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1、最新电影俄狄浦斯观后感范文 俄狄浦斯王是索福克勒斯的创作，俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯，是谁搅乱了这一切安静，让俄狄浦斯面对这种生不如死的苦痛的呢，这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。以下是我为大家细心整理的电影俄狄浦斯观后感，盼望大家能够喜爱! 电影俄狄浦斯观后感1 假如真的注定是杯具，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。假如允许发挥意志，却注定般地走上了杯具的结局，这就是宿命。 古希腊杯具往往被人们称为“命运杯具”。所谓“命运杯具”是指仆人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。 自由意志与命运的冲突，一直被认为是古希腊杯具
2、的主旋律，古希腊三大杯具家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的俄狄浦斯王正是体现这种命运造成杯具的经典作品，剧中俄狄浦斯的杯具就缘于其无法逃脱的命运罗网。 俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一礼貌进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自我的选取，也非他的选取，或者说命运由不得他选取。俄狄浦斯知与不知的杯具在表现命运不行抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的责备。 俄狄浦斯聪慧、诚恳、正直、英勇，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要担当前人的罪过，受到厄运的惩处，其实这一切都是命运的戏弄和俄狄浦斯自我的意志
3、所造成的。 我们来看俄狄浦斯的命运：诞生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自我必将杀父娶母的命运，于是离开“父母”所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。 在三岔路口与一老者发生争吵，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城_了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥护为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场杯具中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的戏弄。 人们
4、都认为俄狄浦斯是无辜的，由于还在他诞生之前杀父娶母的杯具就已经支配好。他的才智、他的求知求真、他的诚恳英勇、他的职责感，全部的一切，不仅仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选取的机会，就不就应为罪恶担当职责。 所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母杯具的受害者。那么，谁该为这出杯具担当职责呢?命运!究竟什么是“命运”呢?所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能转变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神奇力气，不管个人怎样抗争都是无法转变这种力气的。 然而，俄狄浦斯的杯具仅仅是由他的命运造成的么?假如说命中
5、注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避开的杯具，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切杯具被揭示于众前，他是一位受人敬重的国王，他的王国国泰民安，他的王后漂亮动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。那么又是谁搅乱了这一切安静，让俄狄浦斯应对这种生不如死的苦痛的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。 人们总是说难得糊涂，总是说有时无知也是一种幸福。这其实不无道理的。假如俄狄浦斯没有坚持追查真相，那么事情不会进展到无法整理的地步。 他不顾老牧人的劝说，不顾先知的警告，不顾王后的苦苦请求，他一意孤行，必需要查明真相，却发觉自我就是那个杀害先王，给国家带来瘟疫的凶手，更灾难性的打击是他明白了自我的
