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1、道德情操论读后感5篇1000字 道德情操论这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。这里给大家共享一些道德情操论读后感，盼望对大家有所关心。 道德情操论读后感篇1 这件事是真的。国内有个颇出名气的经济学家，而且是学西方经济学说史出身的，竟然把一位古典经济学创立者的两部代表作的出版次序搞颠倒了。他说当年亚当斯密写了国富论以后，由于怕人家把他也看成鸡鸣狗盗之徒，才又写道德情操论以表心迹。或许，这位经济学才俊是一时笔误，但国人对现代经济学的来龙去脉缺乏了解，尤其对市场经济得以确立的道德内涵云里雾里，大抵是不错的，在第三次改革大争辩中，把“经济人”假设视为洪水猛兽的还大有人在哩。 在
2、斯密那个时代，道德情操有着特定的含义，它是指一个在本能上是自私的人所具有的令人难以理解的力量，即作出推断、克制私利的力量。道德情操论洋洋30万言，阐述的核心问题就是具有利己主义本性的个人怎样掌握他的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，以及怎样建立一个有确立行为准则必要的.。 在道德情操论中，亚当斯密把基于个人利益的利己主义称为“自爱”(Self-Love)，它和怜悯心、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯、交换倾向等一起，构成人类的行为动机。在斯密看来，人的“自爱”是一切经济活动的必要条件，是人类的一种美德，不能把“自爱”和“自私”相混淆。 人为什么会追求财宝?亚当斯密列举了两个缘由。首先，人天生
3、具有制造欲望和创新力量，这种天性“不断地唤起并保持人类的勤劳的动机”，“促使人类耕种土地，建筑房屋，制造城市和国家，在全部的科学和艺术领域中有所发觉、有所前进。这些科学和艺术，提高了人类的生活水平，使之更加丰富多彩;完全转变了世界面貌，使自然界的原始森林变成相宜于耕种的平原，把沉睡荒芜的海洋变成新的粮库，变成通达大陆上各个国家的行车大道”。其次，人为追求财宝而“极度”地工作是出于实现和维持其.地位的需要，由于人都盼望“引人注目、被人关怀、得到怜悯、自满得意和博得赞许”，这些“人生的宏大目标”也就是“改善我们的条件而谋求的利益”。 由于.经济是在分工的基础上进行的，人们为了实现自己对财宝的追求，
4、就必需遵循一系列共同的行为准则，这些准则有的是成文的规定，有的则属于行为约束的“软制度”，后者在很大程度上就是亚当斯密所认同的道德情操。对个人而言，“对我们自己个人幸福和利益的关怀，在很多场合也表现为一种特别值得赞扬的行为原则。节俭、勤劳、用心致志和思想集中的习惯，通常被认为是依据自私自利的动机养成的，同时也被认为是一种特别值得赞扬的品质，应当得到每个人的敬重和赞同。”“我们所依靠的增进自己财宝的主要方法是那些不致患病损失或危急的方法:在自己的行业或职业中的真才实学，在日常工作中的刻苦和勤勉，以及在全部的花费中的节省，甚至某种程度的吝啬。” 在人际之间，亚当斯密强调了诚信、责任、敬重他人权利的
5、重要性。他写道:“一个和善的人，由于真心诚意地敬重神圣的正义准则(这种准则要求遵守一切严厉的诺言)，是否不会想到自己有义务履行诺言，至少是很可怀疑的。”“正确的合宜性需要遵守一切诺言，只要这不违反某些其他更为神圣的责任，例如对公共利益负有的责任，对那些我们出于感谢、亲情或善心而要赡养和抚养的人负有的责任。”另一方面，“谨慎的人不情愿担当任何不属于自己职责范围的责任。他不在与己无关的事务上奔忙;他不干预他人的事情;他不是一个乱提看法或乱作劝说的人，即在没有人征询看法的状况下硬把自己的想法强加于人的人他在心灵深处更喜爱的是有保证的安定生活中的那种没有受到干扰的乐趣，不仅不喜爱全部胜利的野心所具有的
6、表面好看的光荣，而且不喜爱完成最宏大和最高尚的行动所带来的真正和牢靠的光荣。” 于是，亚当斯密给我们描述了这样一种.状态:人人都有追求自己利益的权力，但这种追求是在一个慎内、有序、公正的道德基础上进行的。当然，为了使经济竞争既能增加个人利益又能促进公共利益，还需要相应的法律制度保障，这在斯密的国富论和关于法律、警察、岁入及军备的讲演等著作中有进一步的阐述。 在揭示人类行为和经济进展内在规律的过程中，亚当斯密用“看不见的手”来形容隐蔽在现象背后的奇妙力气。“看不见的手”在道德情操论中也消失过一次。在谈到政府干预经济的负面影响时，斯密使用了另一个比方，他深刻地指出:“在政府中掌权的人，简单自以为特
7、别聪慧，并且经常对自己所想象的政治方案的那种虚构的完善沉迷不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不断全面地实施这个方案，并且在这个方案的各个部分中，对可能阻碍这个方案实施的重大利益或剧烈偏见不作任何考虑。他好像认为他能够像用手摆布一副棋盘中的各个棋子那样特别简单地摆布若大一个.中的各个成员;他并没有考虑到:棋盘上的棋子除了手摆布时的作用之外，不存在别的行动原则;但是，在人类.这个大棋盘上每个棋子都有它自己的行动原则，它完全不同于立法机关可能选用来指导它的那种行动原则。”知道“棋子”理论的人可能不多，但它的思想价值堪与“看不见的手”相媲美。 十几年前围城热起来后，媒体纷纷追踪钱钟书。老学者
8、闭门谢客，还幽了一默，说，假如你吃了一个好吃的鸡蛋，又何必去打听生了这个鸡蛋的鸡呢?话虽如此，要品尝一部名著的价值，真实地了解还是必要的。亚当斯密，1720年6月5日生于苏格兰法夫郡的卡柯尔迪。父亲是海关审计员，在他诞生前几个月就去世了。斯密从小与母亲相依为命，他终身未娶，对母亲孝顺侍奉，报答了她的哺育之恩。斯密的母亲活到90岁的高龄。在母亲逝世六年后，1790年7月17日，亚当斯密在爱丁堡卡农盖特郡的潘穆尔府邸与世长辞，葬于卡农盖特教堂墓地。 关于斯密的人品，还可以从两件事中看出。其一，当时高校教授的讲课酬劳由同学交纳的听课费支付，根据规定，这笔费用一次收取，不予退款，而斯密在1763年11
9、月辞去高校教职以后，把未及讲课的费用如数退还给了同学;其二，斯密在国富论中是反对政府干预经济的，他后来担当苏格兰海关专员和苏格兰盐税专员，从事的正是自己在理论上质疑的工作，作为一种职业，斯密并不讳言较高收入的吸引，但他从没有为了个人的谋生和利益而修改过自己的理论观点。 道德情操论是古典经济学的哲学基础。正视人的自然本性，查找到个人自由进展的正义准则和.财宝增长的制度框架，最终使人类发觉了现代文明的曙光。相比之下，以无视人的自由选择，通过专制集权谋求经济富有的思路应当退场了。因此之故，马克思主义经典作家曾对“完全不能理解现代历史的进程”的“封建的.主义”进行过辛辣的嘲讽，共产党宣言这样写道:“为
10、了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发觉他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散。” 读道德情操论，使我更坚决了市场经济的信念。 道德情操论读后感篇2 我只听过国富论，道德情操论还是头一次听。后来发觉，这本书竟然是.推举看的。 或许是由于的原因，一个现代经济学之父的作品应当与经济进展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。 亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告知我们相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞怜悯感有直接影响
