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1、阿q正传读书笔记1000字 阿Q正传是鲁迅的一部经典之作。从几个方面写出了当时我们国人的灵魂。这里给大家共享一些阿q正传读书笔记，盼望对大家有所关心。 阿q正传读书笔记1 鲁迅先生的其中一部经典之作，阿Q正传我读完了，阿Q的形象印在了我的心中。我认为鲁迅先生是想以阿Q作为代表，去描写当时旧.人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。我觉得阿Q他的共性特别突出，他与赵太爷，王胡和小D非常之不同，正如鲁迅先生所说的，阿Q有着“农夫式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。 我认为阿Q是个可怜的人，由于，他总是受尽欺凌。例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果其次天就被
2、赵太爷骂了一顿，还被打了。看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。我在想，假如阿Q真的是姓赵的呢?为什么赵太爷可以姓赵，而阿Q却不能姓赵呢?只不过是个姓氏而已。这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿Q只是个给人打散工的农夫，是个下等人。别人根本不敬重他，在这种生活中，他只能用“精神成功法”来自我劝慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我劝慰说：“是儿子打老子。”还有成功感呢! 不久，阿Q进了城，还赚了钱回来，结果，别人都对他恭尊敬敬的，赵氏一家对他的态度也转变了一些。我认为这里反映出了，当时.的弊处：富人受人敬重，而穷人
3、只能受人欺凌。当时的.就是这样不公正，阿Q是可悲的，不单止是他一个人，想必当时的全部穷人也是一样，受尽富人的欺凌，压迫与剥削，真是悲伤! 阿Q正传这部小说非常的短，但却表现出当时旧.的弊处和人性的和善与丑恶，是当时民众苦痛生活的缩影。这就是我对阿Q正传的一些理解与感受。 阿q正传读书笔记2 阿Q正传是一个被那个时代所抛弃的人，他一无全部，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但.的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神成功法”来自我劝慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我劝慰说：“是儿子打老子。”他的“精神成功法”可谓天下第一。 阿Q是悲伤的。他并不懒散，他是靠自己
4、的劳动获得食物的;阿Q也有幻想，他想有一个家，享出名声、有地位但他在别人的心中永久是卑贱、微不足道的。 现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神成功法”好像依旧可行。 一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中肯定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。一位机关干部受到上级领导的批判，心中肯定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里” 阿Q的“造反有理”好像也流传至今。一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个.太不公正了! 可笑却又顽固的阿Q精神依旧存在，存在于全部人心中 阿q正传读书笔记3 阿Q正传是鲁迅先生的代表作，在
5、中国现代文学史上具有极其重要的意义，它已经被译成多种外国文字，为世界各地的读者所观赏，成为世界名著，“阿Q”也成为“世界名人”，直到现在，阿Q二字还常挂在人们的嘴边。阿Q的形象如此深化人心，在世界范围内影响如此之巨大，究其缘由正是阿Q正传胜利塑造了阿Q这个乡下农夫的形象，鲁迅先生通过这个形象，揭露和批判了二十世纪初旧中国农夫身上存在的致使中国长期落后挨打的愚味、脆弱、自私、虚荣、傲慢的劣根性。 阿Q的身上，体现着自负和自卑的两种极端性格倾向，他是极其卑微的小人物，他生活在末庄的最底层，没有职业，没有家，没有住处，有时穷得只剩一条裤子，甚至连姓名都没有，只是靠给别人打短工为生。但是他却瞧不起末庄
6、全部的人。赵太爷的儿子进了学，阿Q也不以为然，以为自己的儿子将来比他阔多了。阿Q还把自己头上的伤疤作为名贵的标志，别人称赞他时，便说：“你还不配.”。这便是阿Q所代表的中国人的自负心理，极度自负的人往往会朝着极度自卑的方向进展，阿Q为了逃过别人污辱，免受皮肉之苦，甘愿用自轻自贱来换取别人的怜悯，从而避开别从的污辱。如末庄的闲人揪住阿Q的辫子往墙上撞时，他便承认自己是虫子，这完全丢失了人格和自尊，多么令人心酸! 阿Q对革命不了解，并不懂得孙中山先生领导的“辛亥革命”的宏大意义，他投机革命只是为了谋取个人私利，对别人进行报复，甚至连王胡这样的同胞也不留了。所以阿Q“参与革命”遭到拒绝后，就想到衙门
7、里告状，告辞人谋反，好让他满门抄斩。阿Q不是真正的革命者，即使阿Q“革命胜利”最终也会变成赵太爷那样的新统治者。 阿Q既脆弱又害怕。在现实生活中常常受到别人的污辱，没有力量转变现实，无法面对现实，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自己，遗忘苦痛。当阿Q受了别人污辱时，十公恼恨，但很快就忘了，他只有借着自欺欺人，快速忘却恼恨心境才能恢复平和，也只有这样才能重新兴奋起来，阿Q遭别人棍棒的痛打，就是用“忘却”这一件“祖传的珍宝”来求得解脱的。 阿Q生活在末庄的最底层，什么人都可以欺侮他，与人打架，他常常是要吃亏，但他经常非常得意，由于他有一种妙法自慰，别人打自己，就想像成自己的儿子打自己。钱被人抢了
8、，他在生气之中打了自己一个耳光，想像成打别人一样。就是受了再历害的.，他也会用类似的方法为自己解脱，从而莫名其妙兴奋起来。这就是阿Q的精神成功法。精神成功法是阿Q赖以生存的精神基础。 作为一个生活的弱者，阿Q无力抗拒黑暗和恶势力的迫害，丢失了一般人的思维规律，近乎于精神失常。后因赵家遭抢，阿Q被人陷害，一步步走向刑场，他丝毫没有意识到抵抗，为自己辩白。最终要画押了，阿Q还担忧自己画不圆，被人笑话而苦恼。这是多么的愚昧和悲伤。这是鲁迅对病态国民深痛感受的结晶，在鲁迅的心中，阿Q是很多麻木愚昧的中国人的代理。 阿q正传读书笔记4 鲁迅的阿Q正传我已经读过很多次了，至今依旧还没能完全弄懂其中的深意。
9、也许是我自己头脑特殊笨的原因吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它制造出价值，带来丰厚的.财宝(其实就是他自己的财宝)，同时也宣扬了我国宏大的文学家鲁迅，为我们的.主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是特别佩服这些高超人士的头脑和眼光的。 或许是由于我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍
10、兴，却有一家“土谷祠”特地为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方，是在未庄的。它何以会消失在绍兴，我不得而知，或许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应当还是只此一家，别无分号的。或许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。毕竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。 那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清晰，也许就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，似乎还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，由于他不是圣
11、人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是由于这是阿Q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最终终于想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿Q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就特地等待那些喜爱鲁迅、喜爱文化、喜爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了
