《2022年高中语文克己复礼学案选修《论语选读》 .pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年高中语文克己复礼学案选修《论语选读》 .pdf（6页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、1 在中华文明的发展史上，曾经留下了尧舜相禅，人民在 “ 圣王 ” 统治之下沐浴德治教化的美好传说。 虽然这一时期的历史今天无稽可考，但是，这一时期的礼乐政教与民俗，为中国古代文化之 “ 礼乐文化 ” 奠定了基础。后来周公正是顺承了这一传统，进一步“ 制礼作乐 ” ，一方面为社会生活确立典章制度，另一方面为日常行为制定了基本规范，从而使中华文化沿着“ 人文化成 ” 的道路大大前进了一步。春秋时期，历史上出现一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代，周公的一套礼乐制度由于并不为贵族集团所遵守，就只能徒具其表而缺乏实质内容， 难以真正体现礼乐文化的作用和价值。孔子为了实现安顺和乐的社会理
2、想，注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。为此， 孔子十分注重维护君主的权威，鲜明地突出了君主在治国中的重要作用。同时还对居上者提出了“ 恭、宽、信、敏、惠 ”(即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠)，“ 用人不器 ” 等德性上的要求。与此同时，孔子也对处于与居上者相对关系的居下者的德性提出了具体要求，如“ 君君、臣臣、父父、子子 ”“事君以忠 ”“事君，能致其身” 等。此外，孔子还提出了“ 父慈子孝 ”“兄友弟恭 (悌) ”“夫和妻顺 ”“朋友忠信 ” 等立身处世原则。孔子提出的这些立身处世原则，对后世产生了深远的影响，在今天仍然具有积极的意义。1字音字形(1)八佾 (y )舞
3、于庭(2)觚( )不觚(3)先生馔 (zhu n)，曾是以为孝乎(4)三年之丧 (s n ) (5)钻(zu n)燧改火(6)期(j )可已矣(7)旧谷既没 (m) ，新谷既升(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜(xi n)矣2重要词语(1)克己复礼为仁：克，约束；复，回归，恢复(2)一日克己复礼，天下归仁焉：赞许(3)请问其目：条目，大项中分出的小项(4)郁郁乎文哉：文采丰富的样子(5)是可忍也，孰不可忍也：这(6)君子于其所不知，盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理(7)信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸：信，诚然、果真；虽，即使；诸， “ 之乎 ” 二字的合音(8
4、)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：孝，孝顺父母；弟，敬爱兄长；鲜，少(9)曾是以为孝乎：曾，乃、竟然；是，这(10)三年之丧，期已久矣：太，甚(11)期可已矣：期，时间周而复始，一周年；已，结束精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 6 页2 (12)食旨不甘：美味，滋味甘美的食物3通假字(1)周监于二代：通“ 鉴” ，借鉴(2)自诸侯出，盖十世希不失矣：通“ 稀” ，少(3)刑罚不中，则民无所错手足：通“ 措” ，放置4“ 而” 字的用法(1)为仁由己，而由人乎哉：连词，表示并列关系(2)卫君待子而为政，子将奚先：连词，表示顺
5、承关系(3)虽有粟，吾得而食诸：连接修饰语和谓语中心语(4)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：连词，表示转折关系(5)君子务本，本立而道生：连词，表示顺承关系(6)人而不仁，如礼何：连词，表示假设关系5词类活用(1)觚不觚：名词活用作动词，像觚(2)君君，臣臣，父父，子子：名词活用作动词，行君道，行臣道，行父道，行子道6特殊句式(1)甚矣吾衰也：主谓倒装(2)久矣吾不复梦见周公：主谓倒装(3)卫君待子而为政，子将奚先：宾语前置(4)有是哉，子之迂也：主谓倒装(5)野哉，由也：主谓倒装(6)不好犯上，而好作乱者，未之有也：宾语前置(7)曾是以为孝乎：介词宾语前置7文化常识(1)礼：用以区别尊卑贵贱
6、的社会制度及与之相应的礼节仪式。(2)仁：仁是孔子思想的核心，孔子在不同场合对仁作过不同解释。主要的解释有“ 克己复礼为仁 ”“爱人 ”“孝弟也者，其为仁之本与” 。孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。(3)庶人：平民百姓。(4)名：名称，名义，名分，此处应指周代礼乐制度的名称。(5)孝：孝敬父母。(6)弟：通 “ 悌 ” ，敬爱兄长。8成语积累(1)克己复礼：指约束自己，使每件事都归于“ 礼” 。克，克制。(2)是可忍，孰不可忍：如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。(3)名正言顺：原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。(4)犯上作乱：
7、封建统治者指人民的反抗、起义。9名句积累(1)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。(2)名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。(3)八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？(4)君子务本，本立而道生。(5)人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 6 页3 语段赏析1颜渊问仁。 子曰：“ 克己复礼为仁。 一日克己复礼， 天下归仁焉。 为仁由己， 而由人乎哉？”颜渊曰： “ 请问其目。 ” 子曰： “ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”赏析颜渊问什么是仁。孔子说： “ 约束自己而回归于礼就是仁
