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1、第 16 卷第 1 期 2009 年 1 月 体 育 学 刊 Journal of Physical Education Vol.16 No.1 J a n . 2 0 0 9 古希腊荷马史诗中的体育竞技 4 （1.江西师范大学 体育学院，江西 南昌 330027；2.江西省体育运动学校，江西 南昌 330006） 摘 要： 荷马史诗是古希腊乃至整个西方世界文明发展中的重要著作。荷马时代是古希腊 文明的历史源头，是荷马史诗主要描写和反映的历史时段。在荷马史诗中我们能够寻找 到古希腊人为何如此热爱体育竞技，体育竞技可以给英雄带来无尚荣誉。通过对荷马史诗中 英雄人物的剖析，发现体育竞技可以培养人荣
2、誉和机智的勇敢。 荷马史诗中蕴藏的体育竞技思 想是寻找古希腊体育思想的无尽源泉。 关 键 词：荷马史诗；荷马时代；体育竞技；英雄竞技；古希腊 中图分类号：G853/857 文献标识码：A 文章编号：1006-7116(2009)01-0095-05 Sports competition in “Homers Epic” written in ancient Greece LIU Xin-ran1，TAO Guo-xin2 （1.School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330027，China； 2.Spor
3、ts School in Jiangxi Province，Nanchang 330006，China） Abstract: “Homers Epic” is the important work in the development of civilization of ancient Greece and even the entire western world. The Homer era is the historical origin of civilization of ancient Greece, and a historical period depicted and re
4、flected in Homers Epic to the utmost. In Homers Epic we can find why ancient Grecians love competitive sports so much: competitive sports can bring ultimate honors to heroes. By dissecting heroic characters in Homers Epic, we find that competitive sports can cultivate peoples honorable braveness and
5、 smart braveness. Sports competition ideology contained in Homers Epic is an endless source for us to explore the sports ideology of ancient Greece. Key words: Homers Epic；the Homer era；competitive sports；heroic competition；ancient Greece 收稿日期：2008-08-29 作者简介：刘欣然（1980-） ，男，讲师，硕士研究生，研究方向：体育人文社会学。 1 荷