11、。个人的品质，我们应当从两个不同的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产生的影响;二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证明施。 我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告知我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要擅长由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰难任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。 亚
12、当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告知我们人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要损害别人，而要关心别人。.推举这本书，我想认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。 亚当斯密在书中说：“假如一个.经济的进展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，由于他注定会威逼到.的稳定。”对于我而言，我必需考虑到我的方案要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公正与正义。 亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的进展产生了深远的影响，但不意味
13、着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的关心。 到最终我不把这读后感当成累赘了，反而感谢他，由于这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级进展。 _ueditor_page_break_tag_ 道德情操论读后感篇3 身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个一般人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性富强等各种各样的问题，人们身处其中又经常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪欲和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加憧憬感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德以及衍生出以上种种人类情感的“怜悯感”正是200多年前现代经济学之父亚当?斯密在撰写国富论之前，甚至在写
14、完国富论之后始终不厌其烦反复思索的焦点。 他耗费毕生的心血把这些思索写成了这本非常罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告知读者人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束。不要去损害别人，而是要关心别人。这种“利他”的道德情操永久地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴实情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。 大家都知道亚当?斯密国富论的一句名言市场是一只看不见的手，但他的另外一本着作道德情操论却很少有人读过。他在这本书里写道，假如一个.的经济进展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，由于它注定
15、会威逼到.的稳定。对于我们来说，第一是进展，其次是协调进展，我们要特殊重视.公正与正义。 这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为怜悯、怜悯心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成.生活自然的、不行或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。 其次，其次卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来讨论优点(受赏)与缺点(受罚)。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。第四卷：效用对赞怜悯感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德
16、赞同和不赞怜悯感的影响。第六卷：有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;其次，它对其他人的幸福所能产生的影响(第271页)。第七卷：论道德哲学体系。看完这本书给我的感受很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样到处都能体现出人与人之间、.与人之间、.与.之间的情感。公司推举这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会相互关心、相互体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一位群众。 道德情操论读后感篇
17、4 不读国富论不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道;但读了道德情操论才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公正正义。亚当?斯密的国富论与道德情操论是不行分别的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不行分别的。佚名 本科攻读经济学，导师曾推举我读国富论，那个时候我知晓了自由经济学之神亚当?斯密，而这本被奉为“经济学.”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观当然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。 读硕士的时候在人高校行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校同学问及是否读过道德情操论，奇怪心驱使我接触到亚当?斯密的这本巨著。静心
18、潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、简洁和简单、和善与丑恶、真诚和虚伪。这时，我才意识到只读大师的国富论会曲解大师的本意、误读大师的思想。 国富论说的是经济人，而道德情操论说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以怜悯说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及对.整体利益的强调。亚当?斯密指出，怜悯是人的本性，关怀他人，设身处地为他人考虑，将他人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是怜悯。其实，亚当?斯密是说，怜悯(利他)与利己都是人的天性。所以他指出，惟有当整个.的成员都具有怜悯心、以此作为行为的准则时，.才会和谐、安定与进步。通读全书我们可以看出，道德
