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1、语言与文化 2019-9-262 汉语与审美心理（上） 一、“美”的字源意义与审美发生 二、汉民族的审美观念特点 2019-9-263 一、“美”的字源意义与审美发生 （一）“美”字本义讨论概说 首先，关于“美”字本义考释的有代表性的几家说 法，择其大要，概述如下： 1.会意说 许慎说文羊部：“美，甘也。从羊从大，羊在 六畜主给膳也。”徐铉注：“羊大则美，故从大。 ” 徐铉着眼于“羊”之大，大即为美，是从视觉角度 说的；许慎说“美”的字义为“甘”，是从味觉角 度而言的。 2019-9-264 2.形声说 马叙伦说：“徐铉谓羊大则美，亦附会耳。 伦谓字盖从大、羊声。羊音微纽，故美音无 鄙切。周礼
2、美恶字皆作媺。本书：媄， 色好也。是媄为美之转注异体，媄转注为媺 。从女声，亦可证美从羊得声也。” 马叙伦的意思，“美”字本是”从大、羊声 ”的形声字。 2019-9-265 3象形说 康殷文字源流浅说中释“美”为人以羽 毛为头饰进行舞蹈的形象字。并且作了两个 假设：一是古人以为“羽毛有美观漂亮之义 ”；二是必须强调卜辞中的“美”字从羊的 写法是写错了字。 我们从甲骨文中看不出羊头何以变为为羽毛 ，康殷的说法是错误的。 2019-9-266 4.象形+会意说 李泽厚中国美学史：“（美）象一个大 人头上戴着羊头或羊角，这个大人在原始社 会里往往是有权利有地位的巫师或酋长，他 执掌种种巫术仪式，把
3、羊头或羊角戴在头上 显示其神秘和权威。” 这是原始的狩猎舞、狩猎巫术。这种狩猎舞 、狩猎巫术往往与图腾跳舞、图腾巫术结合 起来。美字就是这种动物扮演或图腾巫术在 文字上的表现。 2019-9-267 当然牧羊民族、牧羊人所扮演的图腾羊， 跳的图腾舞，就是最美的事物了。可见美最 初的含义是“羊人为美，它不但是个会意字 ，而且是个象形字。 美由羊人到羊大，由巫术歌舞到感官满足， 这个词为后世美学范畴（诉诸感性又不止于 感性）奠定了字源学的基础。 2019-9-268 （二）“美”的字源含义 我们认为，一个文字符号的字源学在帮助解 开审美发生之谜起到很大的作用，我们不能 用简单的一个孤证去覆盖几万年
4、的历史。 裘锡圭先生阐释过，在：“文字画”阶段， 已经开始用抽象图形、或者用象征等比较曲 折的手法来表意了。 2019-9-269 基于上述，我们认为，“美”字在初取象 于“大人”，“大人”是取类，即以一种 具有“大”这个特征的具体事务来表示一 般的“大”；取象于“羊”，“羊”亦是 取类，即以羊为代表的“六畜”。 由此象征初民赖以“给膳”、生存的牲畜 的丰满甘肥、繁殖旺盛。因此，“美”字 字源取象的深层历史背景当是初民对生殖 的渴望，繁衍的崇拜。 2019-9-2610 “美”字从羊从“大人”，这里的“大人”属于 抽象的东西，是无法“近取诸身”的。照文字学 常识来讲，四肢伸张开得“大人”形象，
5、决不能 与“人”的字义划等号。也就是说，字形表示的 意义和字的本义之间部能随便划等号。 裘锡圭先生说：不但形声字形旁的意义跟形声字 字义的联系往往很松懈，就是表意字的字形也往 往只能对字义起某种提示作用。在这方面最应该 注意的一点，就是字形所表示的意义往往更比字 的本义狭窄。 2019-9-2611 从语源方面考察，“美”“肥”“味”等字 都存在着同源关系。 “肥”与“美”：“肥”上古语音为並母微 部，“美”为明母脂部。上古轻、重唇不分 ，声旁纽、韵旁转。 “美”与“味”：均为明母，而韵部脂、物 构成旁对转的关系。 “肥”与“味”：也是声旁纽、韵对转。 2019-9-2612 当“美”被理解为