6、马史诗的由来 归依在盲诗人“荷马”名下的两部恢宏史诗伊 利亚特和奥德赛无疑是西方文明的开端，它用 史诗的故事开启了西方文明的大门，使我们今人能够 洞领珠玑，寻找线索窥探西方世界的文明。因此， “荷 马”也常常被称作为“最伟大和最神圣的诗人 1” 。 荷 马史诗哺育了希腊乃至整个西方世界的精神情愫， 因此“荷马”被称作“希腊的教育者” 。早在公元前 6 世纪初， 荷马史诗 就已经确立了自己在希腊世界至 高无上的地位 2， 荷马史诗成为西方世界文明、历 史、哲学、文学、艺术和体育所需要追寻的精神源泉。 荷马史诗共分为上下两部，上部伊利亚特讲 述公元前 12 世纪初， 古希腊联军攻占特洛伊城邦和英
7、雄阿喀琉斯战死的故事；下部奥德赛讲述英雄奥 德修斯在特洛伊战争之后返回故乡伊大卡途中的遭 遇。这两部史诗，每部都长达万行以上， 伊利亚特 共有 15 693 行， 奥德赛共有 12 110 行，两部史诗 都分成 24 卷。 希腊人的文明起源就蕴藏在这部史诗巨 著中。 古希腊人认为， 伊利亚特和奥德赛两部史 诗，是盲诗人荷马的作品。但遗憾的是，在史诗中根 本没有出现过荷马的名字，史诗只是长期在民间口口 相传，直到雅典僭主庇西特拉图时代才有了定本。在 希腊化时代之后，由于亚历山大里亚学者阿里斯塔克 斯等人的校订，荷马史诗才最终有了定本，其他版本 才逐渐消失 3。据希罗多德4(公元前 484 年前
8、425 年) 96 体育学刊 第 16 卷 说：“赫西俄德与荷马的时代比之我的时代不会早过四 百年；是他们为希腊人创作了诸神的家世，把它们的 一些名字、尊荣和技艺教给所有的人并且说出了它们 的外形。 ”这样往上推算， “荷马”大约生活在公元前 9 至前 8 世纪。 荷马史诗主要反映的是公元前 10 世纪到前 8 世纪希腊世界，特别是公元前 8 世纪前半 期小亚细亚地区希腊人的情况。 之所以要附加 主要 一词，是因为荷马史诗是在民间长期的口传传统 基础上形成的，包含着某些早于和晚于这一时期的史 实 5。而对于荷马史诗的另外一种说法是，公元前 8 世纪或者更晚的时候，一位叫荷马或者是以荷马为 代表
9、的一批诗人，才把这些散落在民间的史诗收集起 来写成文字，形成了荷马史诗 。与此同时其他史诗 逐渐失传，从而确立了伊利亚特和奥德赛的 主导地位 6。因此，关于荷马其人和荷马史诗 ，从 古至今一直存在着两派观点：一派认为， 荷马史诗 是由盲诗人荷马创作的；另一派认为， 荷马史诗并 非是一人一时之作，而是在民间口头长期流传的基础 上逐步形成的。 但不论是由谁创作的史诗，荷马史诗 当中却始终存在着中心内核，即：特洛伊战争。围绕 着特洛伊战争， 伊利亚特和奥德赛各自代表着 古希腊世界，从历史文明到精神文化展现着西方世界 的性格想象。 2 荷马史诗所反映的时代 特洛伊战争发生在公元前 12 世纪初， 得到
10、考古发 掘的证实。因此， 荷马史诗力争反映的时间是公元 前 12 世纪左右， 即迈锡尼文明面临崩溃的时代， 而史 诗中所涉及的内容与迈锡尼时代不符，它大多都是反 映史诗创作者所身处时代的社会情况。 考古发现表明， 早在公元前 13 世纪末或公元前 12 世纪初，迈锡尼和 科林斯等地已经遭到严重破坏，因此，史诗中所涉及 的内容可以追溯到迈锡尼文明灭亡前夕，但是史诗中 所反映的社会背景却不代表迈锡尼时代的社会实际。 世界上古史纲 7中这样论述： “史诗内容不仅反映 公元前 11 世纪公元前 9 世纪这个氏族部落制解体时 期， 而且大量涉及此前迈锡尼时代的社会制度。 ” 我国 学者王敦书 8认为：