8、。一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。实践仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说： “ 请问实践仁德的细目。” 孔子说： “ 不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”究竟什么是 “ 仁” 呢？ “ 仁者，爱人。 ” 孔子认为， “ 仁 ” 的本质在于一切要以人为本，把人放在第一位。 在这个前提下， 每一个人都要注意克制自己的私欲，用礼来规范约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。反过来说， 如果每一个人都能“ 克己复礼 ” ，视听言动都符合礼，整个社会也就实现了仁爱，达到了和谐。2子路曰： “ 卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰： “ 必也正名乎！ ”
9、 子路曰： “ 有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰： “ 野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”赏析子路说： “ 如果卫君等待先生去治理国政，先生将先做什么？” 孔子说： “ 那一定是纠正名分吧！ ” 子路说： “ 先生的迂阔竟然到了如此地步啊！这又何必去纠正？” 孔子说： “ 好粗鲁啊，仲由！君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧。名分不纠正，那么说话就不顺当； 说话不顺当， 那么事情就办不成；事情办不成， 那么礼乐就不能复
10、兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当， 那么百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。”“ 正名 ” 是孔子 “ 礼 ” 的思想的组成部分。“ 名” 是社会秩序、 规范、礼制的具体法则，谨守不失，即可 “ 无为 ” 而治，这一点“ 儒”“道 ” 相通。孔子要求“ 正名 ” ，即在于这样才能指导人们去正确行动。孔子的 “ 正名说 ” 千古流传。古人讲究“ 人过留名 ” ，办事讲究 “ 师出有名 ” ，现代强调 “ 知名度 ” 等。3有子曰： “ 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上
11、，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”赏析有子说： “ 一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西，大概就是仁道的根本吧！”儒家认为， 人们如果能够在家中孝敬父母，顺服兄长，那么在外就可以尽忠国家，就不会有犯上作乱的事情发生，这样就可维持社会的稳定、生存和延续。儒学把“ 仁” 的根本建立在日常生活即与家庭成员的情感关系上。把家庭中子女对父母情感的自觉培养，作为 “ 仁” 的根本、秩序的来源和社会的基础。4子曰： “ 人而不仁，如礼
12、何？人而不仁，如乐何？”赏析孔子说： “ 人如果不仁，怎样对待礼呢？人如果不仁，怎样对待乐呢？”“ 乐” 是人们表达思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。“ 礼” 与“ 乐” 都是外在的精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 6 页4 表现，而 “ 仁” 则是人们内心的道德情感和要求，所以“ 乐” 必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧密联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。重点研读1在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。答案礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外
13、在的，二者紧密结合。孔子认为 “ 仁 ” 的本质要通过 “ 礼” 的修养而达到理想的适当的外化；一个仁爱的人要根据礼的要求与外界协调。所以当颜回问孔子，仁爱的人具体应该怎样做的时候，孔子回答说：“ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“ 礼乐 ” 虽然重要，与 “ 仁” 相比，却是次要的，是附属于“ 仁” 的。“ 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ” 可见 “ 仁 ” 的品质在孔子心目中有着至高无上的地位。2宋儒说克己复礼，就是“ 明天理，灭人欲” ， “ 君君，臣臣 ” 就是 “ 君叫臣死，臣不得不死” ，这和孔子的原意有什么不同？答案孔子讲君臣、 父子关系时讲了两面，不但对臣下和
14、子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“ 君使臣以礼，臣事君以忠” 的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“ 君叫臣死，臣不得不死” ，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。3“ 甚矣吾衰也 ”“久矣吾不复梦见周公” 都是主谓倒装的句子。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？ 论语 里类似的倒装句还有不少。比较一下现实生活中书面语和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了论语怎样的语体