6、身世，明白自我杀死了亲生父亲，并且自我的王后竟然是自我的亲生母亲! 王后羞愤自杀，而俄狄浦斯无法应对自我的孩子，无法应对臣民，他在极度震动中为洗刷罪恶而刺瞎了自我的双眼并自行放逐。这场可怕的毁灭其实是在俄狄浦斯自以为理性的举止，一步一步向前推动的。除了俄狄浦斯的顽固和坚持，导致他一意孤行的行为的缘由还有他的傲慢。 作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种傲慢和霸气。因此当先知警告他不要再追查凶手的时候，他完全听不进劝说，执意要去做。假如他当时冷静地想一想先知的话，他就应能意识到事态的严峻性，或许就会避开这场灾难了。因此，俄狄浦斯的杯具也是由他自我的意志引发的。 现实中我们经常懊悔，就是由于我们总是
7、喜爱盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊皇失措，做出错误的打算。甚至是明明明白是错误的思想，却由于可怜的自尊而不情愿改正，一错再错，直至万劫不复。 这场杯具以俄狄浦斯的一无全部告终。他失去了父母和子女，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，还失去了双眼。他的余生都将生活在无法应对自我，无法走出阴影的苦痛煎熬中。 索福克勒斯将俄狄浦斯的杯具刻画得淋漓尽致，让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助，同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场杯具而痛心。俄狄浦斯王的知与不知都是杯具，人有限的知永久达不到神的先知，这就是命运。 电影俄狄浦斯观后感2 希腊悲剧一般被称为命运悲剧，正如一代美学大师朱光潜认为：“命运观
8、念对于悲剧的创作和观赏都很重要”。而以索福克勒斯的俄狄浦斯王为代表的悲剧无疑是希腊悲剧的登峰造极，被亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”。由此，从俄狄浦斯王中渗透出来的命运观念或许为我们更好地理解希腊早期人文主义的觉醒供应了良好的素材。而此人文主义的启蒙在我看来就是主体性对于宿命论的抵抗，就是自由意志对于既定命运的超越。人作为理性的存在物，受制于命运却不臣服于命运，在与命运角逐过程中，即使身败名裂，也虽败犹荣。 一、宿命的既定与不行反抗性 毫无疑问，希腊悲剧中所蕴含的命运观念具有宿命论的鲜亮特征，此以俄狄浦斯王尤为明显。在我看来，此宿命论详细体现于神谕的启示，神谕总是无形之中穿插于剧情的前前后后：
9、整个戏剧以倒叙的手法绽开，戏剧开篇俄狄浦斯王为挽救忒拜城的瘟疫，恳求克瑞昂问神的指示，并盼望得到先知占卜所给出的答案，以此追查凶手;而戏剧的结尾回归到神谕，神谕犹如烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最终得知自己并没有摆脱命运的诅咒并且恰恰是真正的凶手，犯下了“杀父娶母”的罪行由此，神谕在冥冥之中以不行言说的力气完成了它既定的任务。俄狄浦斯的父母想要摆脱命运，消退诅咒，所以将俄狄浦斯投至荒野，企图让他死去;俄狄浦斯想要躲避命运，远离诅咒，所以离开哺育他的科林斯国，在路上无意中杀死自己生父。可越是对命运的抵抗，越是被命运的枷锁勒紧，弃子反倒成为俄狄浦斯流亡在外，最终杀父娶母的契机。 由此，我们不难看出
10、悲剧之所以是悲剧的前提便是命运的不行抗性，一旦既定命运给出，那么身为受众的人就必将受其支配，无处可逃。这是希腊神话中“命运女神”的威武，人们在宿命的覆盖下，在天命的操控下，犹如傀儡般被注定的命运牵制着，形如蝼蚁。可事实真是如此吗?答案当然是否定。 二、主体性对宿命论的超越 宿命论蕴含着一种必定性，可必定性之间是否具有偶然性?这是值得思索的问题。原子因重力的作用不得不作垂直落体运动，可原子间的碰撞与摩擦导致原子运动轨迹的偏移却恰恰是我们所忽视之处。而人之为人的名贵性就在于此，摆脱既定命运的轨道，为自己开拓出新的路线或者说制造出偏移的可能。这便是在宿命论的阴影下，主体性所闪耀着的一丝微光，此微光便
11、是人性中所固有的自由意志，即对自由的渴望，对自我命运主动权的争夺。由此，主体盼望达到对于自我的清楚认知与适切把握，详细于俄狄浦斯便是其具有对自我真实身份的知情权，但恰恰是知情权的剥夺由此导致俄狄浦斯悲剧的诞生。主体的自由意志根植于人的自我意识中，自我意识的萌芽便是人文主义的觉醒。在此意义上，在既定命运下，实现人的自由意志与自主选择，便是主体性最大的荣光人的主体性恰恰就是人存活于世的真正使命与意义所在。 而在俄狄浦斯身上，为何酿此恶果?在我看来，还是对于神谕的过渡依靠，对于神圣虚幻事物的过分坚信，由此遮挡了主体的主观能动性。换个角度思索，若是俄狄浦斯的父母不轻信神谕，将俄狄浦斯丢至荒野，而是顺其
