《中学生《道德经》读后感精选5篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中学生《道德经》读后感精选5篇.docx（11页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、中学生道德经读后感精选5篇 道德经的本质道与德，道就是自然规律，德就是根据自然规律来最是的法则，把握这些的人或许不能功成名就，但是肯定能使自己的幸福指数达到一个飞跃，这就是道德经的作用，下面我为大家收集整理了“中同学道德经读后感”，欢迎阅读与借鉴! 中同学道德经读后感 今日最终达到诵读道德经100遍，终于摆脱了被债主催债的感觉，一鼓作气来写个博吧。 但初读昭昭，多读昏昏;读经日益，感悟日损。被顾老师逼着写博，倒让我回忆起读研时候的趣事。 那时，我们戏剧专业总共3个导师，各带12个讨论生，总共也就4人。所以，上课都是直接到老师家上的，有时上课是争论名家名剧的文本，有时候老师放碟片。看碟片当然是很
2、快乐的，不料看到兴起处，老师遥控器一拿，“咔”就暂停了，“这一段咱们来分析一下!”立刻就懵了。究竟看碟片的时候是投入情感在看戏，需要的是共鸣效果;突然大脑要切换到理论剖析，转为规律思维，大脑处于空白状态，不得不快速搜寻大脑每个角落回忆可用的情节并找到可用的理论框架。再接着看碟片都有点抖抖索索的感觉，不时用眼角余光看看老师是不是要拿遥控器，也试图调动一些脑细胞在看剧同时做些分析，但后者基本上很难做到，老师暂停的时候，我们4人总是处于茫然状态，而且看得很不尽兴。 读道德经写博的难也在此，读经时，随着遍数增长，愈发如小和尚念经般有口无心，根据顾老师的理论是无需用脑，但总结出东西写博却少不得要用脑，两
3、者切换，不免恍兮惚兮。 姑且牵强挤一点“牙膏”： 道德经有言“为学日益，为道日损”，感觉这是顾老师最为津津乐道的句子之一。而我个人的感悟恰好可以倒过来说，即“日益为学，日损为道”。 在人生的最初阶段，由于我们的身体、生活状态是“日益”的，所以我们的精力会更多地甚至全部地投入在外在的东西中，比如“为学”，比如追名逐利。那个阶段，我们志得意满、意气风发、挥斥方遒，信任人定胜天，信任事在人为，信任“我能”。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面在渐渐走下坡路即“日损”的时候，大家又会不约而同地转向内在，即“求道”。虽然详细的道各式各样，或许是儒，或许是道，或许是佛，或许是基督，或许是心理学，或许是瑜
4、伽，或许是别的什么心灵鸡汤，或许就是什么大法。由于看到了我“不能”，人的终点是“神”的开头，是“道”的开头。 中同学道德经读后感 道德经分上篇道经三十七章，下篇德经四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子(即李耳)所书，道家著作，是道家思想的主要来源。 作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、进展、变化、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为“万经之王”。 “天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，
5、功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 这章主要阐述了世界万物相辅相成，相互转换的辩证关系。存在与消亡、困难与简洁、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现。 世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的推断都是比较产生的，所以对立的关系是变动的。因此价值的推断也是变化的。世间的一切都是两两对立产生的，犹如“塞翁失马，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然。善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能庸人自扰。 而后半段则依据“道法自然”的原则精确论述了老子“无为”的.政治思想，表明白老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长进展，效法自然，顺应
6、大道。 中同学道德经读后感 老子道德经，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。 当今.科学发达，.经济高速进展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益剧烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢?我们同样可以在道德经这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注意守静处世，清静自省，尽心本职! 既然我们个体非常渺小，力气非常微弱，人生非常短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三
7、个不同心态层面。静心:静安人生坐标;净心:净处人生方向;尽心:尽展人生作为。 静心，静安人生坐标。 老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。道德经十六章云:“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消退心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。 老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。 “静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住孤独。 总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静
8、的状态，才会时刻保持虚心谨慎、不骄不躁的作风，才会在.中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。 净心，净处人生方向。 “净者，不污也”，天地万物之间，干净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子道德经十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有珍贵难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪欲而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严峻后果。故后人云:六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人