6、盛大之义时，“美”“肥 ”“味”三者在训诂过程中可以互训。 说文口部：“味，滋味也。从口未声。 ”说文口部：“未，味也。”史记律 书：“未者，言万物皆成，有滋味也。” 滋味即美味。 战国策秦策：“田肥美，民殷富。” 说文肉部：“肥，多肉也。” 2019-9-2613 一般所谓“甘美” 的东西，就是具有精力充 沛，生命力旺盛的东西。 在古人看来，将“美”字源涵义理解为盛大 ，自然就可以将“肥美”与“甘味”，即体 态视觉感受与饮食味觉得感受性统一起来考 虑，自然就可以与初民生殖崇拜的宗教历史 背景发生联系。 2019-9-2614 二、汉民族的审美观念特点 （一）“義”与“美” 按“義”字字根亦取
7、象于“羊”，从“我”得声 ，亦复表现“美盛肥大”之义。从语源联系来看 ，从“我”得声的一系列字皆有“高大”之义， 也就等于是有“美善”之义： 誐，嘉善也。从言我声。 峨，嵯峨也。从山我声。广雅释诂四：高 也。按“嵯峨”叠韵连语，与厜同字，亦作 。诗棫朴“奉璋峩峩”；传：“盛 壮也。”公羊定八传注：释文本作娥， 尔雅释训：峨峨，祭也。广雅释训 ：峩峩，高也。 2019-9-2615 ，厜也。从厂義声。释文或作。按 “厜”字后出，叠韵连语，与“嵯峨”同，实 即“崔嵬”之转语也。 娥，帝尧之女、舜妻娥皇字也。秦晋谓好曰娥。 从女我声。方言一：娥、好也。秦曰娥，秦 晋之间，凡好而轻者谓之娥。又二：秦晋
8、之间美 貌谓之娥。 徐中舒先生认为：卜辞義从我从羊，与说文 義字篆文形同。段玉裁谓从羊与善美同意。按 诗文王：“宣昭義问”；传：“義，善也 。”疑此乃義字本义。 2019-9-2616 我们从“義”与“儀”在古代文献中的使用 情况可以推断，“義”与“美”所存在的“ 同义”联系，其“儀表姿态”、“儀仗盛壮 ”即为一边。 2019-9-2617 （二）“善”与“美” 善，吉也。从言从羊。（誩部） ，五味盉羹也。从从羔。诗曰：亦 有和。、或省。、或从美省。羹 、小篆从羔从美。（部） ，煮也。从鬲羊声。（鬲部） 甘，美也。从口含一。一，道也。（甘部 ） 甛，美也。从甘从舌。舌，知甘者也。（ 甘部） 2
9、019-9-2618 甲骨文中“善”初文实即取象一肥大羊头之 形。连羊目画出，示其头部整体，原始艺术 规律告诉我们：“象征的表现手法还倾向于 把形象加以简化，结果成为非常简单的示意 图，这种倾向比按照限定的面积改变纹样的 作法影响更大。” 这种象征手法的简化原则所得到的“形象的 主要特点是用少数最具代表性的特色来表现 事物”。卜辞中“善”字取象于羊的最有代 表性的地方羊头，而又以尽可能“完形 ”的方式即把头部双目一并连带画出，来体 示其整体特征。但取象者的这种努力，仍然 不外乎是以部分象征整体的取象类型。 2019-9-2619 由于中国古代人关于“味”的感受性与“ 美”字的字源语源直接发生联
10、系，因此， 一些复杂的情感体验，难落言诠，也每每 以这种“口腹滋味”来传达。 例如楚辞天问：“闵妃匹合，其身是 继，胡维嗜不同味，而快朝饱？”屈子关 于大禹通于涂山女的发问，正是拿早饭饿 了而得以饱餐一顿的快感（生理需要满足 ）滋味来比况男女交合所产生的情感体验 。 2019-9-2620 法国人类学家列维斯特劳斯在阐释“野性思维 ”中的图腾和等级制度时指出这样一种有趣的现 象：“约卢巴(yoruba)这同一个词用于婚姻、饭食 、占有物、功绩、好处、获得物。婚配与吃喝是 同一回事。” 这种数项词义“同时合训”的现象，在原始思维 中是成立的；这在某种层次上也可以认为与中国 古代“美”意象一象多边的情形是理有相通的。 至于“婚配与吃喝是一回事”，若求说文与 之相对应，则一“甚”字取象，足可当之，说 文甘部：“甚，尤安乐也。从甘从匹，匹，耦 也。” 2019-9-2621 今天就讲到这，下次课再见！ 有缘学习更多+ 谓y g d 3 0 7 6 考证资料