，造成相权和皇权失衡，给将来留下了隐患。 学到了历史看法和时代看法的辩证看待。训练我看待历史某个大事或人事，不能只以时代看法去评价思索，要考虑历史看法，应当就是我们平常所说的历史的局限性。 历朝历代每一项制度的制订，制订人的动身点是好的，没有恶意，但随着时间消逝，人事就会渐渐把一个原本好制度，变成一个坏制度。所以政策制订要随时代
3、进展，不断修正进展，假如死守老制度，早晚老制度会阻碍.进展，最终不行整理，造成难以挽回的结局，只好推倒重来，似乎掉进了循环，怎么都摆脱不了。 国家的财宝，肯定要藏富于民，或者说藏富与地方政府。假如一个国家的财宝，都集中在.政府的话，那地方政府就会渐渐失去进展富强的动力。 中国历代政治得失读后感500字 假如有时间，一口气看上两遍三遍多好啊。现今时代虽然书籍泛滥，然而大浪淘沙，经过时间洗礼的经典果真是经得起推敲细阅，很难有书在看第一遍中段时候就想着什么时候要看多一次，其内容博大，深化浅出又梳理得透彻清楚。 书中讲到中国史里五个最重要的朝代：汉唐宋明清的政府组织、经济制度、选举制度、考试制度、兵役
4、制度等，可由中一览中国历史之全进程。 钱穆讲历史总结如下几点精髓： 1.讲一代的制度，必先精熟一代的人事，若离开人事，单来看制度，则制度只是一条条的条文，干燥乏味。 2.任何一制度绝不孤立存在，各制度之间必相互协作，形成整套。 3.某一制度之创立，必有其渊源，不是凭空突然而来，其消逝也并非无端而是慢慢变质的后果。即是制度虽成文却也跟随人事而有变动。 4.某一制度的创立在其当时代必定有外在需要和内在用意，不为后人所了解，时代更替，制度不存，不行单凭异代人主观的看法和悬空的推论，推断一制度在其时代的实际需要和真确的用意。 5.任何一制度，绝不会有利而无弊，也绝不会有弊而无利，不该单凭时代看法来抹杀
5、历史看法。 6.不仅要重视制度的时代性，还要重视其地域性。 7.历史的特别性必牵连深化到全部文化史，政治只是全部文化中的一个项目，若不深切熟悉某一国家某一民族全部历史之文化意义，很难孤立的抽出其政治一项来争论其意义和效用。 中国历代政治得失读后感(七)：读钱穆中国历代政治得失 泱泱中华两千年，史籍浩繁，但自太史公起，多是纪传体史书，少有专述制度的典籍，而能把历代制度放在一起作对比的史书更是少之又少。钱穆先生这本书，从制度着眼，如线穿珠，从汉、唐、宋、明、清一路讲下去，贯穿起各各人事，让人豁然开朗。 钱老阅史很多，是近代治史最终一个集大成者，这本书也是写的深化浅出，各种典章故旧信手拈来。笔者学力
6、浅薄，只能就其中几点做些思索。 一. 究竟存不存在相权。 宰相，根据钱先生的说法，是中国古代政府中的实际领袖。两千年国史其实就是皇权和相权相互博弈，此消彼长的过程。从汉代一路走下来，皇权日盛，相权日衰，到明代胡维庸造反，明太祖取消宰相一职，所以明清两代才是真正专制的时代。 天下之大，从秦代统一算起，疆域北起河套，南至两广，西起陇山，东至朝鲜半岛，有上千个县，事务繁多。始皇精力过人，尚自每天要批阅一百多斤奏章，后来人自难仿效。这么大的天下，一个人是无论如何管不过来的，必需有人分担，所以宰相必定存在，只是在不同的时代，会有不同的名称，分担的重量也不一样罢了。在汉代叫宰相，一人包揽，唐代是由中书令、
7、侍郎、尚书令三人负责，宋代由中书负责行政，三司负责财政，枢密负责军事，明代由高校士票拟，皇帝本人或者司礼监太监批红，清代政务由皇帝和军机处大臣商定。不论名头如何变化，总是要有人来分担皇帝手里的权力的，这是中国国土博大、事务繁多所自然打算的。 二. 宰相究竟是管家还是实际领袖 钱先生认为，宰相是政府首脑，是国家的实际领袖。皇帝只是国家权威的象征。至于后来相权衰微，是各类因素共同导致的。但这是不对的，正常状况应当是相权对国家负责，皇权只对皇室负责。 但是从上文可以看出，两千年下来相权是越来越小，皇权倒是越来越大。假如宰相是实际领袖的话，为什么却要不断受到皇室的制约。假如把宰相看作是皇帝的管家的话，