11、“荷马史诗所描述的是晚期迈锡尼 时代的战争、事件和社会，但是史诗不过是一个混合 物，是个文化和语言的大杂烩，它包含着多种不同的 因素， 部分是迈锡尼时代的， 部分是黑暗时代初期的， 还有一部分是更晚期的” 。安德列耶夫的观点： “荷 马时代并不是诗人无时间的想象，而是一个真实存在 的历史概念。它的社会相对稳定” ， “它的一端始于大 迁移的终结时期(公元前 10 世纪)，另一端是大殖民的 开始(公元前 8 世纪后期)” ， “大约有两个或两个半世 纪的时间” 。由以上各种推论我们可以猜测，公元前 10 世纪前 8 世纪，这就是荷马史诗所要反映的 时代，它是古希腊社会由迈锡尼时代经过黑暗时代而
12、进行的重要的社会转型时期，包括社会结构、经济基 础、文明再造、人口种族、群体行为、生产方式、民 主政治、官僚体系、军事能力、武器装备等方面都与 迈锡尼时代存在本质的不同，但却与古典希腊时期存 在着诸多联系。 荷马史诗 成为希腊一切文明想要寻 找的根源和参照物，荷马时代则是古典希腊的起点， 是希腊文明得以迅速发展的源头。从荷马史诗所 反映的时代中，折射出来的体育思想以及体育行为也 正是古希腊体育运动(包括古奥林匹克运动会和所有 泛希腊竞技运动会)的真正雏形。 3 荷马史诗中的体育竞技 3.1 荷马史诗中对体育竞技的描述 1)伊利亚特中关于体育竞技的描述。在伊 利亚特 的第 23 卷中， 主要讲述
13、阿喀琉斯为死去的挚 友帕特罗克洛斯举行竞技葬礼的过程。包括：竞技组 织、奖品设置、参赛报名、竞赛过程、获得奖品等。 有这样的叙述： 阿喀琉斯留住他们， 要他们就地坐下， 黑压压的一片。他搬出竞赛的奖品，有大锅、三脚鼎、 骏马、骡子和颈脖粗壮的牛，还有束腰秀美的女子和 暗蒙蒙的灰铁。 阿喀琉斯对所有阿凯亚人喊道： “我已 把奖品搬上赛场，正等候着驭手们领取。当然，倘若 在祭办另一位英雄的丧事中举行车赛，我自己定可把 头奖争回营棚。 ”阿喀琉斯站在涅斯托尔身边， 说道： “作为对帕特罗克洛斯的纪念，我给你这件奖品，因 为你再也不会参加竞技，无论是拳击还是摔跤，无论 是旷野上的投枪，还是撒开腿步的奔
14、跑；年龄的重压 已在弯挤你的腰背。 ”涅斯托尔回答道： “是的，孩 子，你的话句句都对。我的膝腿已不太坚实，亲爱的 朋友，我的脚杆也一样；我的手臂已不如从前强壮， 已不能轻松地随着肩头挥甩。我真想重返青壮，像以 前那样，浑身上下有用不完的力气。在厄培亚人举办 竞赛奠祭先王时，我在拳击、摔跤、赛跑、投抢中击 败了所有的人，只是在车赛中输了。现在，此类竞赛 要让当今的青壮承担， 去吧， 继续进行葬礼中的竞赛， 奠祭死去的伴友。 ”在奠祭帕特罗克洛斯举行竞技会 上，共进行了 8 个项目的竞技比赛，分别是：战车赛、 拳击、摔跤、赛跑、格斗、掷铁饼、射箭、投枪，并 且每个项目都设置了奖品，这与后世的古奥
15、林匹克运 动会极为相似。 在第 2 卷中有这样的描述：“兵勇们嬉耍在长浪拍 第 1 期 刘欣然等：古希腊荷马史诗中的体育竞技 97 岸的滩沿，或掷饼盘，或投标枪，也有的把玩着手中 的弯弓。士兵们思念着善战的首领，在营区内四 处闲逛，不再参加战斗。 ”主要讲述在战争期间古希 腊士兵在闲暇时，是靠这些带有军事意味的体育活动 来打发时间的。 2)奥德赛中关于体育竞技的描述。在奥德 赛的第 8 卷，是主要描写奥德修斯在法伊阿基亚的 事情，国王阿尔基努斯和当地的贵族首领为欢迎奥德 修斯的到来，在欢迎宴会后举行了一场竞技赛会。其 中有几段这样的描写。国王阿尔基努斯对法伊阿基亚 说到： “听我说，法伊阿基亚