12、自然地生活，那么神谕是否也就不攻自破?若是俄狄浦斯不信任神谕的示意，没有静静离开科林斯国，那么随后一切是否都不会发生?其实，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便丢失自我的主体性，从而沦落为宿命的奴隶。 然而，在戏剧的结尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆发出来的决绝一刻，便是其自我精神的超越。他并没有被现实打倒，他的母亲或者说他的妻子自杀，可他仍在哀思中保持糊涂头脑支配国家与子女的后事。其实，这便是命运永久不行打倒英雄之处，即人的理性，由人所固有的理性所带来的对主体性的权利的争夺，对命运不是颓废地缴械投降、自暴自弃、自寻死路，而是正视它、直面它、解决它，这是人作为一个主体性的存在实现自由意志与自
13、主选择的前提。俄狄浦斯自戳双目，自我流放，便是对回旋于头顶之上的宿命最好的抵抗。 三、结语 加缪曾在西西弗的神话中提到：“我就把西西弗丢在山脚下。他那重负，我们总能再见到。不过，西西弗教给人升华的忠诚，既否定诸神又推石上山。他也一样，断定一切皆善。这片天地，从今没有了主子，在他看来既没有更贫瘠，也不是更无价值。这块石头的每一颗粒、这座夜色充满的高山每道矿石的闪光，都单独为他形成一个世界。推石上山顶这场搏斗本身，就足以充实一颗人心。应当想象一下幸福的西西弗。”我想这便是对于俄狄浦斯知晓自我宿命结局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主体性与其宿命论之间的对抗中，形成巨大的情感张力，这不仅是悲剧意义上的升
14、华，更是俄狄浦斯本身自我精神维度的超越。 电影俄狄浦斯观后感3 文本阅读的越来越走向多元的今日，我们总是会从很多个主题中洋洋洒洒的分散出各种解读：现代的，后现代的，现实的，超现实的。只要你想，总是会有结果. 然而我们的命题总归会回到几个最本质的问题上，这些问题早就由古代贤者们提出，在历史的长河中浮浮沉沉若干年，经受岁月变迁，大浪淘沙之后，依旧的矗立不倒。比如，命运。 我曾试图回答自己给自己的提出的一个问题：我的将来是注定的吗?假如是，那么我现在所做的对我的将来还会有影响吗?假如没有，那么我又何必去做?如此循环往复，慢慢的就陷入无限循环的鸡生蛋，蛋生鸡的无聊问题中。 假如当时我能早些读到这本俄狄
15、浦斯王或许我就不会把我有限的生命投入到这无限的的无聊之中。至少他能告知你，是该缴械投降，还是奋起抵抗。 作为科任托斯的儿子，俄狄浦斯从小就接受着高人一等的待遇。在一次向阿波罗祈求神谕时，意外知道了自己的命运轨迹：弑父娶母时。他毅然离开科任托斯城。在流浪的路上，他们遇到了一伙出言不逊的旅人，并发生了冲突，发生了血案，这血案慢慢的变成了无头公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之谜，解决了特拜城的危机，借此成为了这座城市的英雄，当上了国王。 若干年后，命运的前奏悄然来临，特拜城瘟疫横行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波罗神庙祈求神谕。克瑞昂带来了神谕同时也带来了灾难。俄狄浦斯先是通过
16、先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污渍，但他宁愿信任是克瑞昂联合特瑞西阿斯，妄图篡夺王位。 直到前来报信的科任托斯的信使同多年前将他亲自救下的牧羊人的口供达成全都时，他才信任自己终究是命运洪流中的一页扁舟，一旦命运到来，便会成排山倒海之势。他冲进曾阻挠自己知道真相的即是妻子又是母亲的伊奥卡斯特的房中，发觉他已经自尽而死，于是他决然的拔出了伊奥克斯特的发针，刺瞎了自己双眼。 他不能去死，他无脸面对自己冥界的双亲，他只有苦行行乞，用现实的苦难抵消自己所犯下的罪孽。 俄狄浦斯的一生无疑是抗争的一生，他抗争着自己恐惊的的命运。然而他的躲避却亲自将自己送到浪尖。正如英国唯美主义作家奥斯卡王尔德所说：
17、他急急所向之处，竟是血光之地。 古希腊的悲剧始终被认为是命运的悲剧。俄狄浦斯所作的每一次抗争，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，亦或者为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的缘由，他都是在与命运进行着激烈的较量。他与命运玩着躲猫猫，其实是掩耳盗铃之举。他笃信命运所以才躲避命运的围剿：他离开科任托斯，解决斯芬克斯。他以为在远离其实在接近，直到瘟疫爆发，他已经退无可退的踩在了命运的陷阱上。此时他的躲避成就了神谕，命运好像躲在树后面发出凶恶的笑。 俄狄浦斯的悲剧其实是每个人的悲剧。我们无法知晓命运会以怎样的方式呈现他的魔力，假如不是这样，那么命运会以哪样的形式消失。或许，事后我们会说，假如当时.但是我们无法
18、重复人生，命运此时便残酷的将我们与往事隔离。 或许我们无法在客观上转变命运的结局，但是我们却可以在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义，这样，即便我们没有扼住命运的喉咙，但是我们依旧可以很傲慢的度过此生。这也是每个乐观乐观面对生活的人应有的觉悟。 电影俄狄浦斯观后感4 不得不说，被命运支配下的俄狄浦斯真是一个可怜的人。都说人定胜天，可命运就是这么的让人捉摸不透，它像一张大网牢牢地束缚着俄狄浦斯，从他还未诞生就已经有了命运给他的一生的支配。 俄狄浦斯的故事向我们传达着这样一个道理“命运是不行抗争的，人是逃不过命运的支配的”。每个人的一生都有其自身的定律，这也是为什