9、们的贪欲之心。 中同学道德经读后感 老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争辩。依据司马迁在史记一书中给他写的一个简洁的传记来看，他是春秋时着名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。 老子做过周朝的“守藏室史”(相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长)，所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史学问，并有广泛的自然科学学问。 公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立
10、王子猛为悼王。王子朝杀悼王独立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国;老子所把握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。 老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避开祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关(今河南灵宝县西南)时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的老子。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。 老子的思想主见，大都保存在老子一书中。老子共81章，分上下两篇，共5000多字。由于它所讲的是道
11、与德的问题，后来人们又称它为老子道德经。现在我们所见到的老子一书，并不是老子的原着，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。 老子一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了很多注解。最通行的有西汉时道学家河上公(姓名不详)注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的老子本义，等等。下面我们就通过老子这本书，来了解老子的哲学和政治思想。 “道”是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了.大变革的春秋时期才开头了变化。老子就是较早的从哲学方
12、面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在周易的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，特别道。名可名，特别名。无，名天地之始。 有，名万物之母。”(第一章)这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永久存在的。道的运行是自由的、必定的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。 老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的珍贵，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，掩盖万物。
13、他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。” 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”(第五十一章)这样，老子遂把自然制造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响;他的自然打算论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它进展为定命论，为害颇大。 中同学道德经读后感 最近，我始终在看春秋时期的伟人老子的著作道德经，由于此书
14、博大精深，蕴含高深至理的学问，所以临时无法完全参透，但我仍感到其奥妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“无”之间的关联老子将神奇的“道”叙述给后人，如同仙人指路，令人心驰神往。 我非常喜爱这本书，喜爱书中的道理。比如，老子说：“道可道，特别道。”意思是说，假如“道”可以用语言表达，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用语言表达的必需心神领悟，由于它不是常“道”。道德经这部书讲了“道”，还讲了“德”。“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，从来不放弃追求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。 接下来，老
15、子还讲了“无为”。什么是无为?老子强调，“无为而非不为”，无为反而是大作为。怎么理解?“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。说白了，“无为”就是避开冲突，为自己的拘束而做喜爱做的事。 “上善若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。“上善若水”是指天地间至高至极的善就好像水一样。“上善若水”出自道德经第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。正是由于不与人争，所以没有什么过失。另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁赛过他。有一个
16、成语叫“无孔不入”，更是体现了水的威力。水往低处流，正是由于往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。 老子另外爱提“有”和“无”。“有之以为利，无之以为用。”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。这怎么说?举个例子，古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，那它就失去了车的用途，不再是车。再举个例，碗的中间是空的，即为“无”，如果是“有”，是实心的，那便失去了碗的用途，变成一个废物。有如，房屋是空心的，即为“无”，如果是实心的，那便失去了房屋的用途。总之，“有”可以对人们有利，“无”也可以为人所用。另外，国画中假如
17、说落过笔的地方为“有”，没有落过笔的地方为“无”，那么，便是“无”衬托着“有”，“有”衬托着“无”。“无”离不开“有”，“有”离不开“无”。总不行能一幅画里全部涂黑或全部空白吧?并且，美学观念上，画中的“无”是有用的，给人空灵的感觉，好像一篇文章中的“”，有留白，留给读者一个想象的空间，这也是“无”。另外，“有”、“无”还有另一种含义：“有”代表着生，“无”代表着死。有无相互衬托，生死相互伴随。有生即有死，有死即有生。无生则无死，无死何来生?一旦“生”，便代表着将来会“死”;而“死”便代表着将“生”。如此看来，“有”和“无”之间，是大有学问的。 道德经是一部宏大巨著，以一部空前绝后的经典，它是自我阅读弟子规以来的其次部经典，给生命以启发。书中的道理，我感到会随着年龄的增长而理解的更深。 人生时间有限，我们应抓紧时间多阅读这种经典书籍，道德经就是这样的一部经典，认真咀嚼品尝，是不无裨益的。