16、人的首领和统治者们！眼 下我们已吃饱喝足，现在，让我们去屋外，一试 身手，进行各项比赛，以便让我们的生客告诉朋友，待 他回返家园：同别人相比，我们的竞技该有多么妙绝， 无论是拳击、摔跤、跳远，还是甩开腿步的跑赛。 ” 之后，在法伊阿基亚的贵族首领间展开了一场包括： 赛跑、摔跤、跳跃、掷铁饼、拳击的竞技比赛。出于 对奥德修斯的好奇，和对他体育技能的期望，法伊阿 基亚人开始要求奥德修斯进行竞技比赛。 有如下描写， 阿尔基努斯之子劳达马斯对奥德修斯说：“你也站出来 吧，陌生的父亲，试试这些竞技，倘若你精熟其中的 任何一件。你一定知晓体育竞赛；我们知道，对活着 的人们。没有什么能比凭自己的腿脚和双手争
17、来的荣 誉更为隆烈。 ”欧鲁阿洛斯出言讥辱， 当着他的脸面： “我看，陌生人，你不像是个精擅比赛的汉子，虽说 竞技之事如今到处盛行不衰； 你更像是个船员的首脑， 商贾的头目你不是运动场上的健儿。 ” 奥德修斯被 激怒了，答道： “我并非如你所说，是个竞技场上的门 外汉；相反，告诉你，我一直是最好的赛手只因 你的话使我心痛，催激起拼比的情怀。 ”之后，奥德修 斯抓起一块更大的石饼掷了出去，比先前所有人的都 远。言到： “年轻的人们，至于其他项目，你们中，要 是谁有这份勇气和胆量，尽可上来，和我比试，既然 你们已极大地激怒了我，无论是拳击、摔跤、还是赛 跑，我都绝无怨言。 ”以上是奥德赛中关于法伊
18、 阿基亚人举办体育竞技比赛的描述。 在第 4 卷中写到： “在奥德修斯的宫居前， 求婚者 们正以嬉耍自娱，或投饼盘，或掷标枪，在一块平坦 的场地，一帮肆无忌惮的人们，和先前一样。 ”在第 24 卷中这样描写： “你一定参加过许多英雄的葬礼， 为了尊祭死去的王贵， 年轻人束扎准备， 为争夺奖品， 参加比赛。你的英烈永存，阿喀琉斯，存活在世人心 间。 ” 3.2 荷马史诗中的体育思想英雄竞技 让吉罗杜曾说过：运动是在人身上保留原始 人优点的唯一方法。运动保证了从过去的石器时代过 渡到未来的石器时代， 从史前时期过渡到后历史时期。 R罗宾指出：无须探寻田径运动的起源。跑、跳、 投掷运动体现生命。为了
19、逃跑、追逐、自卫或进攻而 跳、跑、投掷构成体能活动的基本格局。与战争的肉 搏相反，暴力和对抗以比赛、竞争、竞赛的形式出现 在体育运动中。人们在体育竞技中发现和真正战斗同 样的暴力规则：迷恋强蛮、胜利荣誉、失败悲剧、力 量对抗，体育运动成为暴力对抗的转换工具。荷马史 诗中英雄就是体育竞技者，英雄们的身上就遗传了身 体运动的优秀品质，并且将其放大成为整个社会的文 化现象，成为荷马社会中重要的生活内容。荷马社会 其实就是英雄的社会，是英雄活跃的舞台，在政治、 经济、文化、军事和体育中英雄无疑都是主角，是支 持整个社会的中坚力量。在迈锡尼文明灭亡后大约 400 年的时间里，社会人口急剧下降、文明倒退、