8、这个现象就很简单解释了：仆人让管家帮忙治家遇到懒仆人，管家管的就多管些;遇到勤快的仆人，管家就少管些。 那么，究竟宰相是实际领袖还是管家?这个应当从谁受制于谁来分析。 中国国土浩大，举国皆是自给自足的农业家庭，居住分散，参政意识淡薄。这导致了中国不行能像希腊城邦那样选举产生领袖，也不行能定期推选出代表民意的国会，所以自然地造成了不民主。不民主就会产生个体领袖皇帝，再由皇帝来任命宰相，从而宰相受制于皇帝。所以与其说宰相是政府实际领袖，不如说宰相是皇帝事情太多管不过来，请的一个管家而已。如果皇帝是由宰相或者内阁任命的，那样宰相方可以说是实际的领袖。 三. 历代田赋政策 历代土地政策都极其简洁，虽有
9、便于操作、避开官吏从中上下其手的考虑，但是也过于简陋了。汉代就是按田收赋，唐代实行两税制，按人收赋，宋代也是两税制，加上地方乡绅负责制，明代用鱼鳞册，按人、按田统计收赋，清代沿用明制。即不考虑田有贫瘠肥沃，也不考虑收割播种的效率不同，更遑论山民、渔民等不以耕地为生的家庭。与精致繁复、相互牵制的政府职权系统相比，真是简陋之极了。从这一点，也可见出皇帝们视百姓如刍狗的心态。 四. 清代制度得失 清代是皇权最集中的朝代，加上自雍正皇帝创立的隐秘政治，使有清一代的政治制度最为黑暗专制。但是失之东隅收之桑榆，清代的皇帝反而是历代里最为清明的。这来源于清代皇帝对皇子训练的高度重视和雍正创立的隐秘建储制度。
10、这个制度保证了太子不用早早确立，成为大家的靶子，同时皇子们为了竞争储位，也要各各勤勉。 就像钱老说的，制度永久要和人事协作起来才能发挥作用。清代没有一个好的政府职权制度，反而进展出了好的储位继承制，从而保证了每位皇帝都不至于太差劲。 五. 制度的作用 每朝都有每朝的制度，协作当朝的人事才能发挥出应有的作用。没有完善的制度，任何制度都会有死角存在。有时候越是繁复的制度，死角反而越多，这就是老子说的法令滋彰，盗贼多有。 所以制度肯定不是越多越好，而要视当时状况而定，针对时代特点，制定出协作当时人事的制度来，才能发挥其作用。同样的，时代前进了，人事变化了，制度也应当跟着变化，因循守旧，只能是弊大于利
11、。用马克思的话说就是生产力打算生产关系，生产关系影响生产力。 以史为镜，可以知兴替。钱穆先生视野宏阔，分析鞭辟入里，语言平实。这本书极薄，而内容却极厚重，值得一读再读。 中国历代政治得失读后感500字 要讲一代的制度,必先精熟一代的人事。若离开人事来看制度,则制度只是一条条的条文,好像干燥乏味、无可讲。这是钱穆先生在中国历代政治得失的前言中说到的。一个国家、一个时代用什么样的制度,不用什么样的制度。肯定有其历史渊源和现实背景。一项制度不会凭空消失、也不会凭空消逝。同时,历史在不断前进,人事在不断的变化,制度也应当不断的变化以适应人事。人事,就钱穆先生此书来说,有深刻的含义,指的是当时的.政治、
12、经济现实。制度则是国家治理的基本框架,包含了政治、经济、军事等多个方面。历朝历代,两者都有着乐观且双向的互动,由此又影响着中国历史的演进。 中国历代政治得失全书寥寥九万八千字，钱穆先生以其通俗易懂的语言，将中国历史上五个最具代表性的朝代，从政府组织结构，考试选举制度，经济赋税，兵役制度等几个方面来比较优劣、来陈述历代得失。我认为，组工干部读书的面要广博一些，要通过读书培育自己的历史观、大局观，提高文化素养。这本书偏重于政治制度的论述，对广阔组工干部来说，既是中国历史和文化的通俗读本，同时也是一部不行多得的了解中国政治制度演化进展的好书。我们要做好组织工作，有必要深化细致地讨论行政权力的架构和运
13、作模式，洞悉规章和人事的分别与协作。 从这汉、唐、明等五个五个朝代,三个大时代的政治、经济、军事三个重要国家制度的分析中,不难发觉,各个方面的制度都和人事有着密不行分的联系。人事可以使制度适应时势,使之趋于完善,但是人事在制度的实际操作过程里也有可能阻碍其抱负效果的发挥,从而导致制度失之应有作用。人事从来都是有双面效应的,所以从历代政治得失当中得出的阅历也应当借鉴到当今的国家制度建设当中,实现制度和人事的有效乐观互动,最大程度的发挥两者的作用。 钱穆先生写道:今日我们却把历史切断,一概想仿照外国制度,明明知道之一制度与现实不协作,却想推翻现实来迁就制度,而美其名曰革命。其实革命的本质,应当是推