19、么我国很多神话故事中谈及命运时，总会有人说“天机不行泄露”，一旦转变命运，就会遭到天谴。然而，就算此时转变了眼前的命运，彼时又会通过其他途径回到以往的命运线上，也只不过是无限的轮回罢了。 俄狄浦斯的命运也许如此:诞生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，若不是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，他的一生从诞生到死去也仅仅过了三天。但是命运使然，他不会那么早死，由于命运的嬉戏才刚刚开头。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开父母所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在路过三岔路口时与一老者发生争吵，误将其杀死，这老者实为
20、他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城_了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被忒拜人拥护为王，并依例娶了前皇后伊俄卡斯武-实则是他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的戏弄。这是整部剧最凄惨的地方，转来转去最终照旧被命运执掌。 所以，俄狄浦斯不过是芸芸众生的一个代表罢了。每个人都有每个人独有的命运支配，也有被命运支配的恐惊。如贝多芬这般宏大的音乐家，“我要扼住命运的喉咙”，可是命运却让我们早早的失去了这位宏大的艺术家。抵抗真的有用吗?和命运作斗争，不错，是可以看出你的坚韧，坚勇。但同时，这的确有点“蚍蜉撼
21、大树，可笑不自量”的意味。我们在看俄狄浦斯的时候，只能去悲悯，去可怜，这就是现实的残忍，命运已定的无奈。 俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是由于唤起了许多人心中的恋母情结，但是故事从一开头就是悲剧的诞生，它不仅仅是俄狄浦斯一个人的，还是人类的悲剧，是我们每一个人的悲剧，是值得我们去思索的。 电影俄狄浦斯观后感5 假如说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运戏弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和怜悯，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的俄狄浦斯王中对人类必定自食恶果难逃凄惨命运的暗喻，引发的是我们更为肤浅的思索和发自内心的恐惊。 俄狄浦斯王是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，是
22、他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。俄狄浦斯王叙述了是希腊神话中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的状况下，弑父.母，真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，好像想告知人们命运当然是不行战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是绽开勇敢的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己苦痛的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上的确有他的进步性，但是从剧我们好像仍能感觉到命运的不行抗拒性，俄狄浦斯越是宏大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不行违背，对一个英雄来说命运都
23、是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢?其中充分反映了古希腊人剧烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告知人们这个世界上没有逆天改命一说 说的俄狄浦斯王就不得不提到精神分析学派的创始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的“俄狄浦斯情节”即“恋母情节”，弗洛伊德认为“俄狄浦斯情节”是各种心理症的本源。由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上得到欲望的满意，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的.和文明的.都有反对乱伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌;因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永久地