20、物 质匮乏，逐渐由原始的氏族和部落单位演变成一个个 共同体，共同体的首领就是荷马时代的英雄。英雄首 领可以是靠血缘关系继承，也可以是靠武力夺取，都 能得到社会的承认，最为重要的是英雄的个人能力， 是否是值得依靠和勇猛果敢的首领。从荷马史诗 的描述中我们可以发现，英雄们都是神的后裔或受到 神的青睐，他们总是高大、魁伟的，他们敢作敢为， 勇猛无比，力量非凡。要成为一位首领或者英雄必须 具备以下素质：一、具有足够的力量、勇气和超凡的 个人能力，成为军事斗争的赢家；二、正直、机智、 正义和公正，能得到大多数公民的认同；三、具有家 族背景和社会资源，财富积累丰厚，具有较多的物质 基础。这些素质是不能继承
21、和转移的，只代表英雄个 人的实力，往往第一条占据重要位置，因为他可以保 护自己同时可以保护共同体的人民，这就是体育带给 英雄的力量。英雄是人杰，是出类拔萃者，但不同于 后世英雄，荷马的英雄古朴、热烈，完全是古代心灵 的写照。荷马时代英雄们的世界中，荣誉是核心的内 容，他们把它视为生命守护。对于英雄贵族而言，最 大的美德是勇武，就是有本事杀敌，能够保护民众或 者带领他们用武力掠夺财富。因此，在平时没有打仗 的时候， 贵族要锻炼和炫耀自己的技能， 或以为娱乐。 驾战车、短跑、摔跤、武装格斗、掷铁饼、投标枪、 射箭等这些项目都与军事活动相关，或者就是军事技 能 9。 勇气、 力量、 智慧和辩才是英雄
22、手中的 4 件法宝， 尤其是勇气和力量具有决定英雄能力的重要尺度，通 过英雄可以维护自己和氏族的利益，巩固社会地位， 增加既得利益，维持财富分配格局。在征战中勇猛的 杀敌是英雄勇武的展示，在和平时期体育竞技是英雄 98 体育学刊 第 16 卷 勇力的炫耀。 3.3 荷马史诗中的体育类型体育的勇敢 在荷马史诗中奥德修斯总是“足智多谋的” 、 阿家门农称为“人间之王” 、 阿喀琉斯是“捷足的” 、 赫克托尔是“头盔闪亮的” 。从荷马史诗中的对英 雄人物性格的刻画和命运的安排，我们发现阿喀琉斯 总是愤怒、勇敢、追求荣誉的代名词，而奥德修斯却 是机智、力量的代名词，他们代表着两种性格类型。 1)荣誉的
23、勇敢：阿喀琉斯。荷马史诗上部伊利 亚特中塑造了一位英勇无比、高大俊美、体魄矫健 的英雄人物形象阿喀琉斯，他性如烈火、英勇善 战，却英年早逝，是荷马史诗中着重描写的人物，是 荷马时代刻意追捧的英雄人物。史诗的开篇就是以阿 喀琉斯的愤怒开头： “歌唱吧，女神！歌唱帕琉斯之子 阿喀琉斯的愤怒，他的暴怒招致了这场凶险的灾 祸”阿喀琉斯的愤怒缘于个人的利益和荣誉受 到了损害，阿家门农抢夺了他的女俘，他一怒之下退 出战斗，置十万希腊将士于不顾，从而导致希腊联军 惨败。好友帕特罗克洛斯为了拯救希腊人，身披阿喀 琉斯的盔甲参加战斗，虽然扭转了局势却战死杀场。 阿喀琉斯意识到自己的错误，悲愤之下，独自一人来 到
24、特洛伊城下与赫克托尔决斗。阿喀琉斯的鲁莽、勇 猛、自负的性格，追求无尚荣誉的精神，也为最后自 己的死亡埋下了伏笔。战斗将给阿喀琉斯带来荣誉， 离开则将延续生命， 伊利亚特中这样描写到“我带 着两种命运，走向死的末日：如果呆在这里，战斗在 特洛伊人的城边，我就返家无望，但却可赢得永久的 光荣；如果返回家园，回到我所热爱的故乡，我的光 荣和荣誉将不复存在，但却可以怡享天年，死的终期 将不会匆匆临头 11。 ”最终阿喀琉斯选择了战斗和荣 誉。为了追求荣誉的英雄，他由自身性格所散发出来 荣誉的勇敢，对于当时的社会是人生信仰的追求，对 于体育所要培养完美的人生来说是激励。体育是对于 身体的教育，但更是对