14、翻制度来迁就现实的,绝非是推翻现实来迁就制度的。这本书可以让我们从历史的角度，看待中国特色.主义制度和中国特色法律制度的必定性。钱穆先生认为政治制度，必定得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必定先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无协作的制度，决然无法长成。 钱穆先生给我们留下看待历史的角度是笔珍贵的财宝。没有完善的制度,亦没有完善的人事。封建不是黑暗的过去,他也曾经有着旺盛的生命力;西方制度不是包治百病的药方,更要和中国的实际相结合。我们争论一项制度，当然应当重视其时代性，同时又应重视其地域性，在这一国家，这一地区，该项制度获得成立而推行有利，但在另一
15、国家与另一地区，则未必尽然。不论是政治制度还是法律制度，从中国的历史文化，从中国的实际动身，不照抄、照搬别国的阅历、模式，走具有中国特色的道路才是正途。因此我们说,对于历史的功绩切不行一笔抹杀。放到当今.来看,对于一个正在飞速进展中的中国,在面临很多.以及民生问题的时候,多数人都倾向去狠批制度,痛陈弊病,可他们却经常忽视了制度能带来的好处,或者去想这个制度存在长期的意义和产生的缘由。 回顾历史，在半殖民地半封建.，先进的中国人开头探究救国救民的道路，不论太平天国运动、义和团运动，还是戊戌变法、辛亥革命，都说明当时的.背景下，这些道路都是不行的。而最终由无产阶级领导的革命取得成功说明，.主义制度
16、在中国的确立是历史的选择。这让我想起一段历史，就是黄炎培与.畅谈历史周期率。1945年黄炎培先生在延安问.同志，中国共产党能不能跳出历史上其兴也勃焉，其亡也忽焉的历史周期律，.同志答：我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。我国经过30多年的进展，改革步入深水区，所以党的.以来，面对艰难简单的改革任务，.亲自担当.全面深化改革领导小组组长，以非凡的政治士气与才智推动改革，.深改领导小组经济体制和生态文明体制改革、民主法制领域改革、文化体制改革、.体制改革、党的建设制度改革、纪律检查体制改革6个专项小组改革部署全面绽开。5年多来，1500多
17、项改革举措落地见效，涉及范围之广、触及利益之深、节奏推动之快前所未有。全面深化改革的根本目的，就是让改革成果更多、更公正地惠及全体人民。我信任，将来的中国政治变化，或许会有阻碍和波折，但最终确定会走向真正的民主。 以史为鉴可以知兴替，通过阅读钱穆先生的中国历代政治得失，站在唯物史观的角度，辩证看待历代的政治体制，也知道了历代的变化更替。历史就像一面镜子，值得警惕，值得思索，作为一名组工干部要学习历史的阅历教训，明白世事兴衰的因缘，思索国家和.进展的规律，考察政治和文化积淀，把握制度变迁的脉动，唯有如此我们在组织工作中才能更加理性、客观，更加公正、平和。 中国历代政治得失读后感500字 中国历代
18、政治得失为闻名的国民大师钱穆，钱老分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作出了提要钩玄的概观和比照，叙述因革演化，指陈利害得失。既高屋建瓴地总括了中国历史与政治的精要大义，又点明白现代国人对传统文化和精神的种种误会。今日我就以其中的考试制度谈点体悟。 中国古代考试制度，为选拨政治人才而诞生。虽然今日之高考，早已判若云泥，但人们两千年来的流品思想根深蒂固，照旧有着万般皆下品惟有读书高的认知，究其缘由，不行不追溯到历代考试制度。今读钱穆先生中国历史政治得失，叙述古代制度精辟有力，对于中国古代制度，许多人印象里多是封建专制。却不知道，中国古代