24、埋藏在潜意识深处。有时候，潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来以伪装的形式表现在我们的生活里。例如：某个男人与一个年纪大他很多的女人结婚，一个女孩为了某种缘由杀害了她的母亲。有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚(或离婚)。这些例子都是.供应给我们的表现形式。“俄狄普斯”情结想其他精神分析理论元素一样，示意着一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种污辱，他们很不简单接受这种感觉。即使有人只是略微示意到“乱伦”这两个字，他们立刻就会产生很剧烈的厌恶。正是在这种厌恶导致的罪恶感下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊自杀，悲愤不已的俄狄
25、浦斯，则刺瞎了自己的双眼。 其实俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开头，由于这个世界上究竟没有无因的惩处，俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的乱伦导致了上天的惩处，俄狄浦斯只是上天惩处拉伊奥斯和约卡斯塔的工具，可以说俄狄浦斯无意识的乱伦悲剧的源起是其父母有意识的乱伦闹剧。意大利闻名导演帕索里尼在改编这部电影时去掉了这一点，或许说没有在电影中点明。由于这个宏大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到的观点，那就是俄狄浦斯的悲剧不仅是他一个人的，也不是只属于希腊人的，而属于全人类 于是我们在帕索里尼的俄狄浦斯王中看到了时空的转换，有发生在现代
26、的开头和结尾，通过奇妙的用镜和中段的古代故事连接在一起，导演想通过这种独具匠心的支配传达给我们一个讯息，俄狄浦斯不仅过去会发生，现在也会发生，甚至将来乃至永久都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的逆境，一种“俄狄浦斯逆境”，我们人类一手缔造了现代文明，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，生活的质量每况愈下，处处都是人们的哭泣和无望的呐喊，最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲剧的源头都是由上一代的不伦导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，父母拉伊奥斯和约卡斯塔
27、也遭到了最为凄惨的下场，冥冥之中人类走上一条暗合宗教原罪说的道路，我们背负着罪恶来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，我们真的该信任命运这一说么?或许命运本身就是我们自己为自己支配，就像片中的俄狄浦斯，他由于别人言语的干扰就怀疑自己的诞生，他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运打算，他的傲慢和冲动让他错杀了自己的父亲，从养母那里影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻，他的急躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他的确与命运做过坚韧的抗争，但前提是他已经信任了命运，也正是由于信任才会躲避，可以说他在斗争前就已经认输了，假如这些都没发生，
28、我想俄狄浦斯肯定可以成为赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假设，究竟一些都不行避开的发生了，我们也是，假如我们没有被自己内心的欲望掌握，我们的世界将会是一个没有破坏，没有战斗，没有疾病的乐园，但是我们的确被掌握了，不论怎么样的补救工作都是在认可物欲的前提下进行的，最终我们仍难以避开自掘坟墓，作茧自缚的凄惨结局。 从索福克勒斯到弗洛多德再到帕索里尼，几千年的时间消逝而去，可是俄狄浦斯的悲剧不但没有被人忘却，反而不断被人们提起，变成我们每个人自己真实的故事，俄狄浦斯的悲剧由一个人的悲剧变成一群人的悲剧，最终再变成人的悲剧，这本身的就是一个悲剧，面对这个悲剧我们何去何从，是在命运前无所事事的坐以待毙?还是在与命运的斗争中郁郁而终?我想，这的确值得我们好好的思索一番.