25、于民族精神的追求，对于神圣 荣誉的向往，是最大的勇敢。 2)机智的勇敢：奥德修斯。荷马史诗下部奥德 赛中的主人翁奥德修斯则是机智、坚毅的。他见多 识广，精力旺盛、武艺超群、睿智老练，也是荷马时 代的一类英雄人物的代表。史诗是这样描写奥德修斯 的： “这位是拉埃提斯之子，足智多谋的奥德修斯。他 在岩面粗皱的伊大卡长大，但却精于应变之术，善于 筹划计谋。当洪亮的声音冲出他的丹田，词句像 冬天的雪片一样纷纷扬扬地飘来时，凡人中就不会有 他的对手，谁也不能匹敌奥德修斯的口才！ ”除了自 然的风险，还有人类的威胁、独眼巨人的吞噬、忘忧 果的诱惑、基尔克的变幻术、海神和太阳神的愤怒， 特别是莱斯特律戈涅斯
26、人的无端赶杀，无数的求婚者 都是部落冲突的表现 10，奥德修斯的机智、善变克服 了这一切的困难，夺回了应有的权力，取得了最终的 胜利。奥德修斯是勇猛的战士、机智的领袖、善辩的 演说家、老练的水手，同时又是经验丰富的农夫，他 会宰牛、做饭；他还有艺术鉴赏能力，当听到美妙的 音乐时，他会为之动容、泪流满面。显而易见，奥德 修斯所拥有的不只是智慧、知识、道德，还有体力和 种种技艺 11。奥德修斯的心灵和行为较少受盲目的情 绪支配，而是用理性规导，他运用智谋，谨慎行事。 奥德修斯不求光辉夺目的短暂荣耀，但求平淡朴实的 长久存活，的确在某种意义上使得英雄日常化，或日 常被英雄化。奥德修斯的机智、冷静、沉
27、稳可以表现 在古希腊人对于生活探索的各个方面，面对如此多的 生活苦难，他没有放弃一直朝着回家的路途奔去，是 对于理想的追求，是一种信念。体育作为培养人身体 和精神的重要手段，其中对信念的坚定、对理想的追 求、对胜利的渴望、对荣誉的执著，是重要的价值尺 度，机智的勇敢是最终的胜利。 3)体育的勇敢。 荷马史诗中英雄们共有的勇猛 顽强、崇武尚勇的基本特征，使得英雄们身上具有野 蛮时代的气息，展示了古代希腊文化中冒险、拼搏和 奋争精神的整体风范。 荷马史诗 中英雄们健康的体 魄、坚韧的性格、超人的能力、悲壮的行为、优雅的 风度以及过人的才智和勇武， 他们克服了自然的暴力、 人间的强敌，而象征着崇高伟
28、大的人格，成为古希腊 世界所尊崇的忠于理想的人格楷模和为人的尺度 12。 亚里士多德 13说过： “那些在战斗中死亡的人，是勇敢 的人，因为，他们所经历的危险是最伟大、最高尚的。 这一点是众所周知的，不论是城邦还是王国都对他们 加以奖赏。所以，勇敢就是无畏地面对高尚的死亡， 或生命的危险，为最伟大的莫过于战斗一个勇敢 的人，在危险中要奋力自卫，或者高尚地死亡。 ”阿喀 琉斯的英雄主义代表的是早期希腊英雄品德的最高境 地，凭力量和英勇争取属于自己的荣耀，死不足惜； 奥德修斯的英雄主义则突出智慧和计谋，纳入了多元 关怀：对名声、自我认知、正义和王权秩序的追求 14。 对于阿喀琉斯来说无疑是为了追求
29、荣誉的勇敢，他的 生命短暂，但是对于民族利益来说又是永恒，是希腊 民族的英雄，是荣誉的象征；对于奥德修斯来说具备 着机智的勇敢，他的结局是完美的，是民族智慧的体 现，也是希腊民族的英雄，是智慧的象征。这引出了 体育是培养人荣誉的勇敢还是机智的勇敢的话题，荣 誉带来的是暂时的荣光， 而机智换来的是永恒的纪念， 第 1 期 刘欣然等：古希腊荷马史诗中的体育竞技 99 对于古希腊的这两种英雄主义，古希腊人是赞赏和歌 颂的。古希腊的城邦公民总是那样狂爱体育，那是因 为体育是一种正义，是一种现实的行动，是一种伟大 的善，是获得幸福的高尚。勇敢常常意谓着牺牲，但 正是这种个体的牺牲才换来了集体的安全与幸福