19、人才选拨制度的公正、开放、民主程度，始终领先西方至近代。秦汉时期开头，贵族权力世袭渐渐打破，一般官员的子女已不能继承权力。汉武帝后，汉代形成察举制，以孝廉加考试的标准选拨人才。从今，中国政治面对全国开放，此时的政府不再是贵族政府，也不是军人政府，更不是商人政府，而是一个士人政府。汉代用分封制减弱贵族，同时规定当官不能经商，经商不能做官;唐代规定商人和工人不得参与考试;宋代的重文抑武，更是大张旗鼓。综上，虽然执行各有偏差，但历代都尽全力去营造一个读书人的政府。西方.政治对政党贵族开放，而中国对全.读书人开放。中国的读书人是来自各阶层，往往不能形成统治集团，难怪有这样说法：西方有阶级，无流品;中国
20、无阶级，有流品。中国考试制度，本意在于开放政权，选拨政府各部门真才。而到清代，通过考试，另一部分.尝到甜头，不致无望造反，考试制度变为了巩固满洲政权的小手段。至此，中国的古代考试制度，正式寿终正寝。 我们观历史，中国往往人治多于法制，好制度往往因人而变。这是中国人的敏捷变通，也算是旧俗陋俗了。我们观历史，一旦发生变革大事，读书人为了保住已得势力，往往倒向贵族一边。这或许可以解释，历代农夫起义失败的缘由吧。综上，中国古代考试制度制造性把政权开放到.各个阶层的代表读书人手里。读史反思，在当代，如何把.的力气合理安排到各个阶层，避开读书人为贵族服务，或许更值得我们去探究。 中国历代政治得失读后感50
21、0字 中国是四大文明古国之一，有着五千年的文明进展史和绚烂的历史文化遗产。文化者，易贲卦的象辞有言：观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。我们的文化一词从源头上就有着以文教化之意。当下中国人对汉唐时期引以为傲，缘由之一就在于当时文化能够感召、吸引和教化周边的民族。虽至现代，文化的含义发生了转变，但文化一词仍包含着这种教化、培育、改造的基因，中华传统文化是中华民族集体制造，也能够感召、分散和引导整个中华民族。 然而对于传统文化，我们在近现代的一段时间里消失了许多怀疑和否定的声音，这是源于我们近代的落后挨打的历史，使得我们对于我们的科学技术、政治体系乃至更深层次的文化体系产生了深重的怀疑。到了
22、当代，在世界浪潮的冲击下，当前.甚至消失了文化虚无主义等错误的思想，这对整个民族造成了极坏的影响。 历史学家钱穆先生的论著中国历代政治得失一书曾写到：因对满清政权之不满足，而影响到对历史上传统政治也一起不满足。因对于历史上传统政治不满足，而影响到对全部历史传统文化不满足。但若全部传统文化被推翻，一般人对其国家以往传统之一种共尊共信之心也没有了政治权之稳固，肯定要依靠于一种为.大众所共同遵守、共同信仰的精神上的权。否定自身文化，奉行拿来主义，并不是像修枝剪叶那么简洁，而是一种会产生动摇根系动摇全局之重大影响的错误行为。究其缘由，某些人正是缺失了.在.报告中告诫我们的文化自信。对于自身文化的生命力
23、和进展前途缺乏信念，进而否定我们的国家和民族，即便他们仍旧是黄皮肤黑眼睛的面孔，其内心已发生了根本性的转变。假如我们都缺乏这种信念，这个民族也就名存而实亡。 .历史才能开拓将来，擅长继承才能擅长创新，.在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的精辟论述实际上就告知了我们要如何正确的熟悉、对待、和利用我们的传统文化。一方面我们要直面历史和传统，不回避，不丢弃，这就要求我们对于传统文化的重视不能是叶公好龙，而是要主动自觉地去仔细学习和深化了解;另一方面我们还要擅长去粗存精，在学习和了解了传统文化的基础上，结合当代的进展和需要，平衡继承与创新的关系。腹有诗书气自华，一个人有了才华才能够得到别人的敬重，同理，对于一个民族一个国家，修好了内功，重塑我们的文化价值体系，提高我们的文化软实力，才能够更好地面对来自世界文化的冲突与融合，向世界彰显我们的风采，实现中华民族的宏大复兴。