12、这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣! 上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的状况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说阿Q正传却是“眼见为实”的。阿Q有一些名言，那就是“我们从前比你阔多啦!你算是什么东西!”或者是“我的儿子会阔得多啦!”可是阿Q从前是不是很阔，他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔，我不得而知，我只知道阿Q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿Q的这些名言我似乎不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能常常看到、听到过。或
13、许是人们引用了阿Q的名言，并发扬了阿Q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿Q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。每当我们提起尤其是在外国人面前提起我们祖先的丰功伟绩和他们所制造的绚烂的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种剧烈的民族骄傲感。由于我们的祖先富强起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉始终持续到三百年前的太平盛世“康乾盛世”。因此，现在我们能很骄傲地在老外面前说：“我们从前比你阔多啦!”(鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍旧是不会省略的)。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大创造”。然
14、而，现在，我们却总是对外国人不管是哪一国的青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了;而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手就像阿Q对小D和王胡。或许他们都学过阮籍创造的特别眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。 不过，尽管我们习惯了炫耀过去，沉醉于n年前的富强昌盛，习惯于今日对外国人点头哈腰，但我们究竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了假如连这点也没有，那距离.就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪!”或曰：“将来的全球化就是中国化!”我听了这些宏大的预言，感觉似乎是听着阿Q在喊：“我的儿子会阔得多啦!”可是既然那些预言是出于那些思维清楚头脑聪慧的
15、分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不信任了。由于我没有他们那样的清楚的思维、聪慧的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家的确是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些宏大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多!然而，这又像是以前有些同样宏大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言2022年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样，那时也的确有许多人信任的。但我是从上世纪走过来的，也经受了2022年的那一天。而我到现在竟然还没有死，世界竟然也还在。 话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴;或者阻碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的富强盛世和幻想着几十年后一统天下的大同世界;或者打搅了诸君做眼球运
16、动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿Q，而是我了而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条英雄(女)的。而且我也要学得聪慧一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q万岁!”;也只能与人们一起沉醉于我们祖先的富强盛世，并神往于那些宏大的预言了。 但是，我只想说：“鲁迅精神万岁!” 阿q正传读书笔记5 阿Q正传它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农夫形象。阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无全部，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。在人们的污辱、打骂中的他慢慢变得麻木不仁，游手好闲。 虽然
17、阿Q处处受到压迫、排挤、污辱，但是他总是“乐观”。在受到污辱时，他不是奋力抵抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神成功法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱境况辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我劝慰，取得精神上的成功，在“苦中求乐”。 他特别贫困，还自欺欺人地说：“我们从前比你阔多啦!你算什么 东西!”他充分表现了辛亥革命时人们的心理自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了阿Q正传我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年月，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证明。他受了委屈，反而要通过自
18、己打自己来排解，转而还很得意。觉得自己是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满足足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神成功法”来反败为胜，反辱为荣。 阿Q是喜爱与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对反抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无反抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。“遇见强者不敢抵抗，便以中庸这些话来以自-慰，
19、倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，仿佛如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神成功法有异曲同工之处。所不同是精神成功法只是对自己,而这种卑怯性却使许多弱小者受到欺侮。 鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到的“哀其不幸，怒其不争。”同时也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神成功法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的绽开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得非常胜利。同时也反映出了当时.的封建，应当铲除封建思想的毒瘤，才能猎取真正的成功。 阿q正传读书笔记1000字