30、 15。 但是对于体育应该培养怎样的人来说，永恒的胜利才 是最重要的，就如同对身体的教育不是暂时荣誉的事 情，而是对于生命来说贯穿于整个生命过程的教育。 阿喀琉斯展现的是战争中的英雄，他需要依靠力量来 维持自己的荣誉和权力，因此，简单的力量是非常重 要的，不需要经过思考只需要用勇武解决一切；而奥 德修斯展现的是战后如何重新建立社会秩序，它将遇 到许多新的社会问题和社会矛盾，单靠武力是不能解 决所有的问题，因此，智慧就摆在了重要的位置，要 靠智慧来规范所有的社会生活。体育是需要荣誉的支 持和智慧的引导，体育的勇敢是人类所追求的幸福所 在之一。没有体育，社会秩序将如何建立；人们思想 将如何统一；生
31、活行为将如何规范；这一切都需要靠 体育所衍生的勇敢、荣誉和智慧去解决问题。因此， 体育需要荣誉的勇敢也需要机智的勇敢，这不仅能解 决身体的教育，同时思想也会得到升华。体育是最伟 大的教育。 荷马时代是古希腊最为精彩的一段历史时期，它 奠定了古希腊社会古典时期以及后世所有一切的文化 思想。古希腊的体育思想就孕育在荷马社会，它培养 了这个民族顽强、勇敢、自信、坚毅的性格，使得体 育英雄成为时代的主角，获得荣誉成为生活追求的目 标，崇尚力量与勇气成为了社会风气，体育竞技成为 了人们竞相追捧的游戏。从荷马史诗描写的主题 故事中：我们看到战争中的英雄与回归中的英雄；从 史诗描写的体育竞技中：我们看到英雄
32、的竞技与平民 的竞技；从史诗描写的英雄中：我们看到体育培养荣 誉的勇敢与机智的勇敢。这一切使得古希腊民族具有 无穷的向心力，成为体育思想的根源，对于体育的发 展(尤其是泛希腊竞技运动会的举行)具有特殊重要的 作用。因此，体育运动发展成为了古希腊独具魅力文 化现象， 荷马史诗 中所表达的体育竞技成为必须追 寻的思想根源。 注释： JuriV. Andreev， Die homerische Gesellschaft： 13-14. 荷马古希腊. 荷马史诗：伊利亚特M. 陈中梅， 译. 2006：507，520，521，52，194，64. 荷马古希腊. 荷马史诗： 奥德赛M. 陈中梅， 译. 2
33、006：126，127，128，129，71，419. 让吉罗杜. 运动M. 格拉塞，1977：13. 参考文献： 1 温克尔曼. 希腊人的艺术M. 邵大箴，译. 桂林： 广西师范大学出版社，2001：188. 2 普鲁塔克. 希腊罗马名人传(上册)M. 陆永庭， 译. 北京：商务印书馆，1990：175-176. 3 Barry Powell，Ian Morris. Homer and writinga new companion to Hpmer，leidenM. New Yory：E J Brill，1997：3-32. 4 希罗多德. 历史M. 王以铸， 译. 北京： 商务印书 馆，1
34、985：134-135. 5 晏绍祥. 荷马社会研究M. 上海：上海三联书店， 2006：49. 6 Alfred Heubeck，Stephanie West， Hainsworth. A commentary on Homers OdysseyM. Oxford：Clarendon perss，1988：3-48. 7 世界上古史纲 编写组. 世界上古史纲(下册)M. 北京：人民出版社，1981：111. 8 王敦书. 荷马史诗和特洛伊战争M. 重庆：重庆 出版社，1986：222-225. 9 何元国. 荷马社会中的体育竞技J. 体育文化导 刊，2007(7)：79-81. 10 徐亚杰
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