15、特点。答案我们可以通过倒装句的特点体会论语 的口语化风格， 并通过对句式特点的探究把握语言蕴涵的思想情感。倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。在“ 甚矣吾衰也 ”“久矣吾不复梦见周公” 这两句中，突出的是程度之“ 甚” 和时间之 “ 久” ，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。 倒装句在口语中使用得远较书面语为多，论语中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。合作探究克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？孝弟也者，其为仁之本与！予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也
16、，予也有三年之爱于其父母乎？孔子思想的核心是“ 仁” ，“ 仁” 的实现通过 “ 礼” 来达到， “ 克己 ” 既是人修身养性、培养高尚操守( “ 礼”)的过程，也是实现“ 仁” 的途径。请以“ 也谈孔子的 仁 与 礼”为主题，进行一次探究活动。提示孔子所谓的 “ 克己 ” 就是克制自己的私欲，使自己的行为符合“ 礼” 的规范。孔子认为，只要人人懂得 “ 克己 ” ，言行有 “ 礼 ” ，仁政也就可以实施了，从而一个理想的社会也就建立起来了。探究第一步，研读论语，摘录孔子有关如何实现“ 仁” 的话语，摘录有关阐述“ 礼” 的话语。第二步，同学之间进行讨论，探讨孔子的“ 仁 ” 与“ 礼” 的辩
17、证关系。第三步， 在历史老师的指导下，了解当时的社会情况，探讨孔子有关 “ 仁 ”“礼” 阐述的针对性，在此基础上认识其思想的进步意义。第四步，进一步研读论语，探讨孔子所言之“ 礼 ” 在日常生活中的表现，从而概括“ 礼” 的精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 6 页5 具体内涵。然后结合当今的社会发展，探讨孔子思想的进步性及其局限性。第五步，写一篇1 500 字左右的小论文，总结自己的探究所得。考点一古今异义词【命题规律】前几年高考出现频率较高，近几年时有考查。【例题解析】下列句中加点词不存在古今异义现象的一项是() A博
18、涉书记B干善待遇C访以当时之事D可以自娱试解： _ 解析A 项中 “ 书记 ” 是指书籍。 B 项“ 待遇 ” 是“ 对待 ” 的意思。 D 项“ 可以 ” 是“ 可以凭借 ” 的意思。答案C 点拨古汉语多为单音节词，拆开翻译与现代汉语这个词意思不相同的，就是古今形同异义词。【考点总结】学习文言文，要特别留心古今“ 微殊 ” 的词，它们常常是命题的重点。我们可以借助词义转变的规律来区别词的古今异义。1词义扩大。如：“ 江” ，古代专指长江，现在泛指一切大的河流。2词义缩小。如：“ 臭” ，古代表示气息，包括香气，臭气，现在却只表示臭气。3词义转移。如：“ 涕” ，古代指眼泪，现在指鼻涕。4词义
19、弱化。如：“ 怨” ，古代表示仇恨，怀恨，现在则表示埋怨，责备。5词义强化。如：“ 恨” ，古代多表示遗憾，不满意，现在则表示仇恨，怀恨。6感情色彩变化。如：“ 爪牙 ” ，古代是得力帮手之义，褒义词，现在则是贬义词。7名称说法改变。如：“ 目” 改称为 “ 眼睛 ” ，“ 寡” 改称为 “ 少” 。考点二“ 而 ” 字的用法【命题规律】(1) “而” 字是高考中常考的虚词。(2)多考 “ 而” 的连词用法，其中又多考表承接和转折关系的用法。【例题解析】下列各组句子中，“ 而” 的用法不相同的一组是() A.人非生而知之者，孰能无惑夫差与之成而去之B.因人之力而敝之诸君无意则已，诸君而有意，瞻
20、予马首可也C.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也北山愚公者，年且九十，面山而居D.假舟楫者，非能水也，而绝江河非死则徙尔，而吾以捕蛇独存精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页，共 6 页6 试解： _ 解析A 项均表承接，译为“ 就”“接着 ” ；B 项前者表转折， “ 但是 ” ，后者表假设，“ 如果 ” ；C 项均表修饰关系；D项均表转折。答案B 点拨注意表修饰关系与表并列关系、承接关系的 “ 而” 的区别。 并列关系前后动作往往无关联性，承接关系前后动作是连贯的，而修饰关系的前一个动作是后一个动作的方式、方法等，作状语。【考点总结
21、】“ 而” 字用法归类(1)连词表示并列，一般不译，有时可译为“ 又” 。例：蟹六跪而二螯。表递进，可译为“ 并且 ” 或“ 而且 ” 。例：君子博学而日参省乎己。表承接，可译为“ 就”“接着 ”“然后 ”“于是 ” ，或不译。例：余方心动欲还，而大声发于水上。表转折，可译为“ 但是 ”“却” 。例：青，取之于蓝，而青于蓝。表假设，可译为“ 如果 ”“假如 ” 。例：诸君而有意，瞻予马首可也。表修饰，即连接状语，可不译或译为“ 地” 。例： a.吾尝终日而思矣。b.吾恂恂而起。表因果，可译为“ 因而 ” 。例：诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑。(2)代词用作第二人称，一般作定语，可译为“ 你的 ” ，偶尔也作主语，可译为“ 你” 。例：而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。而翁归，自与汝复算耳！(3)音节助词常与其他虚词构成复音虚词。如：“ 而已 ” ，放在句末， 表示限止的语气助词，相当于 “ 罢了 ” 。例：一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。“ 既而 ”“俄而 ” 一般用来表示时间不久。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页，共 6 页