19、情操论的核心思想是：以自利为基础的市场机制肯定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到“利益的自然全都”。 身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性富强等各种各样的问题，人们身处其中又经常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨和贪欲等不道德的情感所包围，因此我们更加憧憬感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题。2022年5月12日发生在我国四川的汶川大地震几乎每天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的怜悯的
20、想象力重被激活，无需任何动员，人们就放弃狭隘的私利，自发组织起来关心灾区。正是由于这种仁爱、慈爱、天伦之情、友情、敬重等发自内心的感情倾向的伦理美德使得.团结起来而不是一盘散沙，而这种最肤浅的美德并不需要匹配华美的修辞，它只是能够怜悯他人的想象力而已。我想，只要这种怜悯的想象力不从人们内心深处消逝，人类.就永久存有盼望。 我国传统文化博大精深，其韵味不乏与其相像。正应了那句话：才智是跨越时代、地域、宗教和种族的。东方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。周礼曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”儒家所说的“正心修身齐家治国平天下”、“仁义礼智信”、“克己复礼”、“一日三省”，正是从修炼自
21、己的内心世界开头。他们基于内心的探究，终生将其乐观的付诸于实践。因此，饱读经书的文人志士走入仕途后，大都盼望以才为政，施德于民。 的确，读书是对心灵的荡涤，它打算一个人的修养和品位，也打算一个民族的素养，影响一个国家的走向。此前，.“以书施政”，号召“官员读书”，建立学习型政党、学习型政府，其实与其让他们从经济政治法律等书籍读起，还不如从中国的传统的论语、道德经或者外国的道德情操论开头读起，如涓涓细流般的温馨隽语肯定会洗涤我们被俗务缠身的心灵，使我们忘却了身边的苦恼，使得我们在和历史伟人穿越时空的沟通中提升自己的修养。只有我们每一个人素养的提升，才能有.整体素养的提升，才能有我们中华民族的再次
22、腾飞。 道德情操论读后感篇5 在我还在高校时候就拜读过亚当斯密的经典著作国富论，后来知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种奇怪的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。 英国十八世纪闻名经济学家亚当斯密的伦理学著作道德情操论，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和怜悯心动身，争论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而深刻地揭示出人类.赖以维系、和谐进展的隐秘。此书对于促进人类福利这一更大的.目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不行或缺的“.”，堪称西方世界的论语。 在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个一般人都面临着.地位变化不定、
23、贫富差距渐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性富强等各种各样的问题，人们身处其中又经常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪欲和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加憧憬公正、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“怜悯感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”亚当斯密在撰写国富论之前，甚至在写完国富论之后，始终不厌其烦反复思索的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观看、思索写成了道德情操论。可以说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品。道德情操论想告知读者人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去损
24、害别人，而是要努力关心别人。这种“利他”的道德情操，永久种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴实情感的保有，和维持对整个市场经济和谐地运行，甚至民族的强盛是至关重要的。 大家都知道亚当斯密的国富论里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在道德情操论中却深刻地写道：“假如一个.的经济进展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，由于，它注定会威逼到.的稳定。”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有非常重要的思索与借鉴意义。亚当斯密在道德情操论中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为怜悯、怜悯心是人
25、类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成.生活自然的、不行或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即：相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。其次，他在其次卷中，曾经谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来讨论优点(受赏)与缺点(受罚)。他在第三卷中，阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。在第四卷中，阐释了效用对赞怜悯感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞怜悯感的影响。第六卷是阐释有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它。他说：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;其次，它对其他人的幸福所能产生的影响。第七卷是关于论道德哲学体系。读完亚当斯密在道德情操论，给我的感受很深，大家都知道，道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且，弘扬道德美德是中华民族的优良传统。 在我们医保中心的日常工作中，一样到处都能体现出人与人之间、.与人之间、.与.之间的情感。温总理曾提倡大家读亚当斯密的道德情操论，并且还说可以从书中猎取精神养分。这就告知我们，亚当斯密的道德情操论，有值得大家学习、思索、借鉴的作用，有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪，有能让我们在当前的工作和生活中，得到源源不断的精神动力。 道德情操论读后感5篇1000字